2024-2025学年广东深圳宝安区高一(上)期末语文试题含答案

12024~2025学年广东深圳宝安区高一上学期期末第1题21分(3,3,3分,6分,经验。陆游在沈园怀念的是曾经亲密的故人，而崔颢《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去”的昔人压根就只是跨这就涉及人类记忆功能的发展。记忆有无意记忆与有意记忆的区别，而有意记忆正是从怀旧过渡到念品。纪念品特别是纪念馆、纪念日的设置，就有把怀念的对象从私人性经验向公共性经验转化的可的内容的留传。纪念物只是标记性的物体，语言文字则能描述情节并揭示更深刻或更细致的意义内涵。旧者是事情的经历者，而怀古者则是事情的追慕者。怀旧以个人的记忆为基础，怀古则建立在说的信念上。这种信念的建立，又有赖于历史意识的形成。对历史的叙述，往往是自古及今按源头或起点的经验。首先，我们从老一辈口中听到他们讲我们出生前的故事，并感受社会先于在的事实。其次，我们还从先辈离开人世与婴儿的诞生、长大的现象，感受到人类个体的有限生活的传续性。除了直接言传与观察外，我们还从文字信息中获知更遥远的历史经验存在的可能。由更容易激起怀古的热情。大部分被记载的怀古经验发生在历史的现场，而非书房里或课桌前。司马迁自物，则有可能存在获取的信息与遗存是否匹配的问题。相关景物能够触发相应的情感，前提就在相的真实性，亦即怀古建立在认为相关知识真实的信念上。但相信某种知识真实与这种知识真实，明不妨碍其“相信真实”，更不影响其情感的真挚。换句话说，历史学面对的是证据，而怀古者需要的是道怀旧可能更多地是对怀旧者有意义，不过，如果怀旧的内容包含某种公共的生活经验并获能给人前进的动力。在怀古中，宿命感与使命感是可以混合或者转化的。宿命感着眼于生命的个体，使命感关注的是生命的整体。两者在情感上都是真实的，但进入后一种境界，需要精神上的突破。如果把历史大势理解为人类前赴后继共同努力的结果，而其中不乏叱咤风云或传承道统的英雄或哲人，那么我们在仰望他们时，也可能激起向之看齐，以承担历史职责的使命感。孔夫子“知其不可而为之”的行为背如果说怀旧或怀古是个人的意向行为，那么集体的怀旧或集体怀古的重要意义在于能带领人们回溯（摘编自陈少明《怀旧与怀古：从心理到文化》）A.怀旧与怀古都由特定景或物触发，怀念的对象都存在于过去，且对“怀”的主体都具有某种意C.只有经过必要的考证，相关景物的真实性才能得以确认，这一景物今人的怀旧可以转化为后人的怀古，因为怀旧留存的内容可能有一天变成后来人怀古的重要A.当年让陆游想起故人的沈园，如今成为人气很高的旅游景点，原本怀B.能通过聆听、观察、阅读等途径增强历史意识的人，D.怀古引起怀古者的宿命感与使命感，因此比起倾向于A.想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。（辛弃疾在北固亭追忆刘裕北伐）B.江东子弟多才俊，卷土重来未可知。（杜牧在乌江亭边回顾项羽事迹）C.至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。（王安石登临金陵城想起六朝旧事）D.寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。（刘长卿访贾谊旧宅时发出感慨）是有人认为，东坡赤壁并非当年的古战场，建馆找错了地方；还有人认为，读东坡词足矣，建馆22024~2025学年广东深圳宝安区高一上学期期末第2题22分(3,3大明湖之春老舍①北方的春本来就不长，还往往被狂风给七手八脚的刮了走。济南的桃李丁香与海棠多年年被黄风吹得一干二净，地暗天昏，落花与黄沙卷在一处，再睁眼时，春已过去了！记得有一回，正是丁香乍开的时候，也就是下午两三点钟吧，屋中就非点灯不可了；风是一阵比一阵大，天色由灰而黄，而深黄，而黑黄，而漆黑，黑得可怕。第二天去看院中的两株紫丁香，花已像煮过一回，嫩叶几乎③济南的三大名胜，名字都起得好：千佛山，趵突泉，大明湖，都多么响亮好听！一听到“大明湖”这三个字，便联想到春光明媚和湖光山色等等，而心中浮现出一幅美景来。事实上，可是，它既不大，④湖中现在已不是一片清水，而是用坝划开的多少块“地”。“地”外留着几条沟，游艇沿逛湖。水田不需要多么深的水，所以水黑而不清；也不要急流，所以水定而无波。东一块莲，西一块蒲，土坝挡住了水，蒲苇又遮住了莲，一望无景，只见高高低低的“庄稼”。艇行沟内，如穿高粱地，热气腾腾，碰巧了还臭气烘烘。夏天总算还好，假若水不太臭，多少总能闻到一些荷香，而且必能看到些绿叶儿。春天，则下有黑汤，旁有破烂的土坝；风又那么野，绿柳新蒲东倒西歪，恰似挣命。所以，它⑤话虽如此，这个湖到底得算个名胜。湖之不大与不明，都因为湖已不湖。假若能把“地”都收回，拆开土坝，挖深了湖身，它当然可以马上既大且明起来：湖面原本不小，而济南又有的是清凉的泉水呀。这个，也许一时做不到。不过，即使做不到这一步，就现状而言，它市，要找有这么一片水的，真是好不容易了。千佛山满可以不算数儿，配作个名胜与否简直系。因为山在北方不是什么难找的东西呀。水，可大难找了。济南城内据说有七十二泉，城外有河，可是还非有个湖不可。泉，池，河，湖，四者俱备，这才显出济南的特色与可贵。它是北方唯一的“水眺望，则见城北灰绿的一片──大明湖；城外，华鹊二山夹着弯弯的一道灰亮光儿──黄河。这才明白了人多吧，游过苏州的往往只记得此地的点心，逛过西湖的提起来便念叨那里龙井茶，藕粉与莼菜什么的，吃到肚子里的也许比一过眼的美景更容易记住，那么大明湖的蒲菜，茭白，白名天下的重要原因呢。不论怎么说吧，这些东西既都是水产，多少总带者些南国风味；在夏天，青菜挑子上带着一束束的大白莲花出卖，在北方大概只有济南能这么“阔⑦我写过一本小说──《大明湖》──在一二八［注］与商务印书馆一同被火烧掉了。记得我描写过一段大明湖的秋景，词句全想不起来了，只记得是什么什么秋。桑子中先生给我画过一张油画，也画的是大明湖之秋，现在还在我的屋中挂着。我写的，他画的，都是大明湖，而且都是大明湖之秋，这里大概有点意思。对了，只是在秋天，大明湖才有些美呀。济南的四季，唯有秋天最好，晴暖无风，处处明朗。这时候，请到城墙上走走。俯视秋湖，败柳残荷，水平如镜；唯其是秋色，也似乎正与一切景物配合：土坝上偶尔有一两截断藕，或一些黄叶的野蔓，配着三五枝芦花，确是有些画意。“庄稼”已都收了，湖显着大了许多，大了当然也就显着明畦中还生着短短的绿叶。往南往北，往东往西，看吧，处处空阔明朗，有山有湖，有城有河，到这时候；我们真得到个“明”字了。桑先生那张画便是在北城墙上面的，湖边艇，水作灰蓝色，柳叶儿半黄。湖外，他画上了千佛山；湖光山色，联成一幅秋图，明朗，素净，柳梢⑧对不起，题目是大明湖之春，我却说了大明湖之秋，可谁教亢德先生出错了题呢！（原载1937年3月《宇宙风》，有删减）例句：湖中现在已不是一片清水，而是用坝划开的多少块“地D.鲁迅曾经批评过这种人，他说：“辱骂和恐吓决不是战斗。”A.开头通过天色的昏暗、花叶的凋残等描绘狂风，“大概都留在春天刮呢”以幽默而略带夸文中除了重点描写大明湖，也同时写了与此相关的济南的景点、物产，有意突出济南在D.亢德先生出题时偏好大明湖的春天而忽略大A.从作者写的小说《大明湖》被烧掉一事，可以看出当时中国社会的特殊状况，而大明湖“没有C.作者从眼中与画中两个角度表现大明湖之秋，二者一详一略，相④⑤⑦32024~2025学年广东深圳宝安区高一上学期期末第材料—:元和十三年十一月，功德使上言：“凤翔法门元和十四年正月壬辰，中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，历送诸寺。王公士民，瞻奉含施，惟黄帝以至禹，汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。明帝时，始有佛法，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍矣！ℽ繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。独愈恶其蠹财惑众，力排之。其言多矫.（节选自司马光《资治通鉴》）材料二:韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？卫道者，卫道止。道之所在，义而已矣；道之所否，利而已矣。是非者，义之衡也；祸福者，利之归也。君子卫道，卫其不也。今夫佛氏之说，浩漫无涯，而惑焉者非能尽其说也。其愚者，或求寿禄子孙于弋获，或觊富贵利乐他生。夫若是者，岂可复以祸福之说与之争衡，而思以之易天下哉？愚者方沈酣祸福，园愈又以祸福之说鼓动论争，一彼一此，皆为贪生畏死、违害就利之计较，竞相求胜。是恶人之焚林而使之纵火于.（节选自王夫之《读通鉴论》）（1）材料一中画波浪线的部分有三处需加A.庚戌朔，庚戌日正好初一。庚戌，干支纪日法；朔A.历送诸寺//事佛求福，更得祸B.自战国图世//君子图卫道C.卫道园止//园愈又以祸福之说鼓动论争D.或觊富贵利乐他生//愚者方沈酣祸福A.佛者，夷狄之一法耳//道之所存，师之所存也（《师说》）B.竟为侯景所逼//不拘于时（《师说》）C.益之以佛//举匏樽以相属（《赤壁赋》）D.适以自焚而已矣//而今安在哉（《赤壁赋》）2及既上，苍山负雪，明烛天南。(《登泰山记》)42024~2025学年广东深圳宝安区高一上学期期末试卷第19~20题★★★溪居柳宗元任务1:52024~2025学年广东深圳宝安区高一上学期期末试卷第21题★★ ,。匪之为美，美人之贻。（《诗经·静女》）62024~2025学年广东深圳宝安区高一上学期期末第6题2分★★是故闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（韩愈《师说》）72024~2025学年广东深圳宝安区高一上学期期末试卷第23题★★苏轼《赤壁赋》中，客子追忆曹操当年指挥水军沿着长江向东挺进的情景，并以82024~2025学年广东深圳宝安区高一上学期期末第8题2分★★92024~2025学年广东深圳宝安区高一上学期期末试卷第25题★★★套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。你身边一定也有重要却被忽略或遗忘的人或事，你又是如何将这段沉没在时间长河中的记忆打捞起来的？请以“打捞沉没的记忆”为题目写一篇记叙文。（备注：记叙文是以叙述、描写和抒情为主要表达方式，以写人、记事、写景、状物为主要内容的一种文体。）任务2:朱自清在《荷塘月色》中说：“我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。”在“群”与“己”之间找平这一现象引发了你怎样的联想与思考？请写一篇议论文。12024~2025学年广东深圳宝安区高一上学期期末第1题21分(3,3,3分,6分,经验。陆游在沈园怀念的是曾经亲密的故人，而崔颢《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去”的昔人压根就只是跨这就涉及人类记忆功能的发展。记忆有无意记忆与有意记忆的区别，而有意记忆正是从怀旧过渡到念品。纪念品特别是纪念馆、纪念日的设置，就有把怀念的对象从私人性经验向公共性经验转化的可的内容的留传。纪念物只是标记性的物体，语言文字则能描述情节并揭示更深刻或更细致的意义内涵。旧者是事情的经历者，而怀古者则是事情的追慕者。怀旧以个人的记忆为基础，怀古则建立在说的信念上。这种信念的建立，又有赖于历史意识的形成。对历史的叙述，往往是自古及今按源头或起点的经验。首先，我们从老一辈口中听到他们讲我们出生前的故事，并感受社会先于在的事实。其次，我们还从先辈离开人世与婴儿的诞生、长大的现象，感受到人类个体的有限生活的传续性。除了直接言传与观察外，我们还从文字信息中获知更遥远的历史经验存在的可能。由更容易激起怀古的热情。大部分被记载的怀古经验发生在历史的现场，而非书房里或课桌前。司马迁自物，则有可能存在获取的信息与遗存是否匹配的问题。相关景物能够触发相应的情感，前提就在相的真实性，亦即怀古建立在认为相关知识真实的信念上。但相信某种知识真实与这种知识真实，明不妨碍其“相信真实”，更不影响其情感的真挚。换句话说，历史学面对的是证据，而怀古者需要的是道怀旧可能更多地是对怀旧者有意义，不过，如果怀旧的内容包含某种公共的生活经验并获能给人前进的动力。在怀古中，宿命感与使命感是可以混合或者转化的。宿命感着眼于生命的个体，使命感关注的是生命的整体。两者在情感上都是真实的，但进入后一种境界，需要精神上的突破。如果把历史大势理解为人类前赴后继共同努力的结果，而其中不乏叱咤风云或传承道统的英雄或哲人，那么我们在仰望他们时，也可能激起向之看齐，以承担历史职责的使命感。孔夫子“知其不可而为之”的行为背如果说怀旧或怀古是个人的意向行为，那么集体的怀旧或集体怀古的重要意义在于能带领人们回溯（摘编自陈少明《怀旧与怀古：从心理到文化》）A.怀旧与怀古都由特定景或物触发，怀念的对象都存在于过去，且对“怀”的主体都具有某种意C.只有经过必要的考证，相关景物的真实性才能得以确认，这一景物今人的怀旧可以转化为后人的怀古，因为怀旧留存的内容可能有一天变成后来人怀古的重要A.当年让陆游想起故人的沈园，如今成为人气很高的旅游景点，原本怀B.能通过聆听、观察、阅读等途径增强历史意识的人，D.怀古引起怀古者的宿命感与使命感，因此比起倾向于A.想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。（辛弃疾在北固亭追忆刘裕北伐）B.江东子弟多才俊，卷土重来未可知。（杜牧在乌江亭边回顾项羽事迹）C.至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。（王安石登临金陵城想起六朝旧事）D.寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。（刘长卿访贾谊旧宅时发出感慨）是有人认为，东坡赤壁并非当年的古战场，建馆找错了地方；还有人认为，读东坡词足矣，建馆 （2)东坡词缺少触发怀古之情的现场，纪念馆能够为参观者提供历史的现场，使人更易（3)纪念馆可以引导人们集体怀古，促进私人经验向公共经验转化，从而促进文化共同体的形成。(第一句也可以写成“纪念馆可以引导人们向东坡学习看齐，渴望北伐；B项，杜牧设想项羽假如回江东重整旗鼓，说不定就可以卷土重来，实际上是批评他不善于把握机遇，不善于得人、用人；C项，王安石以六朝衰败的教训告诫君王引以为戒；D项，刘长卿在同情贾谊的同时有借古伤今之意，表现的是“宿命22024~2025学年广东深圳宝安区高一上学期期末第2题22分(3,3大明湖之春老舍①北方的春本来就不长，还往往被狂风给七手八脚的刮了走。济南的桃李丁香与海棠多年年被黄风吹得一干二净，地暗天昏，落花与黄沙卷在一处，再睁眼时，春已过去了！记得有一回，正是丁香乍开的时候，也就是下午两三点钟吧，屋中就非点灯不可了；风是一阵比一阵大，天色由灰而黄，而深黄，而黑黄，而漆黑，黑得可怕。第二天去看院中的两株紫丁香，花已像煮过一回，嫩叶几乎③济南的三大名胜，名字都起得好：千佛山，趵突泉，大明湖，都多么响亮好听！一听到“大明湖”这三个字，便联想到春光明媚和湖光山色等等，而心中浮现出一幅美景来。事实上，可是，它既不大，④湖中现在已不是一片清水，而是用坝划开的多少块“地”。“地”外留着几条沟，游艇沿逛湖。水田不需要多么深的水，所以水黑而不清；也不要急流，所以水定而无波。东一块莲，西一块蒲，土坝挡住了水，蒲苇又遮住了莲，一望无景，只见高高低低的“庄稼”。艇行沟内，如穿高粱地，热气腾腾，碰巧了还臭气烘烘。夏天总算还好，假若水不太臭，多少总能闻到一些荷香，而且必能看到些绿叶儿。春天，则下有黑汤，旁有破烂的土坝；风又那么野，绿柳新蒲东倒西歪，恰似挣命。所以，它⑤话虽如此，这个湖到底得算个名胜。湖之不大与不明，都因为湖已不湖。假若能把“地”都收回，拆开土坝，挖深了湖身，它当然可以马上既大且明起来：湖面原本不小，而济南又有的是清凉的泉水呀。这个，也许一时做不到。不过，即使做不到这一步，就现状而言，它市，要找有这么一片水的，真是好不容易了。千佛山满可以不算数儿，配作个名胜与否简直系。因为山在北方不是什么难找的东西呀。水，可大难找了。济南城内据说有七十二泉，城外有河，可是还非有个湖不可。泉，池，河，湖，四者俱备，这才显出济南的特色与可贵。它是北方唯一的“水眺望，则见城北灰绿的一片──大明湖；城外，华鹊二山夹着弯弯的一道灰亮光儿──黄河。这才明白了人多吧，游过苏州的往往只记得此地的点心，逛过西湖的提起来便念叨那里龙井茶，藕粉与莼菜什么的，吃到肚子里的也许比一过眼的美景更容易记住，那么大明湖的蒲菜，茭白，白名天下的重要原因呢。不论怎么说吧，这些东西既都是水产，多少总带者些南国风味；在夏天，青菜挑子上带着一束束的大白莲花出卖，在北方大概只有济南能这么“阔⑦我写过一本小说──《大明湖》──在一二八［注］与商务印书馆一同被火烧掉了。记得我描写过一段大明湖的秋景，词句全想不起来了，只记得是什么什么秋。桑子中先生给我画过一张油画，也画的是大明湖之秋，现在还在我的屋中挂着。我写的，他画的，都是大明湖，而且都是大明湖之秋，这里大概有点意思。对了，只是在秋天，大明湖才有些美呀。济南的四季，唯有秋天最好，晴暖无风，处处明朗。这时候，请到城墙上走走。俯视秋湖，败柳残荷，水平如镜；唯其是秋色，也似乎正与一切景物配合：土坝上偶尔有一两截断藕，或一些黄叶的野蔓，配着三五枝芦花，确是有些画意。“庄稼”已都收了，湖显着大了许多，大了当然也就显着明畦中还生着短短的绿叶。往南往北，往东往西，看吧，处处空阔明朗，有山有候；我们真得到个“明”字了。桑先生那张画便是在北城墙上面的，湖边艇，水作灰蓝色，柳叶儿半黄。湖外，他画上了千佛山；湖光山色，联成一幅秋图，明朗，素净，柳梢⑧对不起，题目是大明湖之春，我却说了大明湖之秋，可谁教亢德先生出错了题呢！（原载1937年3月《宇宙风》，有删减）例句：湖中现在已不是一片清水，而是用坝划开的多少块“地D.鲁迅曾经批评过这种人，他说：“辱骂和恐吓决不是战斗。”A.开头通过天色的昏暗、花叶的凋残等描绘狂风，“大概都留在春天刮呢”以幽默而略带夸C.文中除了重点描写大明湖，也同时写了与此相关的济南的景点D.亢德先生出题时偏好大明湖的春天而忽略大A.从作者写的小说《大明湖》被烧掉一事，可以看出当时中国社会的特殊状况，而大明湖“没有C.作者从眼中与画中两个角度表现大明湖之秋，二者一详一略，相④⑤⑦）；阻千佛山上，阔“偏好大明湖的春天而忽略大明湖真正的美”于文无据，作者也没有“将写作的重心放在大32024~2025学年广东深圳宝安区高一上学期期末第材料一:元和十三年十一月，功德使上言：“凤翔法门寺塔有佛指骨，相传三十年一开开则岁丰人安来年应开元和十四年正月壬辰，中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，历送诸寺。王公士民，瞻奉含施，惟恐弗及，有竭产充施者，有然香臂顶供养者。黄帝以至禹，汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。明帝时，始有佛法，其后继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍矣！ℽ繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。独愈恶其蠹财惑众，力排之。其言多矫.（节选自司马光《资治通鉴》）材料二:韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之正言，岂其然哉？卫道者，卫道止。道之所在，义而已矣；道之所否，利而已矣。是非者，义之衡也；祸福者，利之归也。君子卫道，卫其不也。今夫佛氏之说，浩漫无涯，而惑焉者非能尽其说也。其愚者，或求寿禄子孙于弋获，或觊富贵利乐他生。夫若是者，岂可复以祸福之说与之争衡，而思以之易天下哉？愚者方沈酣祸福，园愈又以祸福之说鼓动论争，一彼一此，皆为贪生畏死、违害就利之计较，竞相求胜。是恶人之焚林而使之纵火于.（节选自王夫之《读通鉴论》）（1）材料一中画波浪线的部分有三处需加A.庚戌朔，庚戌日正好初一。庚戌，干支纪日法；朔A.历送诸寺//事佛求福，更得祸B.自战国图世//君子图卫道C.卫道园止//园愈又以祸福之说鼓动论争D.或觊富贵利乐他生//愚者方沈酣祸福A.佛者，夷狄之一法耳//道之所存，师之所存也（《师说》）B.竟为侯景所逼//不拘于时（《师说》）C.益之以佛//举匏樽以相属（《赤壁赋》）D.适以自焚而已矣//而今安在哉（《赤壁赋》）2及既上，苍山负雪，明烛天南。(《登泰山记》) 塔正当开放，请去迎接佛指骨。），（是这样吗？(“谏佛骨”大意、以为、辟异端、岂、其然）2等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光 折；D项，都表示“在”心态由佛教转移到其他地方，最终令他们悖离了道义，还是害了他们。这就像厌恶别人文言文参考译文材料一：在元和十三年十一月，功德使上奏说：“凤翔法门寺的塔里有佛的指骨，传说每三十年开启一次，开启时年景丰收，人民安康。明年应该开启，请求迎接它。”十二月，元和十四年正月壬辰日，宦官迎接佛骨到达京城，皇帝在宫中停留了三天，然次送到各个寺庙。王公士民都争先恐后地瞻仰供奉，唯恐来不及，有的人甚至倾尽家产来施舍，有的人点燃香火在手臂和头顶上供养。刑部侍郎韩愈上表强烈劝谏，认为：“佛教，不过是外族的一种教法而已。从黄帝到禹、汤、文王、武王，他们都享有长寿，百姓安乐，那时候并没有佛教。明帝时期，才开始有佛法，之后国家相继出现动乱和灭亡，国运不长。宋、齐、梁、陈、元魏以后，对佛教越来越虔诚，国祚却更加短暂。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身成为寺庙的奴隶，最终被侯景逼迫，在台城，国家也很快灭亡。礼佛求福，反而招致灾祸。由此看来，佛教不值得信任也是显而易见的。”从战国时期开始，老子、庄子与儒家相互争论，互相指责对方。到了汉末，又增加了佛教，但喜欢的人还很少。晋、宋以来，佛教一天比一天更加盛行，从帝王到士民，没有不尊崇信仰的。只有韩愈厌恶佛教耗费财物、迷惑民众，极力排斥它。不过，他的材料二:韩愈进谏反对迎接佛骨，古今都认为是排斥异端邪说的正当言论，（难道）真这样吗？维护道统的人，只是维护道统而已。道统所在，就是义；道统所否定的，就是利。是非，是衡量义的尺度；祸福，是利的归宿。君子维护道统，最重要的是维护不谋求祸福以阐明义的纯正。现在佛教的学说，广博无边，而那些被它迷惑的人并不能完全理解其学说。那些愚昧的人，有的希望通过求佛获得长寿和子孙的福禄，有的希望在来世获得富贵和利益。如果是这样，怎么还能用祸福的说法与之争辩，并想以此来下呢？愚昧的人正沉迷于祸福之中，而韩愈又用祸福的说法来鼓动争论，这样往，都是出于贪生怕死、避害趋利的算计，争相求胜。（韩愈痛恨众人为了避祸求福而崇信佛教，却又用祸福之说来说服他们相信别的东西，）这就像是痛恨别人焚烧树林而让他们在家中放火一样，正好导致他们自身被火烧死。韩愈的技巧仅此而已，怎么足以42024~2025学年广东深圳宝安区高一上学期期末试卷第19~20题★★★溪居柳宗元 适，溪居，愉悦）②诗人被贬谪后独来独往，有志难伸，所以通过长歌来宣泄内心的苦闷。贬，独来独往/有志难伸，苦闷） 52024~2025学年广东深圳宝安区高一上学期期末试卷第21题★★ ,。匪之为美，美人之贻。（《诗经·静女》） 62024~2025学年广东深圳宝安区高一上学期期末第6题2分★★是故闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（韩愈《师说》） 72024~2025学年广东深圳宝安区高一上学期期末试卷第23题★★苏轼《赤壁赋》中，客子追忆曹操当年指挥水军沿着长江向东挺进的情景，并以 82024~2025学年广东深圳宝安区高一上学期期末第8题2分★★秦观《鹊桥仙》中“