2026人教统编版高一语文必修上册第10课《劝学》《师说》课堂笔记

高一语文必修上册第10课《劝学》《师说》课堂笔记一、课文基本信息（一）《劝学》作者：荀子（约前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，著名思想家、教育家、文学家，儒家学派代表人物之一（与孟子并称“孟荀”）。他主张“性恶论”，强调后天学习与环境对人的塑造作用，反对天命论，重视实践与礼法，其著作《荀子》现存32篇，多为议论文，逻辑严密、语言质朴。体裁：议论文（古代议论性散文），本文是《荀子》的开篇之作，以“劝学”为主题，围绕“学习的重要性、学习的方法、学习的态度”展开论述，论点明确、论据充分、论证严密，是古代议论文的典范。创作背景：战国末期，社会动荡，诸子百家争鸣，荀子针对当时人们忽视学习、轻视后天努力的现象，撰写《劝学》一文，旨在劝导人们重视学习，通过后天的学习与实践，提升自身修养、增长才干，实现自我完善。（二）《师说》作者：韩愈（768—824），字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”，唐代杰出的文学家、思想家、教育家，古文运动的倡导者，与柳宗元并称“韩柳”，被列为“唐宋八大家”之首。他主张“文以载道”，反对骈文的浮华空洞，倡导古文（先秦两汉散文），对后世散文发展影响深远。体裁：议论文（古代议论性散文），“说”是古代一种议论性文体，可议论、可抒情、可说明，多用来阐述道理、表达观点，《师说》即“关于从师的议论”，是韩愈古文运动的重要代表作。创作背景：唐代中期，社会上盛行“耻学于师”的风气，士大夫阶层轻视教师、拒绝从师学习，甚至嘲笑从师的人，韩愈对此深感忧虑，为扭转这种不良风气，弘扬儒家尊师重道的传统，撰写《师说》一文，明确从师的重要性、从师的标准，批判当时的错误观念。二、文学常识梳理1.核心文学常识古代议论性散文：以议论为主要表达方式，围绕某一观点展开论述，论点明确、论据充分、论证严密，语言质朴、逻辑清晰，先秦诸子散文（如《荀子》）、唐宋八大家散文（如韩愈《师说》）均是古代议论性散文的典范。古文运动：唐代中期由韩愈、柳宗元倡导的文学革新运动，主张摒弃魏晋以来浮华空洞的骈文，恢复先秦两汉散文的质朴文风，强调“文以载道”，即文章要承载儒家之道、传递思想内涵，对后世散文创作影响深远。唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩，他们是古文运动的代表人物，其散文作品风格各异，但均注重思想内涵与语言质朴，是古代散文的巅峰之作。“说”体文：古代一种议论性文体，篇幅可长可短，语言灵活，可议论、可抒情、可说明，常用来阐述作者的观点、道理或感慨，如《师说》《马说》均属于“说”体文。2.重点字音（易错必记）《劝学》劝学（quànxué）君子（jūnzǐ）博学（bóxué）参省（cānxǐng）乎己（hūjǐ）知明（zhìmíng）砥砺（dǐlì）中绳（zhòngshéng）槁暴（gǎopù）须臾（xūyú）跂而望（qìérwàng）舆马（yúmǎ）舟楫（zhōují）跬步（kuǐbù）骐骥（qíjì）驽马（númǎ）锲而不舍（qièérbùshě）金石可镂（jīnshíkělòu）蟹（xiè）螯（áo）《师说》师说（shīshuō）古之学者（gǔzhīxuézhě）师者（shīzhě）所以传道受业解惑也（suǒyǐchuándàoshòuyèjiěhuòyě）人非生而知之者（rénfēishēngérzhīzhīzhě）孰能无惑（shúnéngwúhuò）惑而不从师（huòérbùcóngshī）生乎吾前（shēnghūwúqián）其闻道也固先乎吾（qíwéndàoyěgùxiānhūwú）夫庸知其年之先后生于吾乎（fúyōngzhīqíniánzhīxiānhòushēngyúwúhū）郯子（tánzǐ）苌弘（chánghóng）师襄（shīxiāng）老聃（lǎodān）贻（yí）句读（jùdòu）或不焉（huòfǒuyān）巫医乐师（wūyīyuèshī）百工（bǎigōng）君子不齿（jūnzǐbùchǐ）3.重点字形与词语（易错必记）《劝学》易错字：砺（lì，不可误写为“厉”）、槁（gǎo，不可误写为“稿”）、暴（pù，不可误写为“爆”）、臾（yú，不可误写为“叟”）、跂（qì，不可误写为“歧”）、楫（jí，不可误写为“辑”）、跬（kuǐ，不可误写为“硅”）、骐（qí，不可误写为“棋”）、骥（jì，不可误写为“冀”）、锲（qiè，不可误写为“契”）、镂（lòu，不可误写为“缕”）、螯（áo，不可误写为“熬”）。重点词语：劝学（勉励学习）、君子（这里指有学问、有修养的人）、博学（广泛学习）、参省（检验反省）、知明（见识明达，“知”同“智”）、砥砺（磨砺，这里指磨炼自己）、中绳（合乎墨线，比喻合乎规范）、槁暴（晒干，“暴”同“曝”）、须臾（片刻、一会儿）、跂（踮起脚尖）、舆马（车马）、舟楫（船桨，这里指船）、跬步（半步，古代跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”）、骐骥（骏马，比喻有才能的人）、驽马（劣马，比喻才能平庸的人）、锲（雕刻）、镂（雕刻）、螯（螃蟹的大钳子）。《师说》易错字：受（shòu，不可误写为“授”，“受”同“授”）、惑（huò，不可误写为“或”）、郯（tán，不可误写为“谈”）、苌（cháng，不可误写为“长”）、聃（dān，不可误写为“耽”）、贻（yí，不可误写为“怡”）、读（dòu，不可误写为“读”（dú））、不（fǒu，不可误写为“否”，“不”同“否”）、齿（chǐ，不可误写为“耻”）。重点词语：师说（关于从师的议论）、学者（这里指求学的人，不同于现代汉语的“学者”）、师者（老师）、传道（传授儒家之道）、受业（传授学业，“受”同“授”）、解惑（解答疑惑）、孰（谁）、惑（疑惑）、闻道（懂得道理）、庸（表示反问，难道）、郯子、苌弘、师襄、老聃（均为古代贤士、学者）、贻（赠送）、句读（古人指文辞休止和停顿处，断句）、不焉（“不”同“否”，指不从师学习）、巫医（古代巫和医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人）、乐师（演奏音乐的人）、百工（各种工匠）、不齿（不屑一提，表示轻视）。三、重点注释与文言现象（一）《劝学》1.核心注释君子曰：学不可以已。——君子说：学习是不可以停止的。（已：停止；君子：有学问、有修养的人）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——靛青是从蓝草中提取的，却比蓝草更青；冰是水凝结而成的，却比水更冷。（取：提取；于：从、比；为：凝结）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——君子广泛学习并且每天检验反省自己，就能见识明达，行为没有过错了。（博学：广泛学习；日：每天；参省：检验反省；乎：对、对于；知：同“智”，智慧）君子生非异也，善假于物也。——君子的本性跟一般人没有什么不同，只是善于借助外物罢了。（生：同“性”，本性；假：借助、利用；物：外物，指学习的条件）积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——堆积泥土成为高山，风雨就会从这里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙就会在这里产生；积累善行养成美德，就能达到很高的境界，圣人的思想就具备了。（兴：兴起；焉：在这里；渊：深渊；善：善行；神明：这里指人的智慧和精神；圣心：圣人的思想）锲而不舍，金石可镂。——雕刻不停，即使是金石也能雕刻成功。（锲：雕刻；舍：停止；镂：雕刻）2.重点文言现象（必考点）通假字：①知明而行无过矣（“知”同“智”，智慧）；②君子生非异也（“生”同“性”，本性）；③槁暴（“暴”同“曝”，晒干）。词类活用：①君子博学而日参省乎己（日：名词作状语，每天）；②假舟楫者，非能水也（水：名词作动词，游泳）；③上食埃土，下饮黄泉（上、下：名词作状语，向上、向下）；④积善成德（善：形容词作名词，善行）。特殊句式：①判断句：君子生非异也，善假于物也（“也”表判断）；②介宾后置句：青，取之于蓝，而青于蓝（“于蓝”后置，译为“从蓝草中”“比蓝草”）；③省略句：（君子）登高而招，臂非加长也（省略主语“君子”）。重点虚词：①于：青，取之于蓝（从）、而青于蓝（比）；②而：博学而日参省乎己（表递进，并且）、青，取之于蓝，而青于蓝（表转折，却）；③之：君子生非异也，善假于物也（代词，代指“君子”）、锲而舍之（代词，代指雕刻的对象）。（二）《师说》1.核心注释师者，所以传道受业解惑也。——老师，是用来传授道理、传授学业、解答疑惑的人。（所以：用来……的；受：同“授”，传授；惑：疑惑）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。——人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑，最终也不会解开。（孰：谁；惑：疑惑/有疑惑；从：跟从）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。——出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并以他为老师；出生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他并以他为老师。（乎：在/比；闻道：懂得道理；固：本来；师：以……为师）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（是故：因此；无：无论；道：道理）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。——不懂得断句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看出他的明智之处。（句读：断句；或：有的；不：同“否”；小学：小的方面学习；大遗：大的方面放弃）闻道有先后，术业有专攻，如是而已。——懂得道理有早有晚，学问和技艺各有各的专长，如此罢了。（术业：学问和技艺；专攻：专门研究；如是：如此）2.重点文言现象（必考点）通假字：①传道受业解惑也（“受”同“授”，传授）；②或不焉（“不”同“否”，指不从师学习）。词类活用：①吾从而师之（师：名词意动用法，以……为师）；②其下圣人也亦远矣（下：名词作动词，低于）；③耻学于师（耻：形容词意动用法，以……为耻）；④小学而大遗（小、大：形容词作名词，小的方面、大的方面）。特殊句式：①判断句：师者，所以传道受业解惑也（“也”表判断）、道之所存，师之所存也（“也”表判断）；②宾语前置句：句读之不知，惑之不解（“之”为宾语前置标志，译为“不知句读，不解惑”）；③介宾后置句：耻学于师（“于师”后置，译为“向老师学习”）；④省略句：（人）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（省略主语“人”）。重点虚词：①之：师者，所以传道受业解惑也（助词，无实义）、吾从而师之（代词，代指老师）、句读之不知（宾语前置标志，无实义）；②乎：生乎吾前（在）、其闻道也固先乎吾（比）；③而：惑而不从师（表转折，却）、人非生而知之者（表顺承，就）；④其：其闻道也固先乎吾（代词，他）、其为惑也（代词，那些）。四、课文分层解读（一）《劝学》：劝学明理，强调后天努力本文围绕“学不可以已”这一中心论点，分层论述学习的重要性、学习的方法和学习的态度，逻辑严密、论证充分，层层递进，最终得出“君子善假于物”“积善成德”的结论。第一层（第1段）：提出中心论点——学不可以已。开篇以“君子曰”引出观点，简洁有力，直接点明学习是不可停止的，为全文奠定论述基调，统领全文。第二层（第2段）：论述学习的重要性——学习可以改变人的本性。以“青出于蓝”“冰寒于水”为喻，说明人通过学习可以超越自身的本性；再以“木受绳则直”“金就砺则利”为喻，说明学习可以使人变得更完善、更优秀；最后总结：君子广泛学习并不断反省自己，就能见识明达、行为无过。第三层（第3段）：论述学习的方法——善于借助外物、积累坚持。先提出“君子生非异也，善假于物也”的观点，以“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”为喻，说明人善于借助外物，就能弥补自身不足；再以“积土成山”“积水成渊”“积善成德”为喻，说明学习需要积累；最后以“骐骥”与“驽马”、“锲而不舍”与“锲而舍之”对比，说明学习需要坚持，只有持之以恒，才能取得成功。（二）《师说》：尊师重道，明确从师标准本文围绕“尊师重道”这一核心，批判当时“耻学于师”的不良风气，明确从师的重要性、从师的标准，层层递进，论证严密，弘扬了儒家尊师重道的传统。第一层（第1段）：提出中心论点——古之学者必有师，明确老师的职责。开篇点明“古之学者必有师”，接着定义老师的职责：“传道、受业、解惑”，再论述从师的必要性：人非生而知之，有惑必从师；最后明确从师的标准：无论地位高低、年纪大小，“道之所存，师之所存也”。第二层（第2段）：批判当时“耻学于师”的不良风气，对比论证从师的重要性。以“古之圣人”与“今之众人”对比，批判众人“耻学于师”的错误；以“择师而教之”与“则耻师焉”对比，批判士大夫阶层的虚伪；以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，讽刺士大夫阶层轻视教师的傲慢态度，进一步强调从师的重要性。第三层（第3段）：以孔子从师为例，进一步论证“道之所存，师之所存也”的观点。列举孔子从师郯子、苌弘、师襄、老聃的事例，说明圣人尚且从师学习，普通人更应如此；最后总结：“闻道有先后，术业有专攻”，进一步明确从师的标准，打破“师必贤于弟子”的错误观念。第四层（第4段）：点明写作目的，呼应全文。交代本文是为李蟠而作，赞扬李蟠“不拘于时，学于余”的态度，再次强调尊师重道的重要性，升华主旨。五、核心重难点突破1.核心论证方法《劝学》比喻论证：全文大量运用比喻，将抽象的道理具体化、形象化，如“青出于蓝”“冰寒于水”比喻学习可以改变人的本性；“木受绳则直”“金就砺则利”比喻学习可以使人完善；“积土成山”“积水成渊”比喻学习需要积累，使论证更生动、更有说服力。对比论证：以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”对比，以“锲而不舍，金石可镂”与“锲而舍之，朽木不折”对比，突出学习需要持之以恒的道理。道理论证：开篇提出“学不可以已”的中心论点，中间通过层层推理、总结，得出“君子善假于物也”“积善成德”的结论，逻辑严密，论证有力。《师说》对比论证：全文核心论证方法，多处运用对比，批判错误风气，突出从师重要性：①古之圣人vs今之众人（圣人从师，众人耻师）；②士大夫之族vs巫医乐师百工之人（士大夫耻师，百工之人从师）；③士大夫择师教子vs自身耻师（言行不一，虚伪可笑）。举例论证：以孔子从师郯子、苌弘、师襄、老聃的事例，论证“道之所存，师之所存也”的观点，增强论证的真实性与说服力。道理论证：开篇定义老师的职责，论述从师的必要性与从师的标准，层层推理，逻辑严密，如“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，直接阐述从师的必要性。2.主题思想（必背）《劝学》：本文以“学不可以已”为中心论点，围绕学习的重要性、学习的方法（善于积累、持之以恒、善假于物）和学习的态度展开论述，强调后天学习对人的塑造作用，劝导人们重视学习、坚持学习，通过学习提升自身修养、增长才干，实现自我完善。《师说》：本文针对唐代中期“耻学于师”的不良风气，明确老师的职责是“传道、受业、解惑”，提出“古之学者必有师”“道之所存，师之所存也”的观点，批判士大夫阶层轻视教师、拒绝从师的错误观念，弘扬尊师重道的传统，强调从师学习的重要性，明确从师的标准。3.关键句子赏析（必考点）《劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”赏析：运用比喻论证，以“青”“冰”为喻，生动形象地说明人通过学习可以超越自身的本性，强调学习的重要性，语言简洁、比喻贴切，成为千古名句，常用来比喻人经过学习和锻炼，能够得到提升。“君子生非异也，善假于物也。”赏析：点明学习的重要方法——善于借助外物，既回应了前文的比喻，又总结了学习的核心技巧，强调人自身的本性没有差别，关键在于借助学习的条件提升自己，逻辑严密，观点鲜明。“锲而不舍，金石可镂。”赏析：运用比喻论证，以“锲而不舍”雕刻金石为喻，生动形象地强调学习需要持之以恒、坚持不懈，语言凝练有力，成为激励人们坚持学习、永不放弃的名言警句。《师说》“师者，所以传道受业解惑也。”赏析：明确老师的职责，简洁明了，为全文论述奠定基础，既界定了老师的核心作用，也为下文论述从师的重要性做铺垫，是全文的核心句子之一。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”赏析：点明从师的核心标准——以“道”为标准，无论地位高低、年纪大小，只要懂得道理，就可以成为老师，打破了等级、年龄的限制，体现了平等的从师观念，升华了“尊师重道”的主旨。“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”赏析：总结全文，打破“师必贤于弟子”的错误观念，说明懂得道理有早有晚，学问技艺各有专长，强调从师学习的本质是学习道理，而非盲目崇拜老师，语言简洁、道理深刻，余味悠长。4.两篇课文对比（核心考点）《劝学》与《师说》均为古代议论性散文，核心都是劝导人们重视学习，但在论述重点、论证方法上有明显区别，对比记忆更易掌握：论述重点不同：《劝学》侧重论述“学习本身”，强调学习的重要性、学习的方法和态度，核心是“学不可以已”；《师说》侧重论述“从师学习”，强调尊师重道的重要性、从师的标准，核心是“古之学者必有师”。论证方法不同：《劝学》以比喻论证为主，辅以对比论证、道理论证，语言生动形象，将抽象道理具体化；《师说》以对比论证为主，辅以举例论证、道理论证，侧重批判错误风气，论证更具针对性。情感主旨不同：《劝学》侧重劝导人们主动学习、坚持学习，强调后天努力对自我完善的作用；《师说》侧重批判不良风气，弘扬尊师重道的传统，强调从师学习对获取道理、解决疑惑的重要