部分地区2024届高三上学期1月语文试题分类汇编非文学类文本阅读（含答案）

部分地区2024届高三上学期1月语文试题分类汇编非

文学类文本阅读（含答案）

阅读下面的文字，完成「5小题。

材料一：

传统文化本是在历史上形成并在日常生活中活态传承的文化式

样，但长期以来，因受制于“文化遗产”观念，人们对传统文化的认

识多停留在“守旧”的层面。而当前的互联网和各式数字创意技术正

使得社会生活诸方面显示出不一样的“生动的传统本色、这种作用

一方面表现为传统文化的审美化的创新性发展一一以其“仪式感”“距

离感”和进而带来的“崇高感”，有创意地设计出一种“新中式生活美

学”风格；另一方面表现为传统文化所包含的思维、理念、形象、色

彩、内涵等的创造性转化一一以时代风格推动传统文化“飞入寻常百

姓家”，以一种对“灵韵”的消解和戏剧化表达去满足大众的心理、情

感需求。同时，人们在物质需求得到较充分的满足之后，对超越实际

功能的价值就会更为注重，由此，审美的日常生活化转变为日常生活

的审美化，审美主体和客体的实践边界也就不断被突破。互联网催生

的数字创意体验已日渐成为生活中不可或缺的一部分，传统文化与数

字创意的融合也构建了新的审美场域和休闲生活空间。例如“云游长

城”小程序项目，利用“云游戏”技术和超拟真数字模型，对长城文

化遗产做了数字化还原和游艺式呈现，对长城及其周边自然环境的影

像进行了“镜像”美化，使用户通过手机就能获得实时的交互式体验，

感受不同时间“爬长城"带来的身心愉悦，仿佛消解了自己与万里长

城的距离感。

传统文化与数字创意的融合可以带来超越日常生活经验但又依

托于日常生活的审美愉悦，这既离不开受众关于文化传统的经验积累

和传统文化的时空间隔特性（它使美感得以被体会），也顺应着网络

数字技术所具有的贴近生活与满足感性需求的能力，审美借此方才升

华，“新感性”也油然而生。在此，美感具有“两重性”，既有感性的、

直观的、非功利性的方面，也有超感性的、理性的、功利性的方面一

一这也是自然的人化之结果。例如，对以文物“秦陵彩绘铜车马二号

车''为基础，经过二次创作开发形成的数字艺术藏品，受众既可以将

其作为“电子屏幕壁纸”随意观赏其视觉特效，亦可以将其作为交易

或交流的媒介去体验“拥有”的价值感。

（摘自张奎《传统文化与数字创意融合的审美文化生成探究》）

材料二：

正如《周易》所说“穷则变，变则通，通则久”，变革创新的精

神是中华优秀传统文化的显著特征之一。随着数字媒体和移动互联技

术的普及，以网络文化为代表的新型文化形态迅速崛起，以鲜明的数

字化、虚拟性、开放平等性、方便快捷和多元性等特征渗入到社会各

个领域，其呈现的新价值取向、新风尚，吸引了人们大量的关注，同

时也给中华优秀传统文化带来了前所未有的发展活力。

以中国戏曲为例，让数字技术深度介入戏剧舞台空间的建构，数

字灯光、数字影像、数字投映、数字音响投入使用，与演员一道共同

完成一部戏剧，为传统戏剧注入了创新活力。古典舞剧《水月洛神》

演出中，流水的动态影像投影到纱幕上，在灯光的配合下，与舞台上

穿梭在纱幕中的人物表演形成叠透关系，营造了梦幻的戏剧意蕴。实

景版《寻梦牡丹亭》大量结合全息数字影像技术、巨型圆环装置投影

等声光电技术，也配合了戏剧的叙事和演员表演空间的拓展。除此之

外，可通过智能空间实现虚实并行的数字剧场表演和“在场性”远程

观演，并将人工智能引入舞台表演领域，让“数字人”走上舞台扮演

角色。数字戏剧演出中，不同剧场的舞台空间实现有机整合，形戌不

同演员在不同舞台联袂演出的新模式。虚拟场景和真实舞美有机融合,

数字虚拟演员可以与真人演员同台交互演出。观众可以远程观演，并

与演员远程互动，实现“在场性”观演方式的创新。同时，借助互联

网，以直播的形式连接舞台和屏幕前的观众，实现了相关剧目的“线

下线上”融合、演出演播并举的“双演融合”新模式。比如，京剧《龙

凤呈祥》有三大升级亮点：一是持续创新戏曲演艺“5G+4K”线上演播

模式，融入云包厢、云呐喊、云打赏等多种实时交互模式，为国家京

剧院带来首个数智人学生尤子希；二是打造京剧场景化社交消费新模

式，推出首届“云上戏迷节”；三是开拓京剧文化海内外“融媒传播”

新格局，助力中国文化走出去。

（摘自何震《数字技术赋能中华优秀传统文化的传承与创新》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

（3分）

A.互联网与各式数字创意技术的融入，使受制于文化遗产观念

而多停留在守旧层面的传统文化显现出生动的传统本色。

B.互联网和数字创意技术使得传统文化在当今社会重新焕发生

机，形成了新中式生活美学风格，并逐渐走进大众生活。

C.人们在物质需求得到满足之后，更为注重超越实际功能的价

值，审美的日常生活化转变为日常生活的审美化。

D.传统文化与数字创意的融合带来的美感是复杂的，既有感性、

直观、非功利性的特征，又有超感性、理性、功利性的特征。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A.因为传统文化具有时间间隔特性，所以数字技术又能满足人

们的感性需求，二者融合能给人带来审美喻悦。

B.数字媒体和多动技术的普及，不仅让新型文化形态快速崛起，

还促进了中华传统文化的创新发展。

C.《寻梦牡丹亭》大量运用数字技术，让表演虚实并行，拓展了

戏剧的叙事和演员表演的空间。

D.《龙凤呈祥》依托互联网，线下线上融合、演出演播并举，开

拓了京剧文化海内外融媒传播新格局。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

（3分）

A.咖啡馆的餐单上印有萨特的语录“自由之神经由花神之路二

B.西安大唐宇宙城推出“长安三万里”沉浸式数字体验活动。

C."QQ音乐”与故宫博物院联合举办“古画会唱歌"音乐创新节

目。

D.创意音舞诗画节目《忆江南》将演员置身于虚拟的《富春山

居图》的山水空间C

4.材料一和材料二都论述了传统文化与数字技术的融合，两则

材料内容的侧重点有何不同？请简要说明。（4分）

5."后面大船夹得飞快。那明明白白是鬼子！这几个青年妇女咬

紧牙，制止住心跳，摇橹的手并没有慌，水在两旁大声地哗哗，哗哗，

哗哗哗！'往荷花淀里摇！那里水浅，大船过不去。，她们奔着那不知

道有几亩大小的荷花淀去……”现学校的新春晚会准备将《荷花淀》

中以上场景搬上舞台，请结合材料二具体说明如何运用数字技术呈现

良好的舞台效果。（6分）

湖南省株洲市2024届高三年级教学质量统一检测（一）语文试

题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成广5题。

真实：文学的第一天性

真实是文学的第一天性，是文学创作的出发点。

文学的对象是人性和人的生存条件。因此，文学的真实性最重要

的是见证与呈现人性的真实性和生存条件的真实性。伟大的作品总是

深刻展示人性的复杂性与人生的巨大困境。西方的莎士比亚和东方的

曹雪芹这两位伟大作家都无与伦比地揭示了人性的丰富、复杂，和拥

有对人类生存环境最深刻的认知。他们笔下的人物，其性情性格，全

都具有多重暗示，绝无简单化现象。人物所处的环境，也都是复杂的

多重冲突，父与子、母与子、丈夫与妻子、兄弟与姐妹、恋人与恋人，

等等，他们在生存历程中所产生的自然悲剧（生老病死）、人为悲剧

（人际关系所造成的冲突）、个体悲剧（情与欲、义与利等），相互交

织，把人性的各个层面，展示得极为真实动人。文学的真实性除了表

现为展示于作品中的人性真实与环境真实之外，还特别表现在作家主

体写作态度的真诚c不欺骗读者，这对于作家来说，不仅是创作的思

路，而且是创作的道德。古往今来，一切不朽的经典，其生命力的密

码就在这里。

超越：文学的第二天性

文学的最高境界是超越现实功利、现实道德、现实视角，也超越

现实时空的审美境界。“超越”是指跳出经验世界而进入先验世界。真

实讲进入，超越讲跳出，两项加起来便是“入乎其中，出乎其外”。

文学创作既要把握现实经验，又要跳出现实经验。超越现实经验的内

容很广泛，它既是指超越整个现实存在即现实世界，也可以指超越现

实表象而进入现实深层。说文学是最自由的领域，就因为文学具有超

越性，它可以超越现实存在的各种束缚、羁绊与局限。政治、经济、

新闻等现实活动都要受到现实条件，包括法律的制约，唯有文学不然。

它遵循的法是“无法之法”，它可以天马行空，可以鲸鱼跃海。在现

实生活中没有打人的自由，泛爱的自由，而在文学中则有书写一切的

自由，只是必须用良心审视这些自由。

文学之所以拥有最大的自由，除了作家的心理活动不固守现实世

界的规范之外，还有一项最重要的原因，就是文学具有超越现实功利

的根本特性。我认为：把文学创造活动视为主体审美实践过程，也是

主体摆脱现实羁绊而进入充分自由状态（个性化状态）的过程。这一

过程的关键环节是作家“超越”世俗角色。钱钟书说作家其实有两个

自我：一个是随波逐流的世俗的自我，一个是居于现实世界之上脱俗

的独立思考的自我c这一见解让我明白：作家可分为两种主体，一是

现实主体，即随众俯仰之主体：一是艺术主体，即超越现实主体、超

越世俗角色的主体c文学主体性就是要充分展示艺术主体的本真属性,

即个性、我性、自性等。总之，实现文学主体性，就是实现他人不可

重复、他人不可替代的个性，就是超越大众性、群体性、世俗性而进

入审美殿堂。

作家超越了现实主体（世俗角色）而进入艺术主体（本真角色），

才具有文学主体性C而成为艺术主体后最重要的是要调整自己的视角,

建立艺术视角（审美视角）。超越视角，实际上就是个人视角。要成

为好作家，就不能仅仅用“俗眼"看世界。每一个伟大的作家，都一

定有独特的不同凡响的视角。好作家要创作出好作品，首先是他们看

世界绝不沿用他人的视角。视角一变，新意就出来了。这是作家“原

创性”的秘诀之一C

超越现实主体，超越现实视角，这就是从作家主体的层面讲超越

性。如果从文本的层面上讲，超越性归根结蒂应当表现为超越现实境

界。人与人的差别，作品与作品的差别，最终是境界的差别。我们说

文学应当超越现实功利，就是说，文学应当超越功利境界。我们说文

学应当超越“现实人”即现实主体，就是说文学应当超越道德境界。

作家应当具有比一般人更高的道德水准，作品中应有作家的伦理态度。

但是，道德境界仍然属于现实境界，这还不是文学的最高境界。在现

实中，作家会对人作好与坏的判断，但在艺术中，作家则对任何人都

投以悲悯的态度。文学的最高境界是超越现实功利、现实道德、现实

视角，也超越现实时空的审美境界。

（摘编自刘再复《文学常识二十二讲》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

（）

A.文学作品应以展示人性的真实与人类生存条件的真实为出发

点，经过超越，最终达到审美境界

B.“入乎其中，出乎其外”的“其”指经验世界和先验世界；既

要把握现实经验，又要跳出现实经验。

C.作家作品想具有“原创性”，需要超越现实主体后，成为艺术

主体，建立自己的独特的艺术视角。

D.超越性从作家主体的层面讲，指超越现实主体和现实视角；

从文本的层面上讲，则指超越现实境界。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.古今中外伟大作家的不朽作品，生命力密码就在作家主体写

作态度的真诚，以不欺骗读者为创作思路和道德。

B.文学遵循“无法之法"，是最自由的领域，现实生活中没有的

打人、泛爱的自由在良心审视下文学中可以有。

C.文学主体性要超越大众性、群体性与世俗性，它的实现需充

分展示他人不可重复、替代的个性、我性、自性等。

D.作家比一般人的道德水准更高，所以在艺术创作中不会对人

作好坏判断，而是对任何人都会投以悲悯的态度。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（3

分）（）

A.沈从文的《边城》采用了兼具抒情诗和小品文的优美笔触，

营造了一个田园牧歌般的世界。

B.莎士比亚《哈姆雷特》主人公，性格表层徘徊彷徨，其人性

深处则是极为复杂的多方冲突。

C.“心画心声总失真，文章宁复见为人”，晋代文学家潘岳是一

个势利小人，但文章却写得超凡脱俗。

D.荷马史诗《伊里亚特》不持正义与否的判断，描写战争双方

为美人而战，即为尊严、荣誉和美而战。

4.“超越：文学的第二天性”部分运用了什么论证方法？请简要

分析。（4分）

5.《红楼梦》作为不朽的经典，体现了文中所说的文学两大天性：

真实性和超越性。请结合文本相关内容，从两大天性的角度简要分析

《红楼梦》中贾政与贾宝玉父子的矛盾冲突。（4分）

湖南省岳阳市2024届高三教学质量监测（一）语文试卷（一模）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成『5题。

材料一：

中国新石器时代如果按考古学文化的特征进行综合考察，可以划

分为许多较小的文化区，它们的范围虽在不同时期有所变动，但也具

有相对的稳定性。

最著名的是中原文化区，它以渭河流域和晋陕豫三省邻接地区为

中心，范围几乎遍及陕西、山西、河北、河南全境。根据古史传说,

这一带曾是黄帝和炎帝为代表的部落集团活动的地域，以后在这里形

成华夏各族。

黄土高原西头的甘肃和青海东北部地区，这里的新石器文化应是

往后戎羌各族的史前文化。山东丘陵及其附近的平原地区，是传说中

以太吴和少吴为代表的两吴部落集团活动的区域。那里较早为北辛文

化，继之而起的大汶口文化在分布范围上有相当的扩大，大汶口文化

以后发展为龙山文化。大汶口文化和龙山文化等应是东夷诸族的史前

文化。辽河和大凌河流域较早有兴隆洼文化，继之而起的有红山文化

和小河沿文化。其后在这个地区兴起的早期青铜文化是夏家店下层文

化，一般认为它与燕文化虽有距离，但也有可能是其一个重要渊源。

中国南方也可分为若干文化区。长江中游即是重要的一个。根据

古史传说，那里曾是三苗部落活动的地区，著名的楚文化应是从这里

孕育起来的。长江下游也是一个文化区，那里较早有河姆渡文化，其

后有马家浜文化和良渚文化。这些都应是古越族的史前文化。

这五个文化区都紧邻和围绕着中原文化区，很像一个巨大的花朵,

五个文化区是花瓣，而中原文化区是花心。各文化区都有自己的特色，

同时又有不同程度的联系，中原文化区更起着联系各文化区的核心作

用。

假如我们把中原文化区看成是第一个层次，它周围的五个文化区

是第二个层次，那么最外层也还有许多别的文化区，可以算作第三个

层次。它们同第二个层次的关系较同第一个层次更为直接也更为密切,

好像是第二重的花瓣。而整个中国的新石器文化就像一个巨大的重瓣

花朵。

（此为作者参加1986年6月在美国弗吉尼亚州义尔莱召开的'中

国古代史与社会科学一般法则”国际讨论会时提交并宣读的论文）

（摘编自殿文明《中国史前文化的统一性与多样性》）

材料二：

2023年7月14日上午，纪录片《何以中国》主创组来到北京，

对纪录片总顾问、考古学泰斗严文明先生进行采访，提问者韩超为纪

录片总导演°

干超：严先生，有关“最早的中国，我们应该怎么去理解？

严文明：最早的中国是在什么时候呢？是在传说中的尧舜时代。

现在从考古来看，可能尧都就在山西的陶寺。尧老了要找个继承人，

找谁呢？他要传给舜。舜在哪里呢？在河南。舜要到尧都去，也就是

说到陶唐氏那去，那要从南面往北面跑。传说中，舜到尧那完去，叫

“至中国”，这是最早有“中国”两个字出现的时候，是“中国”最早

的记录。

晚一些到西周的时候，出来一个青铜器叫何尊。何尊上面正见八

经就有“中国”两个字。后来一般认为“中国”应该是在洛阳。西周

东迁到了成周，成周是天下之中，那就是洛阳。但是不管怎样转来转

去，山西、陕西、河南交界的地方，就是“中国”的中心。

中国有那么一个大中心，然后又有几个大的文化区。山东就是东

边了，就是齐、鲁。河北和东北的南部，就是燕国。南方就是楚国。

陕西在周以后就是秦。山西就是晋，晋文公很厉害啊。所以春秋时候,

“五霸”就是中国的五个中心地方。

那么我研究新石器时代，也是有个中心，然后有五个文化区围绕

这个大中心，从新石器时代开始就这样了。为什么？这与中国的地理

环境有很大的关系。中国的地理环境就是有中心、有主体、有外围。

外围，西北和西南都是高山，喜马拉雅山、昆仑山；北面是沙漠；南

面也是一些山；东边就是大海。所以中国的周围，是一个很大的地理

覃元。你把世界地图拿起来看，世界上没有第二个地方、第二个文明

像中国这样持续发展、生生不息。为什么？因为跟中国这个地理环境

有关系。

那么文化本身，也是有中心、有主体、有外围，它就是非常稳固

地发展，没有任何外力可以把中国文明推倒，不可能。所以中国文明

从新石器时代开始，一直到后面，包括春秋五霸、战国七雄，秦始皇

大统一，然后汉武帝统一中国，一直下来就没有中断。世界上没有第

二个国家是这样的c我从考古学的角度看出来，这是实实在在的，不

是想象出来的，与中国的环境和中国文化本身的特质都很有关系。为

什么孔子的儒家学说传下来以后，一直就没有中断？我们中国人讲家

国情怀，世界上没有第二个国家有这样的。

干超：严先生，您讲那个重瓣花朵理论，文明有一个花心，这

个花心是以中原为中心。中华文明在这样的地理空间当中诞生孕育,

它保持一种持续发展的态势。不过，在这个空间当中，它仍然有南方

和北方的区别。按照南北方，或者黄河流域和长江流域来分的话，您

觉得它们各自有一些什么样的特点和差异呢？

严文明：黄河流域主要是旱地农业，主要种小米。旱地农业对于

土地的要求不高，这个地方长了一段时间以后，地里肥力递减了，他

就必须换一个地方C所以在黄河流域，聚落搬迁得比较频繁。但在长

江流域主要是水稻C水田旱了你要灌溉，水多了你又要排，所以就必

须有一块一块的田块。好不容易弄出一块田块来，就不容易搬迁，所

以长江流域史前的居民是很稳定的。黄河流域再往北，就是游牧民族。

到了冬季缺草，牲畜没得吃了，那怎么办呢？

他就往南跑，抢黄河流域的农业民族。黄河流域的农业民族抵不

住北方的游牧民族，就再往南跑，长江流域的农业比较发达。再往南，

还有广东、广西。长江流域有的人也往南迁。南迁以后，那边的人往

哪跑呢？往海上跑C所以中国的华南地区是百越民族，百越民族是海

上民族。

中国就是这么联系到一起，使得内部的变化比较大，但是整体来

讲却很稳定，发展到后面一个朝代一个朝代下来。我不是为讲历史而

讲历史，是要古为今用，要为我们民族的发展，找出究竟往哪儿去。

干超：严先生，我们的片子名称叫《何以中国》，中国考古的

根本使命，是不是就在探索这个命题？

严文明：对对对。中国何以成为中国，对对对对。

我是讲考古，讲历史，但我觉得更重要的，是我们中国人认识了

自己的历史，应该对下面的持续发展充满信心。文化的自信是有一个

深厚的来源的，它不是空中楼阁，也不是古人写的神话故事，它是通

过考古能够实实在在看到的，对，实实在在的。

干超：我们这部纪录片《何以中国》，从新石器一直讲到夏商周

秦汉，从一开始这人脚本和分集就是您亲自把关的，两年多以后，我

们终于快拍完了。

严文明：节目的文本我看了，写得非常好，我改了一些她方，供

你们参考。你们是做了一件好事，立了一功啊。这样，让考古的戌果

可以普及到老百姓，他们都可以看。我们挖出来的，一般人哪看得见

呢？你们这样做，老百姓都可以看得出来，看得出我们的中国确实有

悠久的历史，有高度发达的文化，这样对于建设现代的中国就会更加

增强信心。我觉得意义就是这个。

（有删改）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.从两则材料可以看出，考古学家严文明教授的研究重点是新石

器时代，突出理论成就是新石器时代文化“重瓣花朵”理论。

B.材料一划横线的“这五个文化区”指的是中国南方的若干文化

区，包括长江中游文化、长江下游文化等，紧邻和围绕着中原文化区。

C.材料二中，严文明教授谈对“中国”的理解时，考证尧都可能

的位置，提到叫“何尊”的青铜器，都体现出考古学的专业角度。

D.材料二中，黄河流域的农业民族南迁，根本原因是黄河流域主

要是旱地农业，旱地农业对于土地的要求不高。

2.根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.“中国新石器时代如果按考古学文化的特征进行综合考察，可

以划分为许多较小的文化区”，意味着以不同标准还能有其它区域划

分。

B.由于中原地区处在核心位置，易于受到周围文化的激荡和影响,

能够从各方面吸收有利于本身发展的先进因素，因而有条件最早进入

文明社会。

C.一般认为，夏家店下层文化是在辽河和大凌河流域这个地区兴

起的早期青铜文化，它与燕文化虽有距离，但很有可能发源于燕文化。

0.中国新石器时代的中原核心结构，为文明时期发展成以华夏族

为主体，同周围许多民族、部族或部落保持不同程度关系的政治格局

奠定了基础。

3.下列对材料一和材料二论述的相关分析，不正确的一项是（3

分）

A.中国新石器时代文明“重瓣花朵”论断本身就是一个美妙且富

有诗意的理论，反映了提出者为了清晰说明观点，在表达上下的功夫。

B.材料二提问者开门见山，抓住负责拍摄的纪录片主题关键词

“中国”提问，从简单问题入手，使被访问者充分发表了自己的看法。

C.材料二访谈中，严文明教授从地理环境特点角度谈“中国”的

中心时，用了对比论证的方式，言谈中满含民族自信和自豪感。

D.在论述第一层文化区都有自己的特色时，材料一重在突出各文

化区之间的联系和变动，材料二重在展现各文化区的独立和相对稳定。

4.由国家文物局组织实施的“中华文明起源与早期发展综合研究

”（简称“中华文明探源工程”）最新进展成果发布会将要举行，如果

你是主持人，你会怎么介绍此次考古成果发布会的意义？请根据材料

二思考概括，拟写发言要点。（4分）

5.在材料一和材料二中，严文明教授都阐述了他的新石器时代文

化“重瓣花朵”理论，但论说风格有差异，请分析原因。（6分）

湖南省衡阳市2023-2024学年高三上学期期末考试语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成广5题。

材料一：

褒善贬恶既是中国传统史学的基本命题，又是其核心宗旨。然而,

自近代以来西方科学主义史学传入后，褒善贬恶因其浓重的道德评判

意味而遭到人们的厌弃，其所蕴含的人文精神也不再受人关注。有鉴

于此，揭示褒善贬恶被遮蔽的文化内涵，对于正确认识传统史学的价

值，尤显重要。

自孔子以后，褒善贬恶即成为传统史学之成法。荀悦认为史学的

作用就是褒善贬恶,他撰述《汉纪》就是要“惩恶而劝善褒善贬恶

还是古人评论史书优劣的重要标准。《晋书》评陈寿《三国志》时说:

“辞多劝诫，明乎得失，有益风化。”特别提到"劝诚”‘‘得失"风化”。

褒善贬恶在中国传统史学中有诸多呈现方式。其一，“春秋笔法”。

“春秋笔法”被看作是褒善贬恶的重要书写方式，这种方法通过“属

辞比事"，以一字寓褒贬的形式，表达史家对善恶的评论，如“平”“伐

”“讨”为褒，“乱”“逆”"叛”“祸”为贬。其二，寓论断于叙事。

如司马迁《史记》在叙述史事的过程中寓褒贬，或借史料之取舍传心

中之隐曲，或托他人之口代自己立言，以达到褒善贬恶的目的。其三，

设立传目。纪传体史书通过“类传”的方式，彰显“物以类聚，人以群

分”的善恶评判。譬如《良吏传》忠臣传》等，记载的都是值得褒扬

的人物，体现的是“善”；而《奸臣传》《叛臣传》之类，记载的都是

要贬斥的人物，代表的是“恶二一褒一贬，史家态度尽显其中。其

四，论赞、史评和史论。如《左传》的“君子日”，《史记》的“太史

公曰"，意在发表对史事的评论。

人类的生存与发展，很大一部分要依靠道德维系，人的善恶会影

响社会风气甚至政治秩序的好坏，史学褒善贬恶，“申以劝诫，树之风

声，其价值取向是引领社会向善。但是，这样的作史准则遭到近代以

来科学主义史学思潮的质疑，其价值和意义一直被遮蔽，没有得到理

论上的澄清。

其一，求真与求善的关系。以求真为首要目标的科学主义史学认

为，传统史学褒善贬恶，必然掺杂个人好恶，为了某种目的而篡改历史,

影响历史的真实。其实，传统史学并不存在“求真”与“求善”的冲突。

相反,二者是统一在一起的，古代史家经常将“直书其事”和“惩恶劝

善”放在一起讨论。古代史家认为，史书要做到惩恶劝善，必须“直书

其事:换言之，"直书其事"的目的就是“惩恶劝善”，求真是前提、

手段,求善是目的、归宿。

至于史学上“为尊者讳、为贤者讳、为亲者讳”的做法，也要看尊

者、贤者、亲者是否履行了自己的职责，否则就不必为他们隐讳。因

此，理解传统史学求善与求真之间的关系，必须深入了解中国传统文

化的道德意蕴，否则就会陷入纯粹客观主义的泥淖中不能自拔。

其二，道德的历史性和合理性问题。传统史学对历史进行褒善贬

恶式的道德评判，其标准是儒家伦理纲常。近代以来儒家伦理纲常被

认为是“吃人”的道德。因此，传统史学的“道德垂训I”就成了人们

唾弃的对象。虽然善恶的标准会随着时代的变化而变化，但决定历史

道德诉求标准普遍性的，一定是人之为人的基本人性。古代史家不会

因功业之“成”而宽恕其中所体现的行为之恶，也不会因为功业之“败

”而忽略其中所体现的行为之善。褒善贬恶的核心是完善人的品性，

形成良好的社会风气，而非为成功者唱赞歌，为失败者唱挽歌。它有

着更长远的考量，那就是要实现完善的道德人，并把它当作人类历史

的终极目标。

善、恶与历史发展是古今中外史家关注的重要问题。西方史家特

别关注“恶”在历史发展中的作用。康德、黑格尔等都从不同角度论

证“恶”是历史发展的直接动力。马克思、恩格斯客观分析了殖民者

“卑鄙的利益”这种“恶”对历史发展的积极作用。但是，中国古代

史家从来不认为“恶”对历史有推动作用，他们认为推动历史发展的

力量是“善;他们褒扬“善”，贬斥“恶二目的就是希望人们发扬

人性中的善，克服人性中的恶，促进人的道德升华，从而“树之风声”，

引领人类社会向善C

——（摘编自王记录《褒善贬恶与传统史学的向善追求》）

材料二：

中国历史的代表性著作很明显地表现出一种历史向善论与历史

趋恶论的两极主张。历史向善论引导下的历史叙事，与历史趋恶论主

导下的历史叙事，就为人们面对同一部历史时，提供了两种截然不同

的历史画面：在前者那里，历史总是光明的，前景总是美好的，恶是偶

然且总是可以化解的；在后者那里，历史总是黑暗的，前景总是灰暗

的，恶不仅必然且总是主导历史的。同一部历史展现出的截然对立的

画面，让人们不敢相信那是同一部历史。

倘若向善与趋恶的两种历史叙事理念坚决拒斥向对方做让步性

考量，那么其结果就是两种历史观引导下书写出来的历史相互瓦解，

消解了历史书写的客观性与可信性。当钱穆强调中国历史乃是一部中

国人团结奋斗的历史时，孙隆基则将这部历史作为民族“窝里斗”习性

披露出来，结果，前者还未及树立起国人的历史自信心,就被后者的历

史叙述颠覆；在两种相互消解的历史叙事中，人们究竟相信谁的历史

陈述与基本评价，就变得难以决断，以至于失去对历史的礼敬态度。因

此，不管向善论试图以历史叙事达到鼓舞人心的作用，还是趋恶论试

图借助历史阴暗面的揭露而刺激国人努力纠错、全力向上的孤心苦诣,

都会被人拒斥。

融贯理念之所以必须引进到中国历史叙事之中，是因为这一理念

指引的历史书写，有望避免中国历史叙事似乎不可化解的矛盾，从而

保证在克制两种基本叙史方式缺失的基础上，达到赞美与批评相容的

整体化中国历史叙事目标。

一一（摘编自任剑涛《向善论与中国历史叙事的融贯理念》）

L下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.褒善贬恶是中国传统史学的核心宗旨，但伴随着西方科学主义

史学传人，遭到人们的厌弃，其所蕴含的人文精神也不再受人关注。

B.陈寿的《三国志》具有“辞多劝诫，明乎得失，有益风化”的

特点，体现了中国传统史学“惩

恶而劝善”的功能。

C.与科学主义史学不同，传统史学强调褒善贬恶，首重求善，次重

求真，可以为了实现惩恶劝善的目的而忽视历史真实。

D.中国历史出现了历史向善论与历史趋恶论的两极主张，这给读

者带来了困惑，所以必须引进融贯理念整体实现中国历史的叙事目标。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.”臣光曰：王者以仁义为丽，道德为威，未闻其以宫室填服天下

也”，这是中国传统史学褒善贬恶的呈现方式之一。

B.史学上有“为尊者讳、为贤者讳、为亲者讳”的做法，这与“直

书其事”存在明显矛盾，影响了历史的真实性，是不足取的。

C.传统史学褒善贬恶以儒家伦理纲常为标准，虽然这一标准曾遭

到质疑，但通过褒善贬恶完善人的品性还是值得肯定的。

D.西方史家特别关注“恶”在历史发展中的积极作用，但中国古代

史家对此从来不认可，他

们认为推动历史发展的力量是“善”，对“恶”要加以贬斥。

3.下列选项中，没有运用“春秋笔法”的--项是（3分）

A.《史记•陈涉世家》写到，“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，

复立楚国之社稷，功宜为王”。

B.《左传》中写到，“书曰：'郑伯克段于鄢。段不弟，故不言弟；

如二君。故日克”。

C.《孟子•梁惠王下》对武王伐纣这一-历史事件记载道：“闻诛

一夫纣矣,未闻弑君也。”

D.《资治通鉴•卷第六十七》中，权遣使谓备曰：“（璋）不能自守，

若使曹操得蜀，则荆州

危矣」

4.请简要分析材料一第一段在本文论述中的作用。（4分）

5.我们应当如何辩证看待历史趋恶论主张请结合材料简要说明。

（6分）

湖南省娄底市2024届高三上学期1月高考模拟试卷语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题

在评价ChatGPT等智能工具生成内容的特点时，我们通常会认

为它具有快速、便捷和水平高、信息全等优势。前两个特点易于理解

和接受，对于后两人特点，有的观点主张：ChatGPT等可以提高内容

质量，人工智能生成的内容可能比人类创建的内容质量更高，因为人

工智能模型能够从大量数据中学习，并识别人类可能看不到的模式，

由此可以产生更准确、信息更丰富的内容。然而，我们发现，在具有

更高要求的学术研究型知识生产中，可以说，ChatGPT保留了快速和

便捷的优势，但水平高和信息全的特点则并无突出表现，从而受到质

疑。

就快速和便捷来说，ChatGPT确实能将我们快速带入数字劳动的

学术领域，帮助我们了解这一概念及相关问题的概要性知识，这是因

为对其进行训练的数据集大、搜索功能强，可以对全网资源快速抓取，

并在短时间内对海量资源加以整合，自动生成高度概括和简洁的摘要,

使我们快速了解相关的研究资料和成果，从而迅速进入某一学术领域

的核心内容。

但如果要从我们使用的智能工具那里获得信息全和水平高的内

容，则还言之过早。它们并未在具有争议性的那些问题中将一些较为

重要乃至最布影响的学术观点囊括在自己生成的内容中，这种“信息

不全”直接决定了其整合的成果即形成的文本质量不高，尤其是应对

复杂问题生成的文本远远满足不了人的要求。造成这一状况的技术原

因很多，不妨从以下几个方面切入考察。

一是它受到预训练时的数据集以及能搜索到的网络学术资源之

影响与限制。生成式智能机器虽能整合海量资源，为我们充当进行知

识生产时的“资料员”或文案助手，但即便如此，也常有遗漏，而且

可能是重大遗漏。首先，这源于它们对训练数据的依赖。所有生戌式

AI模型，即使是大语言模型，都依赖于它们接受训练的数据。例如，

没有与“必应”（微软公司推出的网络搜索引擎）结合的ChatGPT在

底层用到的训练语料，只是截止到2022年3月以前的数据，对这之

后的新资源它就无法采用。此外，如果训练数据有偏差、过时或质量

低，就会对这些模型生成的输出产生负面影响；而对于来自非常专业

领域的问题，如果没有进行足够的语料“喂食”，这种模型就无法生

成全面而适当的回答。其次，即使链接了网络资源，也会受它们所能

检索的网络资源的限制。尽管生成式的大语言模型可以“一网打尽”

地检索网络资源，但主要还是限于网上开放的公共的免费资源，而无

法进入那些设立了账户权限的收费数据库。我们知道，大多数提供学

术资源的数据库都属于收费数据库，当ChatGPT等不能自由进入其中

时，就不能检索和归纳这些观点和思想，更无法企及那些没有电子网

络版的学术论著，这就极大地限制了我们以其为手段进行学术研究时

的资料来源，由此决定了仅靠它们还达不到对这个领域中“高水平”

成果的把握，因而即使由它来充当“资料员”意义上的学术助手，其

能力也是有限的。

二是受提问方式的影响。在人机问答的交互中，机器有问必答，

我们凡有求知的问题，基本上都可以从机器那里得到答案，其在一定

意义上起到了“咨询师”或“解惑师”的作用。但它全面理解问题的

能力还有限，如对“数字劳动是非物质劳动吗”这个问题，并没有给

我们提供相关的全面学术观点，似乎只是介绍了机器自己所主张的

“一面之词”。这或许就是机器将问题理解为需要它们去“创造性地

生成“自己的观点。如果改变提问方式，如将问题“数字劳动是非物

质劳动吗”改为“在数字劳动是不是物质劳动的问题上，学术界存在

哪些观点”，则ChatGPT所给的回答是：“学术界对这个问题存在以

下几种不同的观点：（1）数字劳动是物质劳动的一种延伸或扩展。这

种观点认为，数字劳动与传统的生产劳动同样需要占用物质资源，并

且数字产业也需要有物质基础才能运转。因此，数字劳动虽然不像传

统的体力劳动那样需要直接操作实物，但是它仍然属于物质劳动的范

畴°（2）数字劳动是非物质劳动。这种观点认为，数字劳动并不需要

直接操作实物，而是通过信息和知识的处理和交流来完成工作，因此

它不属于物质劳动的范畴。（3）数字劳动既是物质劳动又是非物质劳

动。这种观点认为，数字劳动在某种程度上依赖于物质基础，但是它

的价值主要来自于知识和信息的处理、创新、交流等过程，因此，数

字劳动的性质既包含物质劳动的一些特征，也包含非物质劳动的一些

特征。"

可以说，这也是ChatGPT这类智能工具回答问题时的一大特点，

即会受到提示词的影响。根据不同的提示词，机器可以给出不同的答

案或从不同的视角来回答相同的问题。人在向机器提问时，一个清晰、

准确并且具体的提示词通常能够帮助机器更好地理解问题，并产生更

加准确和有用的答案。而提示词如果稍微有些不同，机器就可能会根

据不同的信息提供不同的答案。

三是受智能工具自身的“生成逻辑”之制约。ChatGPT的工作机

制是一个数学上的概率预测模型，这种概率预测加上随机择优，构成

TGPT之类的内容生成逻辑，这就是根据提问的请求、投喂的数据和

统计计算得出回应（某种结果）的内容。或者说，ChatGPT通过对输

入数据的隐变量进行采样，根据先前的输入和模型学习到的概率分布

来生成输出序列，即我们所见的“内容”。机器并不理解这些内容的

含义，但通过训练，它们掌握了词与词的转移概率，建立起语言的最

小单位token（译为“记号”或“语元”）之间的关联性，从而在一

个token（如一个词）出现后（或基于过去的信息）可以预测下一个

token（如下一个词）可能是什么，这就是按照概率来组合拼接文字，

从上一个词过渡到下一个词，再由词组成句子，通过句子显示出它生

成的语义内容。这个过程也是基于统计学习的方法，通过对海量语句

的统计学处理，从捕捉的代码片段、文本片段中找出语义相似性与相

关性特征，然后生成相应的回应文本。在回答问题时，这些被训练过

的模型会从它们的知识库中提取相关信息并组合成一个自然流畅的

回答，同时，为了俣证回答的准确性和可靠性，它们还会进行事后的

检查和验证。

鉴于此，要看至UChatGPT的局限性和依赖它作为信息来源的危险

性，还要看到过度依赖人工智能工具来生成书面内容、软件代码或分

析结果会减少学生练习和发展重要技能（例如写作、批判性思维、

评估、分析或编程技能）的机会。如果长此以往，反而可能会限制人

的能力尤其是创造力的形成与发挥。

——节选自肖峰《生成式人工智能介入知识生产的功用探析》（有

删改）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

（3分）

A.人们通常认为ChatGPT具有快速、便捷和水平高、信息全等优

势，但作者认为ChatGPT并不具备后两个优势。

B.因为ChatGPT进行训练的数据集大、搜索功能强，所以它能快

速将我们带入数字劳动的学术领域，了解相关的研究资料和成果。

C.ChatGPT形成的文本质量不高，是因为它们并未在具有争议性

的那些问题中将一些较为重要乃至最有影响的学术观点囊括在自己

生成的内容中。

D.使用ChatGPT来充当“资料员”意义上的学术助手常有遗漏,

原因是它接受训练的数据有限，所能检索的网络资源的也有限。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.学术成果的引用来源在短期内不会认可ChatGPT之类生成的

内容。

B.ChatGPT一类的生成式模型的功能是预测一句话的下一个词，

所以无法完全摆脱胡编乱造的问题。

C.对ChatGPT进行询问时，如果我们调整我们的语言，使之表述

上清晰、准确并且具体，我们就能得到想要得到的准确答案。

D.数字劳动是否属于物质劳动的范畴仍然存在争议，不同的观点

主要取决于对数字劳动的定义以及对物质劳动和非物质劳动的界定。

3.根据原文内容，下列推断正确的一项是（）（3分）

A.使用ChatGPT并不能减少学术研究中的大量准备性和重复性

工作，节约人力成本，提高研究效率。

B.当ChatGPT归纳或综合了错误的歪拈性的材料或数据时，就会

生成“扭曲事实”的错误结论。

C.不要将由人工智能生成的内容作为主要来源依赖，而应该将它

与其他来源一起使用，因为它们生成的文本并不是正确的。

D.向ChatGPT提问“如何解读杭州亚运会会徽的意义”并得到答

复。

4.简析本文的论证特点。（4分）

5.我们应该如何正确面对ChatGPT?请谈谈你的看法。（6分）

湖南师大附中2024届高三上学期月考五语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

“原浆散文”倡导类似复活传统酿酒工艺，是文学事件，更是身

体力行的文学行动,其志在矫正当下散文创作的某些误区。不过，仅

仅依靠“原浆散文”稀贵的“原浆”，很难彻底矫正散文界由来已久

的勾兑注水风气。但即便如此，倡导“原浆散文”依然是有意义的。

就其行动和实践而言，我认为说它是一场静悄悄的散文文体变革也不

为过。

类似“原浆散文”，《星火》杂志主编范晓波用稻谷的有机生长，

煤和石油的形成对应好散文的发生。大概在2017年，他曾经说：好

散文是一种娇贵的恩赐，你可以等待、酝酿、诱导，却很难策划和炮

制。那等待的过程，有时如稻谷的有机生长，需要耗费几个节气，有

时如煤和石油的形成，要耗费几十年或上百年。和一般只看文本最后

的呈现结果不同，这里将好散文的生成视为包含了起点、过程和结果

的全程控制。

怎样的散文算得上是“原浆散文”？《原浆散文精选集》最前面

有范晓波的短文《痛饮生活的原浆》。这篇类似宣言的短文是“原浆

散文”的“行业标准:具中写道：”要求使用作家的直接人生经验或

社会观察，不依赖搜索引擎和文史资料，像乡村酿谷酒一样用真本实

料，高投入低产出。尤其期待经历了十年磨一剑的沉淀与发酵后，把

个人经验和时代烙印融为一体的厚重之作。”可以发现，“原浆散文”

既强调材料，也看重流程和工艺。

从中国当代散文史看，“原浆散文”不是孤立的文学事件。每至散

文走到高蹈地疏离大众、时代、现实生活、人与文之常情常理的时刻，

就有类似“原浆散文”的倡导和矫正。远的不说，2007年，针对“新

散文”疏离现实和大众，沉溺于智性和炫技，杨献平等人提出原生态

散文写作。差不多同时，周闻道等人提出无遮蔽、敞亮和本真的“在

场主义散文”。其内涵和边界并不统一，文学批评家陈思和的理解相

对平易，”就是作者必须在场，必须面对生活的实际状况，不要用文

字当烟幕把生活遮蔽住，要直接明确地表达生活的本来状况和作者最

冲动、最原始的想法，这是散文的灵魂”。

尽管重心有别，预期也不尽相同，“原浆散文”还是可以被视作

和“原生态散文”“在场主义散文”是一脉上的。

（摘编自何平《光明日报•“原浆散文”重视一手生活经验》，2023

年10月11日）

材料二：

姜广平（以下简称姜）：原生态散文似乎是你的标签，重要标签。

你也是这个流派下的标志性作家。虽然我看到你在书上说，你不愿意

站到某个旗帜下，也不愿意被归类。但至少，你是散文原生态的首倡

者。

杨献平（以下简称杨）：关于“原生态散文”这个主张和提法，

它有个背景。即，2000年到2006年左右，整个中国的散文写作一方

面求新求异，另一方面追求形式、语言等各个层面的创新，基本上沦

入了“向内转”“玄怪异”的窠臼。

“原生态散文「与其说是理念，不如说是主张；与其说是另立流

派和旗帜，不如说是对当时整个散文写作的一个呼吁。当然，说校正

我觉得也可以。但是，一个毫无力量和“资源”的写作者，做这样的

事情，是对批评家的僭越，也是自不量力的。幸亏，有一些朋友支持，

我们一起在百花文艺出版社出版了《原生态：散文十三家》一书c为

了证实或者说呼吁，更为了引起一些注意，我为该书写了一篇万余字

的后记，明确提出，散文应当具备“大地原声与现场精神，人间烟火

与众生关怀”的品质。其实这几个关键词，也不是我首创，古人早就

说到了这层意思。所幸的是，这本书在散文界还是引起了一定的关注。

姜：你当初为什么提出这样的文学概念呢？就“大地原声与现场

精神，人间烟火与众生关怀”而言，其实所有文学种类都应该有着这

样的理念啊！

杨：正如你所说，这个理念不仅是散文的，也是艺术的根本之道。

“大地原声与现场精神，人间烟火和众生关怀”，这一理念不仅深植

于我们传统文学的血脉，也是文学的本质所在。重新提出和张扬这样

一个理念，一是基于当时的散文写作氛围c这一点上面已有解释。二

是强调回归传统。所幸的是，大致从2006年开始，中国的散文整体

性地回到了传统甚至时代现场来了。这一点有目共睹。抒情、变异性

的书写与呈现，怪癖和过度审丑的书写从大面积涌起到自觉地撤离，

相信身在散文场中的人也是有所觉察的。

姜：现在，原生态散文的状态，与原生态散文刚刚提出伊始的状

态相比，有了哪些变化呢？

杨：“原生态散文”从一开始就不排斥散文任何层面上的创新和

想象力，尤其是采取多种方式发现和呈现当下时代之本质的高强度的

“试验”与“创造二”原生态散文”也绝不直接模仿和照搬现实生活，

成为现实生活及其场景的“纸上陈列二但是，最初的原生态散文，

很多在文学的典型性和艺术性上做得不够，或者不够精致和独到。我

愿意“原生态散文”的主张能成为一个共识，这个共识就是以才华和

思想，能够真正书写并且建立起迥然相异于此前任何时代的、专属于

我们这一时代的文学“万峰耸峙”与“江河并流二

姜：还有个现象，不知道你是否注意到，很多散文家，其实第一

身份并不是散文家，而首先是小说家或诗人。散文倒是作为他们写作

的“边角料”存在着的。恰恰是这些边角料，反倒别有情趣，也成为

他们重要的文学存在。

杨：事实正是如此。专业的往往有匠气。当工匠时间久了，就有

了套路和模式。我个人还是喜欢那种剑走偏锋的，不经意之间的自然

书写。在文艺这条路上，自然永远是一种葆有创造力的“老师工

（摘编自杨献平、姜广平《西湖•”散文是对时代的全息观察和

反映”》，反映年7期）

1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是（3分）（）

A.因为不易策划、炮制，需要作者等待、酝酿和诱导，所以“原

浆散文"的“原浆”稀贵，问世的作品数量少。

B.《痛饮生活的原浆》一文明确了“原浆散文”的认定标准，把

它编排在《原浆散文精选集》全书最前面，别有深意。

C.提及原生态散文，姜广平自然想到其代表作家及理念的首倡

者杨献平，并急于了解杨献平不愿被归类的原因。

D.杨献平在《原生态：散文十三家》后记中援引古人的话，指

出了散文的必备品质，这本书在散文界也颇有作用。

2.根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.就我国当代散文史而言，即便是没有“原浆散文”，也会有类

似的文学事件发生，以校正散文创作的问题。

B.如果作者的文字不能表现生活的实际情况，即便作者在场，

也和“在场主义散文”本真等特征不符。

C.为校正当时散文写作的诸多弊端，杨献平倡导呼吁原生态散

文的写作，他的主张在散文界还是取得了一定的进展。

D.杨献平认为专业散文家写的时间久了，难免会陷入写作的套

路和模式化，也就丧失了文艺路上的创造力。

3.下列对“原浆散文”的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A.原浆散文强调对材料的高要求，好比乡村酿谷酒使用真材实

料，散文家创作原浆散文需要使用作家的直接人生经验或社会观察。

B.范晓波用稻谷的有机生长、煤和石油的形成形象地譬喻了好

的散文的创作过程，这一过程耗时良久，作家要有耐心，能等待。

C.范晓波期待散文作家们“经历十年磨一剑的沉淀和发酵后，

把个人经验和时代烙印融为一体"，是对原浆散文创作流程和工艺的

提倡。

D.相较于“原生态散文”“在场主义散文”，原浆散文的登场，

虽难以彻底扭转散文界不良风气，其实践效果却大大优于前二者。

4.材料二为人物访谈，请简要分析姜广平在这次访谈中的提问

有什么特点和作用？（4分）

5.材料一认为，“原浆散文”可以被视作和“原生态散文”是一

脉上的。请结合两则材料谈谈这一观点成立的理由。（6分）

非文学类文本阅读

湖南省永州市2024届高三上学期第二次模拟考试语文试卷

阅读下面的文字，完成广5小题。

材料一：

传统文化本是在历史上形成并在日常生活中活态传承的文化式

样，但长期以来，国受制于“文化遗产”观念，人们对传统文化的认

识多停留在“守旧”的层面。而当前的互联网和各式数字创意技术正

使得社会生活诸方面显示出不一样的“生动的传统本色这种作用

一方面表现为传统文化的审美化的创新性发展一一以其“仪式感”“距

离感”和进而带来的“崇高感”，有创意地设计出一种“新中式生活

美学”风格；另一方面表现为传统文化所包含的思维、理念、形象、

色彩、内涵等的创造性转化一一以时代风格推动传统文化“飞入寻常

百姓家”，以一种对“灵韵”的消解和戏剧化表达去满足大众的心理、

情感需求。同时，人们在物质需求得到较充分的满足之后，对超越实

际功能的价值就会更为注重，由此，审美的日常生活化转变为日常生

活的审美化，审美主体和客体的实践边界也就不断被突破。互联网催

生的数字创意体验已日渐成为生活中不可或缺的一部分，传统文化与

数字创意的融合也构建了新的审美场域和休闲生活空间。例如“云游

长城”小程序项目，利用“云游戏”技术型超拟真数字模型，对长城

文化遗产做了数字化还原和游艺式呈现，对长城及其周边自然环境的

影像进行了“镜像”美化，使用户通过手机就能获得实时的交互式体

验，感受不同时间“爬长城”带来的身心愉悦，仿佛消解了自己与万

里长城的距离感。

传统文化与数字创意的融合可以带来超越日常生活经验但又依

托于日常生活的审美愉悦，这既离不开受众关于文化传统的经验积累

和传统文化的时空间隔特性（它使美感得以被体会），也顺应着网络

数字技术所具有的贴近生活与满足感性需求的能力，审美借此方才升

华，“新感性”也油然而生。在此，美感具有“两重性”，既有感性的、

直观的、非功利性的方面，也有超感性的、理性的、功利性的方面一

—这也是自然的人化之结果。例如，对以文物“秦陵彩绘铜车马二号

车”为基础，经过二次创作开发形成的数字艺术藏品，受众既可以将

其作为“电子屏幕壁纸”随意观赏其视觉特效，亦可以将其作为交易

或交流的媒介去休睑“拥有”的价值感。

（摘自张奎《传统文化与数字创意融合的审美文化生成探究》）

材料二：

正如《周易》所说“穷则变，变则通，通则久”，变革创新的精

神是中华优秀传统文化的显著特征之一。随着数字媒体和移动互联技

术的普及，以网络文化为代表的新型文化形态迅速崛起，以鲜明的数

字化、虚拟性、开放平等性、方便快捷和多元性等特征渗入到社会各

个领域，其呈现的新价值取向、新风尚，吸引了人们大量的关注，同

时也给中华优秀传统文化带来了前所未有的发展活力。

以中国戏曲为例，让数字技术深度介入戏剧舞台空间的建构，数

字灯光、数字影像、数字投映、数字音响投入使用，与演员一道共同

完成一部戏剧，为传统戏剧注入了创新活力。古典舞剧《水月洛神》

演出中，流水的动态影像投影到纱幕上，在灯光的配合下，与舞台上

穿梭在纱幕中的人物表演形成叠透关系，营造了梦幻的戏剧意蕴。实

景版《寻梦牡丹亭》大量结合全息数字影像技术、巨型圆环装置投影

等声光电技术，也配合了戏剧的叙事和演员表演空间的拓展。除此之

外，可通过智能空间实现虚实并行的数字剧场表演和“在场性”远程

观演，并将人工智能引入舞台表演领域，让“数字人”走上舞台扮演

角色。数字戏剧演出中，不同剧场的舞台空间实现有机整合，形戌不

同演员在不同舞台段袂演出的新模式。虚拟场景和真实舞美有机融合,

数字虚拟演员可以与真人演员同台交互演出。观众可以远程观演，并

与演员远程互动，实现“在场性”观演方式的创新。同时，借助互联

网，以直播的形式连接舞台和屏幕前的观众，实现了相关剧目的“线

下线上”融合、演出演播并举的“双演融合”新模式。比如，京剧《龙

凤呈祥》有三大升级亮点：一是持续创新戏曲演艺“5G+4K”线上演

播模式，融入云包厢、云呐喊、云打赏等多种实时交互模式，为国家

京剧院带来首个数智人学生尤子希；二是打造京剧场景化社交消费新

模式，推出首届“云上戏迷节”；三是开拓京剧文化海内外“融媒传

播”新格局，助力中国文化走出去。

（摘自何震《数字技术赋能中华优秀传统文化的传承与创新》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

（3分）

A.互联网与各式数字创意技术的融入，使受制于文化遗产观念

而多停留在守旧层面的传统文化显现出生动的传统本色。

B.互联网和数字创意技术使得传统文化在当今社会重新焕发生

机，形成了新中式生活美学风格，并逐渐走进大众生活。

C.人们在物质需求得到满足之后，更为注重超越实际功能的价

值，审美的日常生活化转变为日常生活的审美化。

D.传统文化与数字创意的融合带来的美感是复杂的，既有感性、

直观、非功利性的特征，又有超感性、理性、功利性的特征。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A.因为传统文化具有时间间隔特性，所以数字技术又能满足人

们的感性需求，二者融合能给人带来审美喻悦。

B.数字媒体和多动技术的普及，不仅让新型文化形态快速崛起，

还促进了中华传统文化的创新发展。

C.《寻梦牡丹亭》大量运用数字技术，让表演虚实并行，拓展了

戏剧的叙事和演员表演的空间。

D.《龙凤呈祥》依托互联网，线下线上融合、演出演播并举，开

拓了京剧文化海内外融媒传播新格局。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

（3分）

A.咖啡馆的餐单上印有萨特的语录“自由之神经由花神之路、

B.西安大唐宇宙城推出“长安三万里”沉浸式数字体验活动。

C.“QQ音乐”与故宫博物院联合举办“古画会唱歌”音乐创新节

目。

D.创意音舞诗画节目《忆江南》将演员置身于虚拟的《富春