2026年广东深圳市高三一模语文试题答案讲评课件

2026年深圳市高三年级第一次调研考试

语文试题解析课件目录01阅读Ⅰ（信息类文本阅读）02阅读Ⅱ（文学类文本阅读）03阅读Ⅲ（文言文阅读）04阅读Ⅳ（古代诗歌阅读）05名篇名句默写06语言文字运用07写作阅读Ⅰ

（信息类文本阅读）01张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》阅读Ⅰ【试题整体分析】材料一摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》材料二摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）3．下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（3分）4．根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。（4分）5．荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。（6分）试题设计材料出处阅读Ⅰ【试题整体分析】张斌峰（1962年5月—），男，哲学博士（南开大学），河南省光山县人，现任中南财经政法大学法学院教授，法学理论专业博士生导师组长，法学理论专业硕士生、博士生导师。曾任南开大学哲学系教授、逻辑学专业博士生导师，湖北大学德国哲学研究所副教授，郑州大学哲学系讲师。其领衔合著的《法律推理新探——语用学与语用逻辑的视角》于2014年出版，并于2016年荣获第十届湖北省社会科学优秀成果奖二等奖。阅读Ⅰ【试题整体分析】晋荣东（1971年3月—），男，四川成都人，华东师范大学哲学系教授、博士生导师、教学委员会主任。1989年考入华东师范大学哲学系，先后获哲学学士（1993年）、博士学位（1998年）。现任中国逻辑学会常务理事、辩证逻辑专业委员会副主任、中国逻辑史专业委员会副主任兼秘书长。主讲《逻辑导论》《批判性思维》等课程。阅读Ⅰ【试题整体分析】材料一中国古代有无逻辑否定论殷海光，无西方意义逻辑，只有“术”无“学”附会论古而有之：强行找等同物化己为他：梁启超、胡适以西释中张东荪观点批判二者都是比附，脱离语境只求同主张求同→求异，平等文化比较，找独特性依据逻辑是文化产物西方主谓清晰→形式逻辑→本体论中国语法模糊→泛象论→因象定名、因名见理结论大逻辑观广义逻辑=形式逻辑+非形式逻辑中国古代逻辑≈非形式逻辑阅读Ⅰ【试题整体分析】材料二中国古代有逻辑，核心是推类推类概况源头后期墨家《墨子・经下》应用治理、谈判、论证等研究路径对象推类实例、标识语方法阐明类同原则工作机制三种机制援理类别→个体（类演绎）贯通个体→类别（类归纳）引例对象→对象（类类比）结论推类是综合推理，是中国古代对推理规律的一般性研究阅读Ⅰ【试题整体分析】相同点共同论题共同立场共同态度共同结论不同点研究视角论证重心探讨中国古代有无逻辑承认中国古代有逻辑反对照搬西方逻辑硬套中国中国逻辑不同于西方形式逻辑材料一：文化比较、哲学视角材料二：逻辑学、推理机制视角材料一：先破后立，批判错误研究方式材料二：直接讲述中国古代逻辑体系材料一是证明中国古代有逻辑；材料二是在材料一结论基础上的进一步研究阅读Ⅰ文

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读1A.材料中殷海光认为，中国古代有逻辑的存在，但这并不意味着形成一门“学”问，形成学术体系。故A√。材料一：中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。(2A)比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。(1A)2A.材料一第二段殷海光以西方逻辑为标准否定中国古代有逻辑，核心是“求异”；第三段梁启超以西方逻辑解读中国名辩思想，是“求同”。故A×。中国古代思想和西方的逻辑没有相同点，并不一样。（求异）阅读Ⅰ文

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读1B.“古而有之”的学者“对西方逻辑不甚了解”，只是硬要在中国古代文化中找西方逻辑的等同物，并未“借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释”。故B×。另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想(2A)，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。(1B)2A.材料一第二段殷海光以西方逻辑为标准否定中国古代有逻辑，核心是“求异”；第三段梁启超以西方逻辑解读中国名辩思想，是“求同”。故A×。用西方逻辑来解读中国思想，以求和西方逻辑相同。（求同）阅读Ⅰ文

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读无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。(2A)2A.材料一第二段殷海光以西方逻辑为标准否定中国古代有逻辑，核心是“求异”；第三段梁启超以西方逻辑解读中国名辩思想，是“求同”。故A×。阅读Ⅰ文

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读1C.逻辑是文化的产物，不同的文化决定不同的逻辑。中西方在语言方面的不同决定了文化的不同，所以中国古人没有逻辑意义上的命题，凸显了语言对逻辑构建的重要性。故C√。基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题(2D)。(1C)由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序(T5)。（后接）2D.材料一第五段“没有逻辑意义上的命题”指中国古代语言缺乏固定语法和主谓划分，无法形成西方形式逻辑的命题；材料二的“推类标识语”是固定表达句式，与西方形式逻辑的命题概念不同，无法构成反驳。故D×。阅读Ⅰ文

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读1D.材料一第六段从“大逻辑观”（包含形式逻辑和非形式逻辑）角度指出中国古代有非形式逻辑。材料二第一段从“对推理规律的研究”角度指出中国古代推类是逻辑的代表。故D√。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。(2B)张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”(T5)。(1D)（后接）2B.材料一第五段指出墨家的“类”根据“象”的相近或相似划分，材料二指出推类遵循类同原则，但并未说“必须跨越不同的类别”。故B×。阅读Ⅰ文

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读它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等(T5)，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。(1D)（摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》）1D.材料一第六段从“大逻辑观”（包含形式逻辑和非形式逻辑）角度指出中国古代有非形式逻辑。材料二第一段从“对推理规律的研究”角度指出中国古代推类是逻辑的代表。故D√。阅读Ⅰ文

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读材料二：追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。(1D)“推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等(T5)。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行：1D.材料一第六段从“大逻辑观”（包含形式逻辑和非形式逻辑）角度指出中国古代有非形式逻辑。材料二第一段从“对推理规律的研究”角度指出中国古代推类是逻辑的代表。故D√。阅读Ⅰ文

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读在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语(2D)——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。(2C)从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。2C.要尽可能多的找到推类的实例，同时在研究其中逻辑性质，选取典型的推类实例即可。故C√。2D.材料一第五段“没有逻辑意义上的命题”指中国古代语言缺乏固定语法和主谓划分，无法形成西方形式逻辑的命题；材料二的“推类标识语”是固定表达句式，与西方形式逻辑的命题概念不同，无法构成反驳。故D×。阅读Ⅰ文

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读虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。(2C)通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制：援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。(2B)贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。(2B)引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。(2B)(T3)2B.材料一第五段指出墨家的“类”根据“象”的相近或相似划分，材料二指出推类遵循类同原则，但并未说“必须跨越不同的类别”。故B×。2C.要尽可能多的找到推类的实例，同时在研究其中逻辑性质，选取典型的推类实例即可。故C√。动物有鼻子，会呼吸→猪有鼻子，所以猪也会呼吸铜能导电，铁能导电→金属都有导电的属性丝缕织成锦绣，百川汇成江海→积累小善能成就大德阅读Ⅰ文

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读从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。(2B)所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。（摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》）2B.材料一第五段指出墨家的“类”根据“象”的相近或相似划分，材料二指出推类遵循类同原则，但并未说“必须跨越不同的类别”。故B×。阅读Ⅰ选择题试题分析【考查目标】本题考查考生理解语句、筛选并整合文中信息的能力。能力层级为B级和C级。【试题解析】A项，材料一第二段“说明中国古代在逻辑学上没有‘学’而只有‘术’，辩论中有时应用的逻辑之‘术’，绝对不是逻辑的本身”，正确。B项，材料一第三段指出“古而有之”的学者“对西方逻辑不甚了解”，只是硬要在中国古代文化中找西方逻辑的等同物，并未“借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释”；只有“化己为他”的学者用西方逻辑解释中国名辩思想。选项混淆了两种观点的行为。错误。1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。B．“古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。C．张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。D．两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。阅读Ⅰ选择题试题分析【试题解析】C项，材料一第五段“张东荪认为逻辑是文化的产物……西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分……当然也没有逻辑意义上的命题”，体现语言对中西逻辑形态塑造的重要作用，选项表述与原文一致。正确。D项，材料一第六段从“大逻辑观”（包含形式逻辑和非形式逻辑）角度指出中国古代有非形式逻辑；材料二第一段从“对推理规律的研究”角度指出中国古代推类是逻辑的代表，选项表述与原文一致。正确。【参考答案】B1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。B．“古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。C．张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。D．两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。阅读Ⅰ选择题试题分析【考查目标】本题考查考生整合文中信息并进行分析和评价的能力。能力层级为C级和D级。【试题解析】A项，材料一第二段殷海光以西方逻辑为标准否定中国古代有逻辑，核心是“求异”；第三段梁启超以西方逻辑解读中国名辩思想，是“求同”，选项称二人都“倾向于片面求同”，与原文不符。错误。B项，材料一第五段指出墨家的“类”根据“象”的相近或相似划分，材料二指出推类遵循类同原则，但并未说“必须跨越不同的类别”，“必须”表述绝对，不符合推类的特点。错误。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A．对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。B．西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。C．对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。D．材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。阅读Ⅰ选择题试题分析【试题解析】C项，材料二第二段“借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例”，第三段“就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可”，选项表述与原文一致。正确。D项，材料一第五段“没有逻辑意义上的命题”指中国古代语言缺乏固定语法和主谓划分，无法形成西方形式逻辑的命题；材料二的“推类标识语”是固定表达句式，与西方形式逻辑的命题概念不同，无法构成反驳。选项混淆了两个概念的内涵。错误。【参考答案】C2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A．对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。B．西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。C．对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。D．材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。阅读Ⅰ选择题试题分析【考查目标】本题考查学生理解文中重要概念的含义并进行迁移应用的能力。能力层级为理解B级。【试题解析】“援理”的定义是“由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性”。A项符合：先界定“人”属于“物”的类别，再依据“物无不死”的类理，推出“人不能成仙”的结论，是类别到个体的推理。B项、D项属于“引例”：是由对象到对象的类比推理。C项属于“贯通”：是从个体属性归纳出类别共性的推理。3．下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（3分）A．夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》）B．臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》）C．埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》）D．圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》）【参考答案】A阅读Ⅰ主观题试题分析4．根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。（4分）【试题解析】先定位材料一第四段张东荪对“比附”和“比较”的定义。明确如下：“比附”：不顾系统、脱离语境、只顾求同；“比较”：以求异为主、了解差异、找到独特性。之后，再判断材料二的分析属于“比较”，理由如下：①材料二并未脱离语境进行分析，而是先发掘中国古代认知与行动各个领域中的推类实例，再以此为基础开展中西逻辑的关联分析，符合张东荪“比较”的要求，而非不顾系统的“比附”。②材料二既指出推类的“援理”“贯通”“引例”分别与西方的演绎、归纳、类比推理有关联，又明确推类是“类同原则下援理、贯通、引例的综合运用”，强调了中国古代推类的自身特质，体现了张东荪“以求异为主”的比较主张。【考查目标】本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力，能力层级为分析综合C级。阅读Ⅰ主观题试题分析4．根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。（4分）【参考答案】（1）材料二发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例，在此基础上开展比较研究，未脱离整个语境，不属于比附。（2分）（2）材料二既指出“推类”与西方逻辑的关联，但是更明确其是“类同原则下援理、贯通、引例的综合运用”，强调自身特质，符合张东荪“以求异为主”的比较主张。（2分）（共4分。如答成“比附”且理由有一定的合理性，最高给2分，理由不合理，给0分。）阅读Ⅰ分析观点题分析题大概可以分为两类：一类是立足于材料内的分析探究（本题就属于这一种）；一类是迁移运用材料观点解决实际问题，完成情境任务。前者要求对材料呈现的观点表明看法、感受、认识、启示、态度等。这类题目以对材料的深入解读为基础，要求考生能够归纳整合材料的基本观点、态度主张或做法、行为，然后根据题干所设置的具体情境(有时会涉及文本外)，或就全局或就某一方面表达自己的认识；它有时基于多则材料，考生自由发挥的空间不大。阅读Ⅰ要点答题思路逻辑规律逻辑作为思维的规律，具有这四个基本规律:“同一律”“矛盾律”“排中律”“充足理由律”常见逻辑错误不合逻辑主要表现为概念不清、划分不当、自相矛盾、否定误用、一面对两面、强加因果、以偏概全、不合事理、主客倒置等推理形式常见的三种推理形式:演绎推理、归纳推理、类比推理。演绎推理是从一般性前提推出特殊或个别性结论的推理;归纳推理是从特殊或个别性前提推出一般性结论的推理;类比推理是由特殊或个别前提推出特殊或个别性结论的推理隐含前提在直接论证中，往往不会巨细无遗地呈现逻辑推理过程中的每一个环节，会出现部分前提的省略，这些省略的前提却往往又隐藏着理解论证的关键间接论证当直接论证有困难或者效果不好的时候，我们就会采用间接论证，主要运用“排除法”“反证法”和“归谬法”虚拟论敌这位“虚拟论敌”可能会“驳论点”——对我们的论点举出反例或者从论点推出错误，也可能会“驳论据”——质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或“驳论证”——指出论证中存在的逻辑问题，所以我们就要在论点、论据和论证中做到无懈可击，让“论敌”无处可驳补充：教材逻辑推理运用阅读Ⅰ主观题试题分析5．荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。（6分）【试题解析】先梳理材料的核心观点：①逻辑是文化产物，中国古代有基于“泛象论”的非形式逻辑；②非形式逻辑注重论证的说服力，比喻论证是有效方式；③推类是中国古代逻辑的代表，包含引例等机制。再结合这些观点，从三个角度批驳“毫无逻辑可言”的错误观点。批驳如下：这句话有逻辑。材料一指出逻辑是文化的产物，不同文化造就不同逻辑形态，不能用西方偏重形而上学的“本体论”否定中国古代的“泛象论”，这一表述是中国古代逻辑的具体体现。【考查目标】本题考查学生探究文本中的问题，提出自己的见解的能力，能力层级为探究F级。命题情境（教材）答题指向要求阅读Ⅰ主观题试题分析5．荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。（6分）【试题解析】材料一指出中国古代逻辑相当于现代西方的“非形式逻辑”，其研究对象是具体的“论证”而非抽象的“推理形式”，注重论证的说服力。荀子用“木受绳则直、金就砺则利”作比喻，为君子修身的道理构建了有说服力的论证，符合非形式逻辑的特点。材料二指出推类是中国古代逻辑的代表，“引例”是推类的重要机制，指由对象到对象的类比推理。这句话以“木”“金”的属性类比君子修身的道理，运用了“引例”的推类机制，形成了有效的逻辑论证，体现了中国古代逻辑的特质。阅读Ⅰ主观题试题分析5．荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。（6分）【参考答案】这种说法错误在于：（1）这句话体现中国古代“将道理蕴含在意象中”的“泛象论”。逻辑是文化产物，应立足差异，平等看待，不能用西方偏重形而上学的“本体论”否定中国古代的“泛象论”。（2）荀子更看重“论证”的说服力而非抽象的“推理形式”，所使用的比喻论证可以为构建有说服力的论证提供行之有效的方法，与现代西方的“非形式逻辑”有相通之处。（3）这句话运用了中国古代推类中的“引例”机制，以“木受绳则直、金就砺则利”类比君子修身的道理，形成了有效的论证，能够体现中国古代逻辑的特质。（每点2分，共6分。其他答案言之成理的，亦可酌情给分。）阅读Ⅰ比较迁移类教考衔接题教考衔接题的本质是“教材与考题”衔接，核心是课内外结合。从解题角度看，教考衔接题属迁移运用类考题。从信息类文本命题设计看，考题既可以显性关联，也可以隐性关联；考题既可以是选择题，也可以是主观题。【2025年12月广州调研考】5．作为工具，本文中的“毛笔”与荀子《劝学》中的“舟楫”等有何不同，请结合材料谈谈你的认识。（6分）解答此类题的要领在于：①准确概括材料的观点；②分析选项中的课文论据；③比对两者的理据关系能否成立。命题情境（教材）答题指向要求阅读Ⅰ比较迁移类教考衔接题作答此题，要先将题干切分为两部分，一是现象（情境化内容），二是任务要求（所要解决的问题）。要审明题目背后考查的实质，即明确题目要求“怎么答”。之后需要明确“批驳的核心”（本题核心是“否定其有逻辑”），对文本材料进行深入研读，梳理作者的主要观点；对应题干中的情境化材料，揣摩两者的契合点，找出运用文中观点解读题干中实际问题的思考角度。再结合文本提炼支撑自己观点的“理论依据”，并将理论依据与被分析语句结合分析；作答时的看法一定要以文本为依据，不能凭空设想。答题时还要注意全面，不可遗漏要点。答题时要分层论述，每层先亮明观点，再结合材料和语句分析，做到“驳有依据，立有支撑”。阅读Ⅰ卷别核心话题文体人文主题试题构成(加色为当年新题型)溯源教材客观题主观题2025一卷种植入门科普文、问答体求真求实信息理解信息评价情境补写逻辑推理教考衔接《种树郭橐驼传》2025二卷文风政论文、文艺评论学习之道信息理解信息推断拟写标题信息迁移情境运用《反对党八股》《修辞立其诚》2024Ⅰ卷论持久战政论文、书评理论的价值信息理解信息推断信息印证论证效果启示借鉴《改造我们的学习》《人的正确思想是从哪里来的》2024Ⅱ卷月背征途科普、通讯、书序探索与创新信息图解信息理解信息评价序跋作用归纳概括《青蒿素:人类征服疾病的一小步》《宇宙的边疆》2023Ⅰ卷竞争性真相学术论文媒介素养信息理解信息推断信息印证归纳概括论证方法必修下册第四单元“信息时代的语文生活”2023Ⅱ卷社会调查领导讲话、学术论文求真求实信息理解信息推断信息评价论证语言比较分析必修上册第四单元“家乡文化生活”、第五单元《乡土中国》考情速递本卷主题本卷T5《劝学》本卷T4T5本卷T4阅读Ⅱ

（文学类文本阅读）02孙惠芬《羞愧的力量》阅读Ⅱ【试题整体分析】节选自孙惠芬《羞愧的力量》6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）7．文中将土话比作“胎记”，下列与“胎记”有关的解读，不正确的一项是（3分）8．人生阶段不同，“我”对季秀莲的情感态度也不同，原因分别是什么？请简要分析。（4分）9．文中引用张大春对“稗”的阐述，暗含作者对家乡土话的深刻认识。请结合文本分析。（6分）试题设计材料出处阅读Ⅱ【试题整体分析】孙惠芬，女，1961年生，辽宁庄河人，毕业于辽宁大学中文系。现任大连市作家协会副主席、辽宁省作家协会副主席，中国作家协会第十届全国委员会委员，辽宁文学院专业作家，享受国务院政府特殊津贴，入选全国文化名家暨“四个一批”人才。1984年进入庄河县文化馆任创作员，后历任文化局副局长、《海燕》杂志编辑。1991年加入中国作协，2016年起连续当选中国作家协会第九、第十届全国委员会委员。2017年与2023年两次当选辽宁省作家协会副主席。著有长篇小说《歇马山庄》《生死十日谈》《寻找张展》《紫山》，中短篇小说《民工》《歇马山庄的两个女人》等，其中《歇马山庄的两个女人》获第三届鲁迅文学奖，《多年蚁后》入选2022年全国青少年推荐百种优秀出版物，《歇马山庄》《上塘书》《寻找张展》分别入围第六届、第七届、第十届茅盾文学奖。2024年6月出席西北师范大学文学院学术讲座并作《出走与还乡》主题报告。阅读Ⅱ【试题整体分析】一、童年：羞愧初现（①～②）①小学因普通话对比，首次为土话羞愧②羞愧改变行为，疏远伙伴，羞愧加剧二、少年—青年：羞愧加深，刻意逃离（③～⑤）③初中时期，羞愧关联命运不公④青年时期，土话入教科书仍觉难堪⑤写作中刻意剔除土话，塑造体面自我三、中年：反思与困惑，重新理解（⑥～⑩）⑥发现土话价值，写作中大胆使用方言⑦出版受阻，内心质疑与不甘⑧追溯方言根源：山东后裔，地域小众⑨诸多困惑无解⑩承认自身倔强，接受宿命四、最终：接纳与认同（⑪～⑯）⑪方言最能传神⑫～⑬读者认可方言，感到亲切触动⑭方言如稗草，自有生命力⑮认识到土话是本真，无法真正逃离⑯最终坦然接纳，本真语言自有力量阅读Ⅱ文

本解

读①

小学三年级，因同学方丽敏的普通话，第一次为家乡土话羞愧羞愧的力量

孙惠芬①第一次为辽南庄河的土话感到羞愧，是在小学三年级。班上来了大连下放户的子女，叫方丽敏。有一次，她与我的女伴季秀莲先后被老师点名朗读课文，引得全班哄堂大笑。大家不是笑季秀莲而是笑方丽敏，她的普通话怪腔怪调，只适合出现在广播和收音机里。可我没笑，不但没笑，还为季秀莲羞愧——土话太土了，土到掉渣。(6A)②那也是我第一次感受到羞愧的力量。那天放学，我抛弃每天牵手一起走的季秀莲，去追赶说话好听的方丽敏。这让我失去友谊，还让我的羞愧更加如影随形。和方丽敏一起，像丑八怪为自己搬来镜子，只要一张嘴，我就气短心虚，只要我学方丽敏，大家就取笑我。而季秀莲不但有意用土语说话，还要狠狠地加重语气。(7B)6A.“我”追随方丽敏的核心原因是“为季秀莲羞愧——土话太土了”，是对家乡土话的羞愧而非“无比向往外面的世界”。故A×。②

羞愧带来行为改变：疏远伙伴季秀莲，羞愧感加剧7B.“我”因厌弃土话而将其比作胎记，体现了对乡土身份的自我否定；季秀莲却坚持说土话，甚至加重语气，二者对土话的态度形成鲜明对比。故B√。T8①：小学阶段：情感态度是疏远、抛弃。原因是“我”因家乡土话感到羞愧，季秀莲坚持说土话，被“我”视为“土气”的象征，羞愧的力量让“我”逃离季秀莲，去追随说普通话的方丽敏。阅读Ⅱ文

本解

读③

初中，老师强调普通话，羞愧上升为对命运不公的感受③到了初中，季秀莲已主动示好，境况也没有变好。班主任曹老师是大连来的知青，强调朗读、回答都要讲普通话。那个端不上台面的语音像藏在身体里的耗子，一不留意就窜出来。当曹老师对着我们海边的学生摇头时，我的羞愧里充斥着与命运有关的情绪，仿佛上天有意制造命运的不公。④羞愧的力量，来自对土话乃至自身生活的厌弃，像厌弃长在脸上的胎记。(7A/B)二十岁时，土话倒是上了回台面。当时我在辽宁大学读中文函授，课本有一章这样写道：辽南庄河沿海，说话的声母里没有zh、ch、sh，只有j、q、x，没有一声和二声，只有三和四声，叫“吃饭”为“起饭”，叫“石头”为“细透”。小小庄河竟上了教科书，本该是多令人高兴的事啊！但我像被人揭了伤疤一样难堪，特别是有同学用庄河话开玩笑时。④

二十岁，土话被写入课本，仍感到难堪、被揭伤疤7A.第四段“羞愧的力量，来自对土话乃至自身生活的厌弃，像厌弃长在脸上的胎记”，胎记具有与生俱来、无法轻易剥离的特点，这解释了土话带来的羞愧感“如影随形”的原因。故A√。7B.“我”因厌弃土话而将其比作胎记，体现了对乡土身份的自我否定；季秀莲却坚持说土话，甚至加重语气，二者对土话的态度形成鲜明对比。故B√。阅读Ⅱ文

本解

读⑤

羞愧推动写作，在文字中刻意剔除土话，塑造“有尊严的自我”⑤也许是这种羞愧让我开始写作的生涯。在写作中，我可以用与普通话接近的腔调，努力寻找zh、ch、sh，像在稻田里拔除稗草一样，拔除j、q、x。偶尔有“俺”和“恁”出现，也只在乡村人物对话中。虽然越想端庄优雅地说话，越容易破坏惯常的语法，变得不伦不类，但我仍义无反顾地远离土话，就像当初义无反顾地背叛季秀莲去追赶方丽敏。这种背叛只有自己知道，所以安全而舒适，这让我更大胆地向内心开拓，塑造出另一个有尊严的自我。阅读Ⅱ文

本解

读⑥

眼界开阔后，理解土话是生命“胎记”，理解乡亲的倔强，写作中开始大胆使用方言⑥不知从哪天起，一切却变得不一样了。随着眼界打开，阅读视野扩大，我渐渐明白那些令我羞愧的“胎记”在文学里的价值和意义。重要的是，当我有机会通过写作走出乡村，回过头去看生我养我的地，看当年弃我而去的季秀莲，看法有了很大不同。她坚持说土话，拒绝接受新事物，看上去冥顽不化，其实表达了另一种向往；当他们发现生命中许多东西不可改变，便不计后果也不惧后果，笃定地接受命运的安排——倔强和决绝，正是我大多数父老乡亲的性格。于是在作品里，我大胆地让季秀莲把“石头”说成“细透”，把“明天”说成“蒙儿”，表示反对时，把“别弄了”说成“败弄了”——“败”替代“别”，是家乡经典的土语，有着掷地有声的重量。T8②：成年后：情感态度是理解、释然，认可她的选择。原因是“我”的眼界和阅读视野打开后，读懂了季秀莲坚守土话是对命运的笃定接受，这种倔强和决绝是父老乡亲共有的性格；同时“我”也认清了自己与季秀莲本质一致的性格，接纳了自身的乡土根源。阅读Ⅱ文

本解

读⑦

出版受阻，编辑认为方言无代表性，内心复杂不平⑦但是出版时遇到麻烦，编辑说，这些不是东北话，没有广泛的代表性，为此另作注释也没有意义。我弱弱地表示接受，心情却很复杂：为何上海话广东话山东话不用注释就可以写进作品，而我的土话不可以？(7C)⑧让我迷惑不解的是，从地域来看，我是东北人，却不说东北话；我们的土语，倒与山东话相近，“夜个”“蒙儿”如果出现在齐鲁大地的作家笔下，显得那么地道。实际上，辽南人大多是山东人的后裔。从明清到民国，闯关东的流民在黄海沿海登陆，我的高祖就来自山东省海洋县。可话语是什么？(6B)（后接）⑧

追溯方言来源：辽南人是山东后裔，思考方言为何“小众、不被认可”6B.并未“控诉”不公正待遇，作者提及闯关东的历史是为了探究家乡土话的渊源，表达对土话“缺少广泛代表性”的困惑，文本整体是温和的基调，“控诉”表述与原文基调不符。故B×。7C.编辑以庄河土话“没有广泛的代表性”为由要求作者修改，可见外界的语言审美注重“广泛代表性”，这进一步强化了作者对土话的羞愧感，使其更像难以摆脱的胎记。故C√。阅读Ⅱ文

本解

读⑨

对诸多问题无解为何登陆之后，它就脱离正宗的胶东方言，土得没了特点，变得狠重、粗糙、坚硬？是不是恰好印证“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”？(6C)为何它只形成于庄河沿海从东到西几十公里的一小溜儿，又为何我偏偏出生在这一小溜里？如果闯关东来的人们向更广大的北方挺进，这杂交的土语就有了大面积的生长，是不是就有了“广泛的代表性”，是不是就可以改变人们的语言审美习惯，变丑为美，变土为洋？(6B)⑨我不知道。6B.并未“控诉”不公正待遇，作者提及闯关东的历史是为了探究家乡土话的渊源，表达对土话“缺少广泛代表性”的困惑，文本整体是温和的基调，“控诉”表述与原文基调不符。故B×。6C.引用“南橘北枳”是为了解释方言演变的客观规律，并未“惋惜正宗胶东方言的变化”，也未“对地理环境感到不满”，作者后期反而认同了家乡土话的价值。故C×。阅读Ⅱ文

本解

读⑩

承认自己与乡亲一样倔强，接受宿命⑩但显而易见的是，当我一边感慨“一小溜儿”的不公平命运，一边在写作中堂而皇之地向普通话靠近，我已接受宿命的安排，就像季秀莲们接受命运的安排一样。实际上，当年不主动与季秀莲和好，宁愿承受三年的孤独，证明我和季秀莲一无二致地倔强和决绝。⑪这看上去是有关方言写作的题外话了，但正暗合我对方言写作的态度。说到底，文学的使命是“探求心灵的内在事件”，可以通过言语来冲破言语的羁绊。一些伟大作家就认为方言“最能表达人的神理”。我喜爱的意大利作家黛莱达，这样描写一位外乡人：“他纯粹的锡耶那口音里带有撒丁岛的方言，像金子上涂了一层油。”真是把这个外乡人固执而又自信的性格揭示得淋漓尽致。(6D)⑪

上升到方言写作理念：方言最能传神，是文学探求心灵的工具6D.引用黛莱达的比喻，既将两种方言融合的语音质感描绘得具体可感，又凸显了外乡人“固执而又自信的性格”，体现了外乡人对自身文化的坚守。故D√。阅读Ⅱ文

本解

读⑫～⑬

读者反馈作品中的庄河话让人亲切，自我意外又触动⑭

引用张大春，认同“稗”（方言）野、自由、有生命力⑮

意识到土话是骨子里的东西，无法真正逃离⑯

最终坦然接纳：羞愧虽在，但本真的语言自有力量⑫有意思的是，一位新朋友对我说：孙老师，我离你的家乡很近，你作品里的庄河话让我特别亲切。⑬我作品里竟然还有庄河话！(7D)⑭张大春在《小说稗类》中写道：“‘稗’，可作‘小’‘别’解，而就植物属性而论，让我满心景慕，因为它很野，很自由，在湿泥和粗砾上都能生长。人吃了它不好消化，那是人自己的局限。”⑮这让我觉得，不管羞愧多么有力量，我多么想在写作中逃离土语，藏在身体里的东西总会偷偷摸摸长出来，就像长在野地的稗草。⑯这难道不好吗？我不知道。(7D)（有删改）7D.作者引用张大春对“稗”的论述，体现了对土话的接纳与认可，而非“为无法消除土话而苦恼”，情感解读与原文相反。故D×。阅读Ⅱ选择题试题分析6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）A．大家评价方丽敏的普通话怪腔怪调；“我”却主动去追随她，就和《哦，香雪》中的姑娘们一样，无比向往外面的世界。B．作者以家乡土话串联个人的成长经历，勾连先辈们闯关东的历史，进而引出对不公正待遇的控诉，体现散文的“形散神聚”。C．文中引用“南橘北枳”的典故，表明作者非常惋惜正宗的胶东方言变成了家乡土话，也对造成这一变化的地理环境感到不满。D．意大利作家黛莱达的比喻，既将两种方言融合后的语音质感描绘得具体可感，也体现了外乡人骨子里对自身文化的坚守。【考查目标】本题考查学生分析鉴赏散文的内容、情感和艺术特色的能力。能力层级为鉴赏评价D级。【试题解析】A项，第一段指出“我”追随方丽敏的核心原因是“为季秀莲羞愧——土话太土了”，是对家乡土话的羞愧而非“无比向往外面的世界”，情感解读错误。错误。B项，并未“控诉”不公正待遇，作者提及闯关东的历史是为了探究家乡土话的渊源，表达对土话“缺少广泛代表性”的困惑，文本整体是温和的基调，“控诉”表述与原文基调不符。错误。阅读Ⅱ选择题试题分析【试题解析】C项，引用“南橘北枳”是为了解释方言演变的客观规律，并未“惋惜正宗胶东方言的变化”，也未“对地理环境感到不满”，作者后期反而认同了家乡土话的价值。错误。D项，引用黛莱达的比喻，既将两种方言融合的语音质感描绘得具体可感，又凸显了外乡人“固执而又自信的性格”，体现了外乡人对自身文化的坚守，与原文“方言最能表达人的神理”的观点相呼应，艺术特色和内涵分析均正确。正确。【参考答案】D6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）A．大家评价方丽敏的普通话怪腔怪调；“我”却主动去追随她，就和《哦，香雪》中的姑娘们一样，无比向往外面的世界。B．作者以家乡土话串联个人的成长经历，勾连先辈们闯关东的历史，进而引出对不公正待遇的控诉，体现散文的“形散神聚”。C．文中引用“南橘北枳”的典故，表明作者非常惋惜正宗的胶东方言变成了家乡土话，也对造成这一变化的地理环境感到不满。D．意大利作家黛莱达的比喻，既将两种方言融合后的语音质感描绘得具体可感，也体现了外乡人骨子里对自身文化的坚守。【提醒】散文鉴赏题需注重“情感基调与文本语境匹配”，避免用过于强烈的词语（诸如控诉、憎恨）解读温和的文本；分析引用、比喻等手法的作用时，要结合文本的核心主旨，不能孤立分析手法本身。阅读Ⅱ选择题试题分析7．文中将土话比作“胎记”，下列与“胎记”有关的解读，不正确的一项是（3分）A．“胎记”含与生俱来、无法轻易剥离之意，可解释“土话”带来的羞愧感为何“如影随形”。B．“我”出于厌弃的心理而将土话视为“胎记”，这与坚持说土话的季秀莲形成了鲜明对比。C．土话被当作“胎记”，与旁听者的语言审美习惯有关，人们普遍看重语言“广泛的代表性”。D．“我作品里竟然还有庄河话！”反映作者为费尽心思却始终无法消除土话的“胎记”而苦恼。【考查目标】本题考查学生理解文中重要比喻的含义的能力，能力层级为理解B级。【试题解析】A项，第四段“羞愧的力量，来自对土话乃至自身生活的厌弃，像厌弃长在脸上的胎记”，胎记具有与生俱来、无法轻易剥离的特点，这解释了土话带来的羞愧感“如影随形”的原因，正确。B项，“我”因厌弃土话而将其比作胎记，体现了对乡土身份的自我否定；季秀莲却坚持说土话，甚至加重语气，二者对土话的态度形成鲜明对比，解读与原文一致。正确。阅读Ⅱ选择题试题分析【试题解析】C项，第七段编辑以庄河土话“没有广泛的代表性”为由要求作者修改，可见外界的语言审美注重“广泛代表性”，这进一步强化了作者对土话的羞愧感，使其更像难以摆脱的胎记，解读与原文一致。正确。D项，倒数第三段“我作品里竟然还有庄河话！”后，作者引用张大春对“稗”的论述，体现了对土话的接纳与认可，而非“为无法消除土话而苦恼”，情感解读与原文相反。错误。【参考答案】D7．文中将土话比作“胎记”，下列与“胎记”有关的解读，不正确的一项是（3分）A．“胎记”含与生俱来、无法轻易剥离之意，可解释“土话”带来的羞愧感为何“如影随形”。B．“我”出于厌弃的心理而将土话视为“胎记”，这与坚持说土话的季秀莲形成了鲜明对比。C．土话被当作“胎记”，与旁听者的语言审美习惯有关，人们普遍看重语言“广泛的代表性”。D．“我作品里竟然还有庄河话！”反映作者为费尽心思却始终无法消除土话的“胎记”而苦恼。【提醒】理解文中重要比喻的含义，需结合“比喻的本体特征”和“作者的情感变化”，同一比喻在文本不同阶段可能有不同的情感内涵，避免用单一情感解读；错误选项常出现“情感解读倒置”的问题。阅读Ⅱ主观题试题分析8．人生阶段不同，“我”对季秀莲的情感态度也不同，原因分别是什么？请简要分析。（4分）【考查目标】本题考查学生梳理文本思路，概括文章内容的能力，能力层级为分析综合C级。【试题解析】作答此题，先从原文中划分出不同的人生阶段（小学阶段、成年后），再分别定位每个阶段作者对季秀莲的情感态度，最后结合文本分析情感态度产生的原因（与土话、作者的认知相关）。阅读Ⅱ主观题试题分析8．人生阶段不同，“我”对季秀莲的情感态度也不同，原因分别是什么？请简要分析。（4分）【试题解析】小学阶段：情感态度是疏远、抛弃。原因是“我”因家乡土话感到羞愧，季秀莲坚持说土话，被“我”视为“土气”的象征，羞愧的力量让“我”逃离季秀莲，去追随说普通话的方丽敏。成年后：情感态度是理解、释然，认可她的选择。原因是“我”的眼界和阅读视野打开后，读懂了季秀莲坚守土话是对命运的笃定接受，这种倔强和决绝是父老乡亲共有的性格；同时“我”也认清了自己与季秀莲本质一致的性格，接纳了自身的乡土根源。阅读Ⅱ主观题试题分析8．人生阶段不同，“我”对季秀莲的情感态度也不同，原因分别是什么？请简要分析。（4分）【参考答案】（1）小学阶段：态度是疏远、抛弃；原因是“我”因家乡土话感到羞愧，季秀莲坚持说土话，被“我”视其为“土气”的象征。（2）成年后：态度是理解、释然，认可她的选择；原因是“我”眼界开阔后，读懂季秀莲坚守土话是对命运的笃定接纳，体现了父老乡亲共有的倔强决绝。（或：我认清自身与季秀莲本质一致的性格，接纳了自身的乡土根源。）（每个阶段2分，情感态度1分+原因1分，阶段区分清晰，原因贴合文本；未分阶段、情感概括错误或原因脱离文本，酌情扣分。）阅读Ⅱ散文情感态度分析题（概括内容要点）一般散文是设题考查词句含义、结构、语言特色为多，而本卷第8题考了情感态度分析，是比较少见的。这也告诉我们，无论文体如何，高考都是随文命题——读懂文本才是王道。散文作为一种“形散神聚”的文体，其“神”往往由情感凝聚而成。分析散文中“形”的描写是阅读理解由浅入深、由表及里的必经之路，它自然成了高考考查的热点。其考查角度有二：一是动态人物心理考查，题干中有心理（情感/情绪）变化等关键词。二是静态的。人物的心理活动依外部环境、条件变化而变化。分析时注意梳理情节。本质上都是考查概括内容要点的能力。作为“依附”于人物的心理活动，常常由“情节”触发和变化。换言之，富有逻辑发展的情节是“因”，人物的心理活动是“果”；要准确把握“果”，就要“由果溯因”，从情节的变化中推断人物的心理变化。阅读Ⅱ散文情感态度分析题（概括内容要点）如果题干中有“具体心理(心态)”等关键词，那么就是考静态。如果说动态心理题重在“变化”，那么这类题型重在丰富、复杂。解答此类题目，先要锁定具体场合，结合具体情境。通过人物在具体场景中的一举一动来分析人物的心理特点。然后抓住语句中的关键词，涉及直接描写人物心理的，直接提取；涉及间接描写的，即通过人物的表情、动作、语言来表现的，一定要去挖掘这背后的人物心理。所谓“言为心声”“行是外化”是也。同时，我们分析时可以设身处地地去揣摩文中人物的心理，即把自己置身于此景此境中，与人物形成同心共情状态。阅读Ⅱ散文情感态度分析题（概括内容要点）学会有目的地梳理文本阅读Ⅱ散文情感态度分析题（概括内容要点）【2024年新课标Ⅰ卷】文末画线的句子表明，作者不愿在回忆往事时为放牛“赋予意义”。你认为本文是否做到了这一点？请简要说明。（6分）第一步：根据“题眼”指向，判断观点。根据文本内容和“我”的态度角度判断“我”是否为放牛“赋予意义”，即“我”是否由放牛生活产生了对社会、人生的思考等。第二步：根据情感态度，理解含义。根据“我”的“情感态度”，理解“不愿”的含义，即“我”只是在如实记录当年放牛的生活和自己的情感，并未有意拔高，或赋予特殊意义。第三步：根据“辨析要点”，开放作答。认为“做到了”或“没有做到”皆可，找出依据即可。直接给出的情感态度答题指向（辨析点）要求阅读Ⅱ补充：散文整体意蕴的探究阅读Ⅱ主观题试题分析9．文中引用张大春对“稗”的阐述，暗含作者对家乡土话的深刻认识。请结合文本分析。（6分）【考查目标】本题考查学生分析文章重要语句的含义，探究作者情感与主旨的能力，能力层级为探究F级。【试题解析】先定位原文中张大春对“稗”的阐述：“稗”有“小”“别”之意，野、自由，能在湿泥粗砾上生长，“不好消化”是人的局限；再将“稗”的特征与家乡土话的属性一一对应，结合文本分析作者的认识。阅读Ⅱ主观题试题分析9．文中引用张大春对“稗”的阐述，暗含作者对家乡土话的深刻认识。请结合文本分析。（6分）【试题解析】张大春对“稗”的阐述暗含作者对家乡土话的三层深刻认识：“稗”有“小、别”之义，契合家乡土话的小众属性。原文指出庄河土话“非东北话、非正宗山东话”，只形成于庄河沿海几十公里的“一小溜儿”，这种独特性让土话成为承载故乡人性格、地域移民文化的专属印记。稗草“野、自由”，能在湿泥粗砾上生长，恰如庄河土话的顽强特质。庄河土话未经主流语言的驯化，却在小众地域顽强扎根；即便作者曾在写作中刻意剔除土话，土话仍会悄悄出现在作品中，成为作者无法割舍的语言印记。稗草无过，“不好消化”是人的局限，暗含作者对土话被主流排斥的反思。庄河土话不被主流接纳，并非土话自身有缺陷，而是主流以“广泛的代表性”为标准的认知局限，作者借此表达了对家乡土话价值的肯定，不再因土话的“小众”而感到羞愧。阅读Ⅱ主观题试题分析9．文中引用张大春对“稗”的阐述，暗含作者对家乡土话的深刻认识。请结合文本分析。（6分）【参考答案】（1）“稗”有“小、别”之义，契合土话“非东北话、非正宗山东话”的小众属性，正是这种独特性，让土话成为承载故乡人性格、地域文化的专属印记。（2分）（2）稗草具有“野、自由”的特质，“湿泥粗砾上皆能生长”，恰如庄河土话未经主流驯化却顽强扎根沿海“一小溜”地域；即便作者刻意剔除，土话仍会悄悄出现在作品中。（2分）（3）稗草无过，“不好消化”是人的局限，恰如土话不被主流接纳，并非自身缺陷，而是主流以“广泛代表性”为标准的认知局限。（2分）评分标准：每点2分，紧扣张大春话语核心1分，结合文本分析土话内涵1分。未引用张大春原话、泛泛谈象征意义的，酌情扣分。阅读Ⅱ散文句意理解题【2024年全国甲卷】如何理解文章最后作者记下的那句话？（6分）【2024年新课标Ⅰ卷】文章为何说“放牛给了我一个几近完美的少年时代”？（4分）本题虽然和上面的例题长得不像，但实际上就是一个句意理解题，也就是我们常说的“意蕴题”。张大春在《小说稗类》中写道：“‘稗’，可作‘小’‘别’解，而就植物属性而论，让我满心景慕，因为它很野，很自由，在湿泥和粗砾上都能生长。人吃了它不好消化，那是人自己的局限。”就是让我们探究文中张大春的话于作者而言的丰富意蕴。阅读Ⅱ散文句意理解题（一）用词语的本义理解大多数词语在特定语境中的含义与本义是密切相关的。通常既要结合上下文，又要借助本义，才能正确理解。（1）看词性：名词（名词性短语）：本义（实指义）→语境义（虚指、隐含义）→指代义（情感倾向）。形容词（形容词性短语）：形容词的特征义（形、色、姿、貌、态、味）→语境义（修辞义）→引申义（褒或贬、赞扬或反对）。动词（动词性短语）：动作（动态细节）→性格特征含义→主旨义（形象、性格）。虚词：虚词本指（作用）→语境义（手法）→写作意图（情感倾向）。（2）看位置：标题（线索、主旨）→文首（开门见山、统领全文、阅读兴趣）→文末（点题、观点、主旨）；段首（角度、对象）→段中（勾连上下文）→段末（承上启下）。（3）看效果：实写（人物形象，景、物的形、色、姿、味等）→虚写（人物性格，景、物的质、貌、态）的修辞效果、描写效果、抒情效果。阅读Ⅱ散文句意理解题（二）学会联系理解（1）“联”系词语所在句子的内容及前后句。应着重体会关键词在特定语境中的含义，对于某些关键词还要兼顾其表面意思和深层意思。（2）“联”系文章的主题或作者的情感态度，揣摩词语的含义。一般分析具有深层含义或特定意义的词语、能点明中心或主旨的词语时依据此法。（3）“联”系作者写作时的创作意图和社会背景，理解词语的含义。（4）“联”系手法揣摩。通过分析修辞手法、描写手法，揣摩词语背后作者要表达的意思和达到的效果。阅读Ⅱ⑫有意思的是，一位新朋友对我说：孙老师，我离你的家乡很近，你作品里的庄河话让我特别亲切。⑬我作品里竟然还有庄河话！⑭张大春在《小说稗类》中写道：“‘稗’，可作‘小’‘别’解，而就植物属性而论，让我满心景慕，因为它很野，很自由，在湿泥和粗砾上都能生长。人吃了它不好消化，那是人自己的局限。”⑮这让我觉得，不管羞愧多么有力量，我多么想在写作中逃离土语，藏在身体里的东西总会偷偷摸摸长出来，就像长在野地的稗草。⑯这难道不好吗？我不知道。变式训练：散文句意理解题如何理解画线句。（6分）【注意表层、深层义】稗很野，很自由，在湿泥和粗砾上都能生长小、别赞美稗人吃了它不好消化稗很好稗不好？是人自己的局限家乡话很好，“我”因为他而羞愧，是“我”自己的局限！让我满心景慕象征家乡话阅读Ⅱ变式训练：散文句意理解题如何理解画线句。（6分）【注意表层、深层义】参考答案：表层含义（释概念）：引用张大春的话，赞美“稗”的小众独特和顽强，能在恶劣环境中自由生长；同时指出，人们觉得“稗”“不好消化”，不是“稗”有缺陷，而是人的认知存在局限。（2分）深层内涵（喻本体）：庄河话如同稗一样，却深深植根于作者的生命中，拥有无法被磨灭的生命力，即便作者刻意逃离，它也依旧存在着。（2分）情感主旨（悟态度）：这句话暗含作者的自我反思与和解，作者识到此前因土话“土气”而羞愧、想要剔除的心态，正是“人的局限”。（2分）阅读Ⅲ

（文言文阅读）03陈寿《三国志•诸葛亮传》张俨《默记·述佐篇》王夫之《读通鉴论》阅读Ⅲ【试题整体分析】文本一

节选自陈寿《三国志•诸葛亮传》文本二

节选自张俨《默记·述佐篇》文本三

节选自王夫之《读通鉴论》10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．抑B．从C．震惊D．间12．下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）14．中国古代有着“以史为鉴”的传统。材料二、材料三的作者均借助历史事件来佐证自己对诸葛亮北伐的看法。请结合材料简要分析。（5分）试题设计材料出处阅读Ⅲ【试题整体分析】陈寿（233年－297年），字承祚，巴西郡安汉县（今四川省南充市）人。三国蜀汉时至西晋官员、史学家。陈寿少时好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。蜀汉灭亡后，“沉滞者累年”。后受张华荐举，在西晋历任著作郎、长广太守、治书侍御史、太子中庶子等职。晚年多次被贬，屡次受人非议。元康七年（297年）病逝，享年六十五岁。太康元年（280年），晋灭吴结束了分裂局面后，陈寿历经十年的艰辛，终于完成了纪传体史学巨著《三国志》。此书脱稿后，颇受称赞，时人谓其善叙史，有良史之才。《三国志》完整地记叙了自汉末至晋初近百年间中国由分裂走向统一的历史全貌，与《史记》《汉书》《后汉书》并称“前四史”。陈寿的著作还有《益部耆旧传》《古国志》，今已佚失。阅读Ⅲ【试题整体分析】张俨（？—266年），字子节，吴郡吴县（今江苏苏州）人。出身吴郡张氏，三国时吴国官员。弱冠时即知名，历任显职。以博学多识，拜大鸿胪。宝鼎元年（266年），奉命与丁忠出使西晋，吊祭晋文帝司马昭。在洛阳，不辱君命。于归途中病逝。其子为文学家张翰。张俨著有文集二卷（《隋书

经籍志》作一卷，今依《唐书经籍志》），又著《默记》三卷（《补三国艺文志》载）传于世。《全三国文》又收录有《赋犬》、《请立太子师傅表》、《默记述佐篇》等言论，以及一篇失题的文章。阅读Ⅲ【试题整体分析】王夫之（1619年10月7日—1692年2月18日），字而农，号姜斋，晚年隐居石船山，故后人称之为“船山先生”，湖广衡州府衡阳县（今湖南省衡阳市）人。明遗民。“武夷先生”王朝聘之子。中国明清之际思想家、学者、诗人、词人，“四大启蒙思想家”之一。王夫之四岁时入家塾，七岁时通读十三经，后又学五经经义和诗文，王夫之十四岁中秀才，后又学诗，并自创诗歌。崇祯十五年（1642年），赴武昌乡试，中举。崇祯十七年（1644年），清军赶走李自成，攻占京城。王夫之听到惊天国变，写成《悲愤诗》，举起“反清复明”的旗帜，挺身战斗。后奔波于湖北、湖南之间，企图调停何腾蛟与堵胤锡矛盾，无果，退回到故乡衡阳，与“匡社”管嗣裘等在衡阳举兵起义。永历元年（1647年），投桂王，抗清未果。返衡阳，隐姓埋名。王夫之是中国朴素唯物主义思想的集大成者，其哲学体系的核心和基础是本体论。阅读Ⅲ【试题整体分析】材料一（陈寿）观点诸葛亮长于治国，短于奇谋将略北伐未成功原因自身治戎、理民优于将略，奇谋不足对手敌方多是人杰形势魏蜀兵力悬殊，攻守形势不同人事蜀汉无韩信、王子城父那样的名将结论诸葛亮是管仲、萧何一类的治国之才材料二（张俨）先立靶子有人认为蜀应闭关自守，不应北伐而后反驳古代汤、文王皆以小而征天下蜀魏不两立，势在必战司马懿才能不如诸葛亮蜀有吴国为援，形势优于昔日乐毅结论诸葛亮北伐完全合理、可行材料三（王夫之）表面诸葛亮出祁山，看似是奇兵，非正攻评陈寿观点应变将略非其所长，有道理深层诸葛亮以攻为守不图速灭魏，而是稳固蜀地取秦、陇=保西蜀门户收武都、阴平，巩固后方，以待天时本质北伐是长远战略，非单纯进攻抗敌阅读Ⅲ【试题整体分析】材料主题对诸葛亮北伐与军事才能的评价材料一↔材料二对立关系材料一认为北伐难成，亮短于将略材料二认为北伐合理必要，亮有能力北伐不同点对诸葛亮军事才能的判断对北伐必要性、可行性的判断材料一↔材料三表面一致，深层互补同都认可陈寿“亮短于奇谋将略”异材料一归因于才能短板材料三不是不能，而是不以奇谋取胜，以攻为守材料二↔材料三立场相近，角度不同同都肯定诸葛亮北伐异材料二从道义、形势、实力论证应该北伐材料三从战略意图、以攻为守解释为何这样北伐阅读Ⅲ文

本注释译文素志：平素的志向，一向的志向龙骧虎视：像龙一样腾跃，像虎一样雄视，形容气势威武治戎：治理军队，整顿军务理民：治理百姓将略：用兵打仗的谋略侔：相等，相称异体：不同的情况、态势诸葛亮的平生志向，往大处说，是想要像龙虎一样雄视天下，吞并四海；往小处说，是想要跨越边境，震慑天下。然而诸葛亮的才干，在整顿军务方面是强项，出奇谋妙计却是短板，治理百姓的才干，胜过用兵打仗的谋略。况且他所面对的敌手，有时遇上当世杰出的人才，再加上双方兵力不相称，进攻和防守的态势也截然不同。因此虽然连年出兵征战，却没能取得胜利。材料一：亮之素志，进欲龙骧虎视，包括四海，退欲跨陵边疆，震荡宇内。然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体。故虽连年动众，未能有克。（后接）阅读Ⅲ文

本注释译文忖：揣度，考虑器能政理：治国理政的才能，器能为才能抑：副词，表推测，大概，或许亚匹：匹敌，相当陵迟：衰败，衰落大义：这里指复兴汉室的大业从前萧何举荐韩信，管仲提拔王子城父，都是因为考虑到自身的长处，并不能面面俱到的缘故。诸葛亮的治国理政之才，大概也能与管仲、萧何相媲美，只是当时蜀汉没有王子城父、韩信那样的名将，所以才导致功业衰败，复兴汉室的大义没能实现吧？昔萧何荐韩信，管仲举王子城父，皆忖己