从池莉的“人生三部曲”中感悟真实的生活

页从池莉的“人生三部曲”中感悟真实的生活学生：周楠指导教师：戴惠绪论池莉，这个名字为人熟知是在80年代中期以后。1985年她的《烦恼人生》带着一缕文坛的新风刊登在了《上海文学》上，吹散了本就摇摇欲坠的理想主义的堡垒。一经发表就获得了巨大的成功，这便奠定了池莉在文学界的地位，她与方方、刘震云等人一起被称为“新写实主义小说”的代表作家。池莉的小说创作大致经历了三个阶段。第一阶段是70年代末到80年代初期,当时的她在文学界里还是个蹒跚学步的孩子，她模仿着别人走路的姿势。作品有《月儿好》、《妙龄时光》等等。池莉曾这样评价她这些透露出青春质朴的气息的作品是来自“幼稚的冲动和敏锐的摹仿”，甚至再度谈起这一时期的文章，她坦言道：“它们使我脸红，因为这些作品无疑使用的是旧有的内核，是我走在了别人过去的生活中。”[1]从1982年发表过《月儿好》到1987年发表《烦恼人生》这中间的好几年时间里，池莉的文学创作几乎是一片空白，因为她经历了一场人生的变革，这场变革使得她有一种“脱胎换骨”的感觉，也正是如此，池莉的生活和创作进入了一个新的阶段，即创作的第二阶段。这一阶段被池莉称之为是“撕裂”自己的过程，走出之前的既定的条条框框，寻找一条适合自己的文学创作之路。这不光意味着池莉将为成为文学界的“异类”，同时，也是对自我的一个极大的挑战。所幸，池莉成功了，并且逐渐显露出她作为一个小说家独特的个性。池莉开始关注中国人生活存在的真实状态，并将形而上学的人文关怀带回地面。池莉的转变和突破，告别了上世纪80年代最后一个理想主义的黄金时代。《烦恼人生》与随后发表的《太阳出世》以及《不谈爱情》一起被合称为池莉的“人生三部曲”，完成了从理想到世俗的看似突兀，实则悠然的落地。第三个阶段是自上世纪90年代中期以来延续至今的都市浪漫小说。此时，池莉关注的焦点已经从武汉普通市民的日常生活转向了改革开放后市场经济价值观、道德规范所出现的一系列的变化。代表作有《来来往往》、《小姐,你早》、《口红》、《生活秀》等,其中不少还被改编成了影视电视剧。池莉作为20世纪80年代中后期以来能够持续走红的当代女作家群中的亮点之一，有超过百余篇的学术报刊研究过她的文章，其中，池莉的“人生三部曲”是学术界最为关注的。这其中最有代表性的是戴锦华的《池莉:神圣的烦恼人生》。由于其详备,因而也经常成为他人论述池莉小说的引证文章。当然，这篇论文完成于1995年，不可能涵盖池莉所有的创作思想与方法，还在等待新的研究成果的出现。除了戴锦华的这篇论文,还有程永新于2001年在武汉汉口对池莉进行的个人采访——《池莉访谈录》，从其他的视角向我们展示了池莉的创作动机以及池莉对于自己小说的定位等等，从而给予我们新的思路；此外於可训的《池莉的创作及其文化特色》从池莉的性情及人生轨迹来叙述池莉的两个大的创作发展段落的创作动机，并详细分析了“人生三部曲”中所蕴含的思想哲理。池莉用平淡的笔墨描绘了武汉这座城市及生活在这座城市中的每一个平凡的人，描绘了池莉眼中的生活观和爱情观，在90年代的文坛和评论界引起了巨大反响。一、平民生活的仿真呈现之前的池莉是不断地接受西方文化大潮、拉美文学浪潮以及前苏联文化浪潮的洗礼，使得自己的思想在别人行驶过的大海里随波逐流，没有开拓出属于自己的海域。自1987年发表《烦恼人生》开始，池莉就进入了“撕裂“自己的过程。从此，也与她之前的小说创作形成了一个明显的分水岭。她开始用自己的眼光去打量这个世界，用一种深入地表以下的触角去探测这个世界，她像一只警犬一样，热烈地注视着这个世界，用笔在稿纸上重建一个个仿真的空间。在她的笔下，一种久遭遮蔽的现实开始暴露在大众的眼前，一幅幅困窘而丰满、琐屑而真实的市井众生图缓缓铺开，[2]我们仿佛成为了画中人的人儿，随着池莉一起品尝着人间的喜怒哀乐、忧愁烦恼。（一）《烦恼人生》：游走在理想与世俗之间在一间壅塞狭窄的房间内，住了武汉普通市民印家厚一家三口。早晨是从半夜开始的，儿子不小心翻身滚下了床，摔破了膝盖。接着一切就开始了，印家厚开灯、下床检查儿子伤势，其间夹杂着老婆的叫骂声、儿子的哭闹声、家什撞翻的声音。一开场，池莉就给我们呈现了满含烟火气的一幕，亲切的感觉铺面而来，生动逼真的仿佛我们曾经也经历过，这就是典型的中国式家庭。身处这样的情境中，印家厚感到辛酸、无奈，但他很快又振作起来了，是他给儿子止的血，不是别人。他虽然身处这样的世俗环境中，但他能够为自己找到一条聊以宽慰的路，使得自己依然能对未来满怀希望的走下去，而不是一味的自怜自艾。振作起来的印家厚继续他的一天，排队上公厕，带着儿子挤公交、坐轮渡。面对着茫茫长江，印家厚心中一片苍茫，他不禁对下一句诗：“生活，是梦。”生活既是一张大网，把一群饮食男女网在其中，无法挣脱；生活同样也是一场梦，梦醒了又是一个充满希望的明天，和现在的情形又是完全不同了。印家厚对完诗后收到了众人的追捧，他又神清气爽起来了。“看来这世界上没有什么人比别人高一等，他印家厚也不比任何人低一级。谁能料到往后的机遇呢？”[3]在我看来，这句话有两层含义。首先，这里是印家厚努力从世俗中挣脱开来，迈向理想的一步。他一直带有自己的理想，“谁能料到往后的机遇呢”？他并没有被一次又一次的烦恼和挫折打败，反而对明天心怀期望。但是作为一个小市民，他只能在日常生活中打转，有的只有日复一日的平凡生活，这个生活甚至可以一生如此，没有一点波澜。生而为人，印家厚认可人人平等这个道理，并且认为他不比任何人差，他有自己的尊严和价值感，他唯一的舞台就是日常生活，就是受贬抑被排斥的日常生活。而这种日常生活是甘苦自知的，也逃不开、躲不过的，他便只能在这种应对中体现自己的价值，这种价值则是通过别人的赞许、鼓励、看重，亦可是自己的达观和认可来实现的。作者池莉也曾坦言道：“印家厚是小市民,知识分子庄建非也是小市民,我也是小市民。在如今的社会主义初级阶段,大家全是普通劳动者。我自称为“小市民”,丝毫没自嘲的意思,更没有自贬的意思,今天这个“小市民”不是从前概念中的“市井小民”之流,而是普通市民,就像我许多小说中的人物一样。”[4]池莉所阐述的小市民的含义与我们当下所理解的不尽相同，仅仅指社会中那一群在经济上比上不足比下有余的市民阶层，并不包括所谓的小气度，小算计，甚至他们还可以算是富有责任感和自豪感的公民。我们可以感受到她在用一种新的眼光在打量着芸芸众生，正是有了小市民的存在，才让我们的中华民族的血脉延续至今，正是有了印家厚们对于生活浇不灭的热情，才有了今天的我们。这也是作者将自己的呼喊借印家厚之口想对我们传递的第二层含义，即为普通人的日常生活“复权正名”。在文本中还有多处显示印家厚游走在理想与世俗之间，例如他在处理两性情感时的犹疑。面对徒弟雅丽的示好，印家厚动摇了；在回想起自己的初恋情人时，印家厚又显得那么痛苦和留恋。可现实中，印家厚知道自己家里还有一个老婆在等他回来。“你遗憾自己老婆为什么不光鲜亮丽一点吗，然而这个世界上只有她一个人在送你和等你回来。”[5]印家厚无疑是理智的，他明白少年时期的梦总是带着理想色彩，而现实往往是不尽如人意的。但是他也没有抱怨，因为他明白，生活本身就是这样，这是生活的辩证法，谁也逃不开。我们可以说这是一种鸵鸟主义吗？不，恰恰相反，我认为这是池莉不期然间为我们塑造的一份平民式的英雄主义形象。印家厚本身对于这种平民生活的认可，在这样的生活中尽可能的为自己创造出信念和动力，这本身就是一种胜利。这世上还有千千万万个如同印家厚一样的普通百姓仍然在生活编织的这张大网中挣扎生存，他们带着对未来的憧憬与当下的烦恼琐屑的平庸生活做对抗。一头是理想，一头是现实，矛盾在徘徊中升级。他们能做的，就是承认这个现实，再为之不断地为理想而奋斗。在一种被苦涩沉重的柔情入侵的“烦恼人生”中，池莉第一次向平凡的人生书写了别样形式的“英雄主义”，与此同时，她还改写了80年代文学系列中对经典英雄的虚构与召唤。[6]（二）《不谈爱情》：婚姻见证下的爱情解构爱情这个词，自古以来就是缠绵悱恻，花前月下的象征。前有张洁的《爱，是不能忘记的》这座大山，池莉毅然决然的翻了过去，并且写下《不谈爱情》。池莉在这篇小说中重新审视了爱情与婚姻的关系，撕裂了所谓的爱情神话，并且提出了爱情是附着于实际生活之上的。离开了生活，爱情就是虚无飘渺的看不见摸不着的东西，所谓的山盟海誓亦不过是可笑的玩笑话罢了。吉玲出身于武汉最热闹的、聚集了一代又一代地地道道的汉口小市民的花楼街，与看起来高不可攀的出身于知识分子家庭的庄建非谈起了恋爱。在吉玲编织的温柔乡中，庄建非不可自拔的陷了进去，并且得出了一套自以为是的结论：“女人最好不要太多书本知识，不要太清醒，太讲条理，朦胧柔和像一团云就可以了”，甚至恍然大悟：“难怪当今社会女强人女研究生之类的女人没有人要，而漂亮温柔贤惠的女孩子却供不应求。”[7]在这场由吉玲操纵着的爱情游戏里，这个高知识分子被玩弄的团团转，甚至为了和吉玲结婚，与家庭决裂。吉玲无疑是胜利者，但她绝不满足于此，她要庄建非看重她，要庄建非的父母承认她。尽管吉玲出身于花楼街，但她没有否认这个身份，甚至有些豪迈地宣布：“咱就是地地道道的小市民。”[8]人人生而平等，小市民也需要被尊重，你不拿我当回事，那么就离婚。对，离婚。在池莉这里，爱情并不是神圣的，女人也不必为了爱情而伤感得死去活来。其实早在《绿水长流》这篇小说中池莉就已经发表过类似的观点，在“我”与姨母的对话中，姨母说：“傻孩子，我们不谈爱情。”当年华老去，爱的人让我们伤心，我们也会毫不留情地撒手，我们可以很洒脱的说一句“我们不谈爱情”。这是女人才会有的感情：既能舍弃一切，也能为感情的流失捍卫一切。有朝一日她们发现自己的爱竟然只是徒劳，不会悲伤，不会诅咒，依然过着最真实的自己。女性的感情永远是微妙的，特别是在池莉的笔下更有一种朝气蓬勃的美，美的有自信，爱的也更有自尊。面对如此强势的妻子，面对由一件莫名其妙的小事而滚起雪球来，最终变成一场愈演愈烈的大混战。庄建非突然明白，婚姻远远不是单纯的性的意思。婚姻不是个人的，是大家的。因为自己婚前的意气用事，认为结婚就是两个人的事，因而没有处理好两家的关系就匆匆完婚，导致埋下了一个随时有可能会爆炸的炸药，自己的一时疏忽就成了导火索，引发了这一次的离婚风波。池莉打碎了对于爱情与婚姻关系的神圣理解,通过吉玲和庄建非婚姻前的“人工创作”,婚姻后方方面面的“原形毕露”,揭示出许多具有词条性质的爱情婚姻之悟。这些词条,指向的是一种平民真理。我们必须承认，爱情，包括它的自然结局婚姻在内，是与许许多多在人们看来是毫不相关东西紧密联系在一起的，诸如门第、地位、金钱、教养、风俗、习惯以及日常生活的琐事等等。当我们谈论到爱情和婚姻的时候，就不得不涉及这些问题，甚至要先谈及这些问题。实际上，这些都是爱情和婚姻的重要组成部分，是它的现实的生活内容。如果离开了这些谈论爱情，那爱情和婚姻或许永远停留在柏拉图式的永恒的精神领域或者流于罗密欧与朱丽叶式的爱情悲剧。[9]原来，作者的不谈爱情，实际上意在为谈谈生活。吉玲和庄建非的结合本身已经超脱出了旧时封建等级门当户对的偏见了，这是自由恋爱下的产物，只是他们婚后的生活一如平凡的大众，无非是柴米油盐酱醋茶，婚前的甜蜜似乎已经悄然失踪。但庄建非相信，他是这样，他周围的许许多多人都是这样。这表明中国人有一种凡事都比较讲求实际的务实的传统，也表明，中国人的生活哲学是一种实践的哲学，即一切精神的和理想的东西，大多寄寓物质的和实际的活动之中，并且是从中提炼和升华出来的。尤其是涉及爱情、婚姻、家庭等有关伦理道德的生活领域更是如此。[10]虽然旧式的包办式的婚姻已经不再提倡，但它其实已经改头换面，以另一种形式侵入我们的生活，那就是当下十分流行的相亲。在我们当下的社会，相亲已经成为结婚的一种渠道，而相亲的前提就是开诚布公地谈谈自己现有的资产以及对未来另一半的要求。池莉对她笔下的这一对青年男女回避谈论爱情，却大谈他们日常生活的种种，不也是一种颇为“中国式”的爱情的婚姻模式吗。在《不谈爱情》中，庄建非为了赢得一次出国访问的机会，终于深刻而痛切地意识到了婚姻的意义：婚姻不可能是一座孤岛，而是社会秩序、社会链条中坚韧而有效的一环。除去那些浪漫的爱情，婚姻是过日子式的生活，在婚姻中要担负起丈夫的职责，要考虑种种现实的因素。在这场由夫妻之间的口角衍化出来的婚姻危机中，庄建非认识到了现实与妥协，进而“长大成人”。不要忘了，池莉始终是站在大众的立场上，为我们进行仿真空间的描绘，这样的一种婚恋观，也意在向我们发出善意的警告：“当我们准备踏入爱情这块领地，先不急着谈论爱情，先想想为爱情应尽的责任与义务，你的得为它有所牺牲，甚至忍受它给你带来的痛苦与不幸。[11]这是我们每个人都应该考虑的人生命题，恋爱到结婚中间有巨大的鸿沟需要跨越，而婚后的生活又是截然不同的景象，我们必须足够成熟足够有能力去应对之后的一切。如果说在宗璞的《米家山水》中，婚姻是一个人的港湾；在张洁的《爱，是不能忘记的》中，婚姻又是爱而不得的枷锁；那么在池莉这里，婚姻就是社会的多重契约，甚至是现实和生活的代名词。事实上，在八十年代诸多优秀女作家中，只有池莉对婚姻场景投入了如此多的关注与如此详尽的描述；也只有池莉对婚姻与现实赋予了如此庄重与深情的认可。在池莉那里，这份烦恼人生、这段不尽如人意的婚姻不仅仅是你别无选择的现实，而是你一个普通人的全部拥有与财富。[12]（三）《太阳出世》：世俗生命的延续与希望在池莉的现实景观中，烦恼而琐屑的日常生活几乎具有了某种圣洁的意味。池莉以“太阳出世”命名了一对平凡的年轻夫妻所经历的一次平凡的生育。这是一个以武汉街头喜闹剧式的婚礼开始的故事，一对有些浑浑噩噩的小夫妻在不期然间要开始迎接属于他们的第一个小生命。但随之而来的一系列从妊娠到生育再到抚育的不无苦楚、有笑有泪的过程让这对懵懂的小夫妻随着孩子的出世一起成长与学习。他们在学会做父母的同时，学会做丈夫、做妻子，学会生活与人生，完成了一次池莉式的成长。[13]《太阳出世》中的“太阳”就是赵胜天和李小兰的女儿赵朝阳，象征生命的延续，一代又一代，也象征生命不息，烦恼不止。[14]她的到来，给这个小家庭带来了翻天覆地的变化。刚怀孕时，原本的蜜月旅行取消了，随之而来的妊娠反应将李小兰折磨的没了人样，而赵胜天不仅要满足李小兰所提出的任何无理要求，还要尽可能的包容她。但是到了孕期四个月的时候，原本娇气的李小兰怀孕后开始散发出母性的光辉。她将赵胜天给她讲述的《怀孕指南》上的内容都付诸了实践，变成了一个脚踏实地的小妇人。生产过程中，李小兰和赵胜天再次感受到了生命的伟大，他们为自己曾经的愚蠢而感到愧疚，并且学会了尊重生命。朝阳出生之后，依旧是一堆忙不完的家庭琐事，并且孩子逐渐占据了他们的所有生活。为了给女儿更好的生活，赵胜天远离了自己曾经的“狐朋狗友”。从曾经那个好打架斗殴的地皮小无赖变成了一位立志考上工程师的父亲。李小兰通过与别的妈妈们的交流逐渐认识到了自己的不足，也不断通过自己的努力挥别过去。最终，赵胜天和李小兰通过完成一次世俗生命的延续，使得自己获得了成长，并且在这个过程中，不断发现新的希望。以至于他们这样感叹：养一个孩子是多么艰难！为了孩子他们没有睡过一个整觉，为了解决孩子吃奶粉的问题，发生了好多次经济危机，最困难的那一次手里只有三毛五分钱硬币了。但是养一个孩子又是多么有意思！是孩子默默无声地把一对轻浮无知的年轻人变成了稳重的成年人。从前他们不知道有爱，现在他们对孩子对老人都充满了爱意和宽容。孩子是一个家庭的纽带，也是夫妻情的催化剂，赵胜天和李小兰最后都懂得了什么是爱。如果说，新写实小说的一个基本特征是不带作者任何的情感参与，如实地记录生活的话，那么，严格来说，池莉的小说就不能算作是新写实小说。[15]因为池莉写作《太阳出世》的动机源于一次真实的生活体验。那是池莉还不是一位作家而是一名实习医生，在某次值夜班的时候，她经过“十二个小时不吃不喝不上厕所连眼皮都不曾合一下”的紧张工作，终于迎来了一个新生婴儿降临人间。甚至在写这篇小说前，池莉刚刚经历了成为人母的角色转变。正是因为她亲身经历过，所以才能将生活的本貌接近逼真地还原出来，但其中仍然存在人为的修饰和加工，这种人为的修饰和加工，便是池莉赋予作品的内涵。池莉不仅细腻、逼真且情趣盎然的记录了朝阳从一个胚胎到出世及出世后的种种，同时也不忘让父母就自己在孩子成长的过程中所承受的一切表达自己的感受。[16]因为每个孩子对于自己的父母来说都是唯一的，因而父母为自己的孩子所付出的一切以及在这个过程中经历的一切也都是有意义的有价值的。所以说，孩子不仅是生命的延续，还是夫妻的成人礼。因为孩子，因为你的需要，你的成长，他们到处求人，接受别人的帮助和好意，在这个过程中，他们自然也懂得了爱，懂得了传递爱、表达爱，懂得了宽容，从而理解了自己父母的不易，以及千千万万为人父母者的艰辛。[17]池莉的另一篇小说《你是一条河》同样从生命延续的角度塑造了一位伟大的中国式母亲——辣辣，一个刚失去了丈夫的女人，用尽自己的一生，把八个孩子养大并且给予他们后半生的保障。同样是小市民，可能辣辣的处境还要更加悲惨一些。她尽自己的所能，挺过一次次的不幸与磨难，让自己的子女能生活得更好。辣辣作为一位母亲，她就像是一条孕育生命的河，同时也是一条让生命得以延续不息的河。[18]生之意趣，便在于烦恼人生的延续。因为它别无选择，不可逾越，其间还夹着点点温情与快乐。二、独特的爱情观：物质凌驾于精神之上爱情，一个历久弥新的字眼，而对爱情的书写，也被认为是文学创作的永恒的主题。从古至今，从现代到当代，多少文人墨客给我们留下了或缠绵悱恻、或凄苦动人、或可歌可泣、或轰轰烈烈的故事，大多都富于强烈的浪漫主义和理想主义。池莉作为新写实小说的集大成者，在作品中一直密切关注平民琐碎而简单的生活，虽然她一直宣称“不谈爱情”，但是她不否认爱情的存在。可爱情的最终归宿——婚姻，就是社会生活的一部分，是现实的、唯一的、绝对的。实际上，爱情的最终话语权是寄寓物质生活的基础之上的，这就将两性的情感转入了现实的生存之中。（一）撕裂爱情神话池莉的人生三部曲，分别对应着人生的三个阶段即——恋爱、结婚、生子。这三个阶段不约而同地出现了一个交集，那就是现代都市人的婚姻场景。如果说在此之前，女作家写作之中婚姻始终在天堂至地狱、灵与肉之间自我缠绕；如果说在此之前，婚姻是一种极难得到认可的现实；那么在池莉的“人生三部曲”中，婚姻以既非圣洁、亦非劫难的面目，从诸多婚姻叙事的遮蔽中浮现出来。婚姻并非伊甸之门，也绝非地狱入口，它仅仅是更为深刻而复杂连接着、充任着社会现实。在池莉的婚姻、现实图景面前，诸多理想主义的关于爱情、婚姻的话语纷纷扬扬如纸屑般地飘落，而这正是池莉所谓“撕裂”的本意。[19]在《不谈爱情》中，这样的撕裂是最明显的。吉玲首先接近庄建非的目的就已然不纯，与庄建非恋爱结婚只是她给自己规划的人生蓝图中的一步。换句话说，结婚的对象是谁都可以，只要那个人有一份体面的工作。当庄建非一步步走入吉玲事先编织好的爱情陷阱中，吉玲早已胜券在握。然而，当庄建非第一次带吉玲回家时，庄建非的家人对吉玲漠然的态度，让吉玲在心中埋下了仇恨的种子。可以说，在吉玲的心中，爱情是在后的，美好的物质生活才是她追求的本意，同时身为女性的尊严甚至还排在爱情之前。庄建非通过婚后半年的生活也明白了“自己的婚姻并非与众不同，不过就是性的饥渴加上人工创作，一个婚姻就这样诞生了。”[20]不过，他并没有表现出多失望，而是聊以自慰，认为是时代局限了他，他也逃不出时代的局限。诚然，婚姻是现实的名词，亦可称之为社会秩序的基石。既然现实是不可战胜的，秩序是不可逆转的，那我们能做的就是在这么一份不那么完美满意的婚姻中进行认可和妥协。事实上，三部曲中的男主人公都在婚姻中做出了自己的妥协，然后收获了属于自己的安定生活。印家厚做了一个关于家庭的梦：所谓家，就是一架平衡木，他和老婆摇摇晃晃在平衡木上保持平衡。[21]尽管感到异常的酸楚，印家厚仍然接受并且向现实妥协，而印家厚的英雄主义则在这样一个以成熟男人的姿态背负着心酸的现实中体现出来了。池莉认为，了解现实，认可现实，背负现实就是一种自救的方式。在《太阳出世》中，李小兰和赵胜天则是在“结婚一年间”成熟，不是什么惊世骇俗的浪漫爱情让他们经历了生离死别从而瞬间成人，而是通过孕育一个小生命，完成了池莉式的成长。这么多年来，我们对于爱情的定义就好似已经习惯于看到风月宝鉴的正面，池莉将爱情的神圣面纱揭下从而赋予它现实的意义，就如同将风月宝鉴的反面呈现在众人的眼前，在令人惊悚的同时，完成了这一爱情神话的撕裂。（二）从两性情感转入生存的意义池莉在“人生三部曲中”无一例外的给男主人公们设置了一些在婚姻之外的更显轻松浪漫的情爱可能，并且与已有的婚姻家庭状况形成对比显得更具诱惑力。但无论是庄建非还是赵胜天亦或是印家厚全都抵制住了这些诱惑。庄建非在向梅莹求助之后突然从这段疯狂性爱中幡然醒悟；赵胜天面对旧情人洪丽丽的回头示好也自岿然不动；印家厚在面对徒弟雅丽以及回忆初恋时都理智刹住。因为他们都明白：“男女之间不仅仅只是性的关系。丈夫和妻子对于他们的家庭都还有大量的义务和责任。”[22]而这些义务和责任又是放置于生活之中的，这些属于精神的、意识的或者是观念的、理性的东西，都不是天赋的或是玄思的结果，而是根源于血肉的实际生活，是从一种生活形式中诞生出来、成长和成熟起来，进而推及全部人生和整个生活的。[23]生活是很复杂的，它除了需要最基本的物质条件以外，还要受到来自方方面面的规定和限制以及各种突如其来的烦恼与挫折。但是生活又是充满希望的，是可以被期待的，这就使得生活中充满了理想与现实的二元对立。在这里我要讲的二元对立，主要体现在两性情感方面，而这也是“人生三部曲”中共同存在的一个问题。在《烦恼平人生》中，即使是对种种烦恼都安之若素的印家厚,也并非没有非分之念。譬如他对于肖晓芬的瞬间冲动,对于雅丽的刻意掩饰,和对于旧日的女友聂玲的刻骨铭心的眷恋等等,都可以看出在他的情感的王国里,不但有一块纯粹属于他个人的私有的领地,而且他的这块私有的领地同时也意味着他对于现实的情感生活的不满足和对于更理想的情感生活的渴求。印家厚没有成为陈世美,除了来自外在的压力，还有内在的道德感的作用。他从尚不尽如人意的现实的情感生活中体验到一种对于生存的意义的实在感受：“他只是十分明智地知道自己是个普通男人，靠劳动拿工资生活，哪有功夫去想入非非呢？”[24]理想的生活、美好的情感、高雅的情趣，一切都以存在作为基础。这个判断同样也适用于《不谈爱情》中的庄建非。庄建非视结婚为性欲的需要,他在婚前与梅莹发生的肉体关系,和与妻子吉玲的结合,都是基于这种自然的力量的驱动。经过婚姻的磨练,庄建非终于明白了:“男女之间不仅仅只是性的联系”,“生活内容比男女之间的性的内容要多得多”。[25]他同样通过婚姻这个“人生课堂”,体验到了生存的实在的价值和意义。在我看来，这里的生存意义更多的指向的是来自生存的方方面面的压力，以及面对这些压力时应负起的责任。在婚姻爱情问题上,这三部作品都包含有一个共同的模式,即理想与现实的冲突。这种冲突的最后解决,是通过主人公的生活体验完成了由两性情感向生存的意义的内在转换。在这里,他们学到的,不是那种超然物外的纯粹两性的结合或柏拉图式的精神的恋爱婚姻和爱情的“理想”模式,恰恰相反,在这个课堂上,他们发现,一切都在受着真受实生活的法则的支配,甚至连“夫妻生活”这种纯属自然的本能的要求,也要因住房窘促、夫妻不和而受影响。在这里,根本就不存在什么超越于真实生活的法则之上的爱情和婚姻的理想国。这是对生存的意义的真正切实的体验,在这种体验中,爱情和婚姻的意义也得到了现实的升华。正如庄建非在对婚姻问题大彻大悟之后的一段心灵独白:“婚姻不是单纯性的意思,远远不是。妻子也不只是性的对象,而是过日子的伴侣。过日子你就要负起丈夫的职责,注意妻子的喜怒哀乐,关怀她,迁就她,接受周围所有人的注视。与她搀搀扶扶,磕磕磕绊绊走向人生的终点。”[26]他们从两性情感生活中真正体会到了人生的意味。情感的冲动和享乐都必须转换成时机的对应责任关系。这种伦理责任是与爱情相对应的，也是与生活相对应的。即便生活中充斥着烦恼与不如意，但是肩上的责任敦促着他们要为这个家庭而进行改变。他们脱胎换骨，从毛头小子改造成能忍能让、懂得进退的大男人——他们因此也就能把握和驾驭生活。在家庭中，面对妻子时他们是丈夫；面对孩子时，他们是父亲；面对父母时，他们又是孩子。走上社会之后，他们又具备了形形色色不同的身份，正是这一层又一层的身份，才把这个社会联系在了一起。每一次变换身份，他们就要承担起相对应的责任来，这样人与人之间的关系才会更加稳固。[27]三、对生活本身的意义的揭示烦恼，不仅是每个个体不可避免地要经受和体验的东西，而且有可能是使每个个体从幼稚走向成熟的阶梯。世间安得双全法，既让你活得有滋有味又让你获得一帆风顺？我们都是在挫折中经历成长，在失败中获得胜利。烦恼之于我们的，亦是如此。生活在尘世间的一粟一粒，都会有属于自己的烦恼。正所谓，剪不断，理还乱。既然无法避开，那就只能选择面对。池莉的小说竭力宣扬的是一种存在哲学，只要有能力，有勇气在这个艰难的世界存在下去，就是强者。“我尊重、喜欢和敬畏在人们身上发生的一切和正存在的一切。这一切皆是生命的挣扎和奋斗。”[28]在池莉的笔下,这些“小人物”总是在不尽如人意的物质匮乏的环境中坚韧地生活着,百折不挠。这些与生存融为一体、挥之不去的“烦恼”就如生活的润滑剂,不仅没有摧毁主人公对生活的热情,反而一次次诱使他们体味了生存的真谛。（一）平和的直面人生池莉能够在当时理想主义的话语权仍占上风的情况下开始她的独树一帜的写作，很大程度上是受到了文化大革命的影响以及当时颠沛流离备受歧视的生活经历。这一切都引发了池莉对于生活最初的也是最根本的怀疑与思考，她首先开始平和的去直面自己的人生。她发现自己一直都走在别人的阴影里，没有找到自己特有的话语权。而刚刚经历文革过后的中国，正处于一个历史的转折点，于是她产生了一种新的文学意识：应该有一个对假大空话语的反动和纠正，有一个对中国个体生命的承认和尊重，有一个对中国人本身七情六欲的关切。于是池莉在对自己“清新美好”的作品的否定中开始她的“脱胎换骨”。池莉用她“过日子”的态度和性情，从亲身经历或耳闻目睹的日常生活中取材，塑造了笔下一如印家厚、庄建非、吉玲、赵胜天、李小兰等同样能够平和的直面自己的人生的小说人物。平和的直面人生，意味着不否认现在的生活，认可现在的生活，这本身就值得令人赞叹。池莉摘去了现实生活中的理想主义的光环，为庸常之辈、为俗人、未曾遭不屑一顾的寻常岁月辩护，并赋予它近乎神圣的价值和尊严。这价值不在超越中，而就在这现实生存本身。正所谓冷也好，热也好，活着就好。只要敢于直面自己的人生，便是勇者。印家厚就是这样一个近乎英雄式的人物。尽管他有时会掉入少年时期浪漫的梦，但他知道梦总有一天会醒来，你还是得回到现实生活中，承担起你应尽的义务和责任。在收到来自之前的知青好友的来信，印家厚回忆起了自己的美好而痛苦的初恋，然后他很快就从回忆中理智的抽离了,“老婆就是老婆，人不可能十全十美。记忆归记忆，痛苦应该咬着牙吞下去。”[29]日常生活就是他们生命状态本身的真实，他们要应对的就是这个日复一日的日子，普普通通的、平凡的、变化甚微日子。这种日子不是高大的、光辉的、惊天动地的，但它又和人们息息相关，无人能躲开。正视它的人生活平静，家庭幸福，对其不屑一顾的人要么被生活打垮要么被生活教训，并最终醒悟过来。前者自然指的是印家厚们，后者则指的是庄建非这类的人物。庄建非一开始只是把吉玲当作是性伴侣而不是过日子的伴侣，他没有正视过吉玲，亦没有正视过自己的生活。很快，庄建非就尝到了生活的苦头。在经历了一场离婚风波之后，庄建非才长大成人，明白了婚姻的真谛，婚姻是社会秩序的一环，你不可能独立做主，也没有谁能置身事外。如果想要经营好婚姻，过好生活，就不得不开始正视生活，直面现实的人生。反观他的妻子吉玲，她就是一个敢于直面自己的人生的新时代女性。她不隐瞒自己是小市民的身份，直面自己的人生，甚至还给自己进行了人生的设计。为了在现实中能够完成自己的人生设计，她做出了一系列努力，或许掺杂了一些小小的陷阱与诡计，但确实是一个普通人为了力争上游而在这个社会大环境中所进行的能动的自我升华，这也无可厚非。池莉是以一种平视而绝非俯瞰的切入，在于对其中司空见惯的市民生活、寻常日子的认同和赞美。赵胜天、李小兰这对夫妻不是通过婚姻而是通过生育这个环节开始正视现实人生的。随着孕育一个小生命的过程的展开，度过了一段全新的岁月。他们开始融入了这个社会，开始直面自己的人生。为了孩子，他们做出了很多牺牲，也担负起了更多的责任。此前的主流叙事必然绕过或略去的琐屑、庸常、难登大雅之堂的细节，在池莉的笔下重组为一幅幅熟悉而又陌生的人生图景：这是烦恼人生，充满了日常生活的困窘、辛酸与纠葛，但我们身在其中别无选择，不是隐忍无奈和苦楚，而是学会平和的直面它。当我们平和的去面对人生的时候，会发现人生中也并不是充斥了烦恼，还有点点温情夹杂其中。譬如印家厚，在说出一字诗“梦”后，得到小白等文学爱好者的吹捧，自我感觉良好；在公交车上，孩子同学的家长的一句体谅理解的话让他感激；回家后老婆给他创设的温馨环境和刻意的隐瞒让他心生暖意……这些本都是微不足道的小事，但于他，却是烦恼人生中难得的温情时刻。凭着这点点滴滴，他才能应付生活中更多不如意的事，才能将苦涩的人生过出一点滋味来。赵胜天在陪李小兰做人流时遇到了一个胖护士，赵胜天被胖护士给予他妻子的抚慰而感动了。而在此之前，感动之于赵胜天这个顽头青年来说实际上是一项空白，他却通过一个陌生人，获得了前所未有的心灵上的安慰与温暖。李小兰在刚生下朝阳时，面对医生对女儿的赞叹，她发自内心的说了一声谢谢，在此之前，她还没有如此真挚的谢过任何人。很多时候，在烦恼即将把我们淹没之时，来自陌生人的一份温暖和关心，即便是小小的一个善意的眼神，也能给予我们翻越过苦难的力量。这就是平和的直面人生所能带给我们的，不仅是自身的成长，还有来自烦恼缝隙里的温情。方方和池莉，是提到武汉作家和新写实小说作家不得不大书特书的两个人物。她们在关注底层平民生存和写实等方面有着共同点，但是，作为两位极有自己创作追求的作家，她们在创作立场、价值观念、作品风格上都存在着极大的差异。方方代表着知识分子的价值立场，可以说也是传统知识分子所采取的一贯立场，这一立场使得方方即使是在关注表现贫民生活时，也不会因题材而改变。在她的《风景》、《黑洞》、《落日》等以武汉贫民生活为题材的小说中，方方一直是用知识分子的忧患批判的眼光来审视生活和人生世事的。比如，方方的《黑洞》陆建桥一家房子拆迁了，说好的一年内可以搬去二室一厅的新房，可现在已经过去一年半了，仍然只能寄居在姐姐家里。人在屋檐下不得不低头，还得夹紧尾巴做人，即使对方是自己的亲姐姐也不例外。两家人一共六口人，挤在姐姐家的二室一厅。这么多人住在一起难免会有许多摩擦和不快，光是姐姐和妻子之间无数次的争吵就让陆建桥萌生了想要和自家姐姐同归于尽的可怕想法。可是囊中羞涩，事业也受到了挫折，一次次的送礼却都打了水漂，陆建桥觉得自己一直在做着一个梦，关于黑洞的梦，而他在这个黑洞里，无限下坠。这与池莉的“人生三部曲”中的《烦恼人生》颇为相似，同样以男性为第一视角，记录武汉小市民面对住房窘境、工作危机时的心理活动。不同的是，《烦恼人生》中的印加厚他把生活比作是一片白茫茫的梦，并且乐观地认为，梦醒了一切都会变得不一样，生活会越过越好的。反观方方的《黑洞》中的陆建桥，他梦见自己在一个深不可测的黑洞中下坠，一直下坠，没完没了。这样的结尾的积极意义显然没有池莉的那么浓厚，甚至带有一丝悲剧的意味。方方是在知识分子立场，上，用一种忧患批判的眼光来审视生活和人生世事的。池莉是站在市民的立场上来看待一切，评价一切，取舍一切的。作家完全融入人物的立场，与生活本身和老百姓的生活观人生观比较贴近。从这个方面来说，池莉的作品并不是严格意义上的严肃文学，作家的态度也不是完全的零度情感，而是融入了自己的思想，融入了普通人对于生活的诉求。（二）能动的寻求自身生存之道池莉通过“撕裂”自己，能动的找到了属于自己的创学创作之路，在她笔下的小市民们也多多少少都继承了她的精神，那就是发挥主观能动性，在困境之中寻求自我的生存之道。从《不谈爱情》结尾写庄建非夫妻回归家庭,《烦恼人生》结尾写印家厚在理智上认同了“粗粗糙糙的老婆”,说明了池莉肯定人最终仍是要去直面烦恼的人生。直面人生的下一步，就是去解决人生中遇到的问题。正如作者所说:“我和他们一样,我们都懂得自己贫穷落后,我们都想尽量过得好一些。”[30]因此,我们都在做着同一件事,这就是《烦恼人生》中印家厚所身体力行的:“少骂娘多做事,让现状在一件一件的事情中得到改善。”人固然不能摆脱限制，成为一个无拘无束的自由的存在物,但人却完全可以发挥自己的能动性,做出积极主动的选择和追求。正如印家厚承认他不可能主宰生活中的一切，但他仍然会竭尽全力去做。光凭这一句话就可以推翻印家厚之前所有种种的阿Q式的精神疗法的举动，他不是完全的鸵鸟主义，我们的主人公印家厚已然尝试了各种努力。他没有被生活所压垮，而是竭力去寻找一个突破口，在认清了现实无力改变之时，才给自己一个心灵上的安慰。这是他所能对直面现实人生做出的最大努力，只是这种超拔自我和改善生活的努力和追求没有特别的光环，都掩盖在他那克制和坚忍的外表下面。池莉把这种生活态度称作“达观而质朴的生活观”，认为是“当今之世我们在贫穷落后之中要改善自己生活的一种民族性格”,正说明它具有一种积极的人生意味和内涵。烦恼和得意人生就如同一枚硬币的正反面，原本是共生于一体的，无永远的得意亦无永远的烦恼，翻过那一面，即可相互化解，故而无太上极乐的人生，亦无彻底悲观的人生。知足方能长乐。[31]所谓知足就是有效的去控制自己欲望的生长，这并不同于所谓的忍之哲学，这不是通过一味的压抑就能成功的，而是需要另外的满足来填补这个空缺，从而达到化解的效果。这另外的满足就是需要我们去直面人生，去发现烦恼之外的亲情、友情、爱情，从这些身上汲取力量，同时依靠自我的意志，将烦恼安然渡过。“人生三部曲”中的女性角色并不绝对占据叙境的前景及中心，但也不再作为叙事人的心像和观念性的傀儡，而是呈现出了一种全新的姿态。这是一种成熟、独立而真实的力度，并且她们的主观能动性比起男性来，有过之而不及。吉玲，她通过自己的能力找工作、找对象，这个过程和结果都是她看重的，她得到了如意的工作和对象，也得到了街坊邻居的夸赞，她的价值和意义便在这过程中实现；李小兰，她强烈地意识到了自己的幼稚无知和鲁莽冲动，她开始努力学习，追求一种腹有诗书气自华的新境界，以便给女儿树立一个好榜样，让他人刮目相看，她的价值和意义便在这过程中实现。可以说，这两个人都有明确的目标，也都在为了自己的目标而在铺满荆棘的路上披荆斩棘。池莉既不愿看到生活变成一堆榨干了汁液的渣滓,又不希望生活是一蓬丛生的荆棘,她希望生活既充满生机和活力,又是一棵文明进化的绿树。正是在这个意义上,我们在肯定池莉着意让生活本身显示生存的意义的同时,又肯定她对她的作品的主人公的人生体验的升华所作的描写。[32]从这个意义上说,印家厚对于人生意味的体验,庄建非对于婚姻爱情的认识,李小兰夫妇对于生命诞生的感受,都是对于生存的意义的认识和体验的过程,同时又是这种认识和体验的凝聚和升华。他们不约而同地都把这种认识和体验看作“人生的课堂”,看作“脱胎换骨”的再造,正说明这种认识和体验既是从受动中学习“做人”的过程,又是能动地把握人生的表现。读完“人生三部曲”再回到现实，收获满满。2020年，注定是不平凡的一年。COVID-19病毒席卷了几乎整个中国，”新冠肺炎”这四个字紧紧揪着举国上下千千万万人民的心。由于疫情的影响2020年的春节显得格外不同，国民心中有恐惧有担忧，然而生活还得继续，只是换了一种方式：大街上冷冷清清，甚至是空无一人。没有走亲戚，没有拜大年，大家都各自待在自己家中，默默为中国贡献自己的一份力量。短短几个月，我们见证了太多的生离死别。很多人都在一瞬间突然领悟了活着就好的珍贵，诚然，人类的生命是十分脆弱的。在我们抱怨不能出门去玩的时候，在我们感觉无聊的时候，很多人再也无法体会无聊的心情了，因为他们永远的离开了我们。生命的珍贵，活着的珍贵，在经历了这一场疫情大考之后，让很多人幡然醒悟。这就是生活，你永远无法预料，我们能做的，就是平和的直面人生，迎接挑战，从容面对，化解焦虑。武汉是这次新冠肺炎疫情的中心地区，作为本土作家，池莉在居家隔离的同时，也没有停下手中的笔。池莉以3年流行病防治医生的专业知识和医疗经验，在疫情暴发最初，就通过《楚天都市报》以及多家媒体，说明隔离的重要性以及怎样隔离。在池莉看来，疫情发生以来，最让她感动的就是舍生忘死、不惧牺牲、日夜奋斗在抗击疫情前线的白衣战士们。尽管不能与医护工作者一起并肩作战，但一线医疗工作的辛苦和危险也能感同身受。由此，她以一位普通武汉市民的身份再次呼吁：“在这场灾难面前，所有的医护人员包括来汉支援的医护人员，每一个人都是真正的英雄。看到他们付出的一切乃至生命，我们更应该有自我隔离的决心。”自2月3日以来，池莉在《新民晚报》副刊《夜光杯》上连续刊发《隔离时期的情与爱》《对不起，添麻烦了》和《第28天隔离了，这个时刻！》3篇随笔，真实记录了自己在疫情初期、第1个隔离期14天和第2个隔离期28天“宅家”期间的日常生活情况，以及自己心理状态的复杂变化过程。细细品读，发现这些文字依然带有池莉当初写下“人生三部曲”时的那份真实，那份带有温暖人心的力量。池莉通过个人的经历现身说法，言辞恳切地呼吁民众必须克服恐惧，理性冷静、勇敢顽强。一如郭松民在评论池莉的“封城手记”中所说的那样，池莉的文章是疫病围城中温柔且坚定的力量。围城中的池莉，没有悲情、没有歇斯底里。她没有贩卖焦虑、渲染失败主义情绪、也没有一惊一乍传播各种无法证实道听途说，如“殡葬馆扔得满地的无主手机”一类，而是以一位女作家特有的细腻与坚韧，传递出了战胜疫病的信心与希望。“人生三部曲”亦是池莉在经历了人生百态之后，通过描述一个个普通小市民的烦恼人生，以及展现他们如何“转危为安”的过程，教会我们在困境中仍然要抱有希望，直面人生，寻求自我生存之道，这便是在真实的生活中能悟出的最终意义了。结论作为在八十年代后期兴起的“新写实”小说的代表作家之一，池莉的作品是以对世俗人生的深切关注和“原生态”的展示为读者所熟知的。她的“人生三部曲”系列作品(《烦恼人生》、《不谈爱情》、《太阳出世》)是这方面的突出代表。以这个系列作品为中心，池莉在这期间的创作，构造了一种注重当下体验的人生模式。这种人生模式的特点，是将现世生活的一切甜酸苦辣、喜怒哀乐，都看作是世俗人生的一些无法回避同时也是不可或缺的构成要素和基本内容,从中去体验人生的意味，了悟人生的真谛。这种人生模式打破了长期以来由众多的文学作品和哲学著作营造的关于美好人生和理想生活的心造幻影,使人们能够更加真切地直面现世生活,更加执著地眷恋现实人生。对生活的热爱和对人生的执著，也因此而不仅仅在于它的“美好”和“理想”,同时也在于包括那些并不“美好”和“理想”的部分在内的全部人生内容和构成要素。以这种观念来看待人生无疑不是让人消极遁世，而是让人积极入世,只不过这种入世不是让人们去孜孜以求地谋取功名利禄，而是让人们去体验人生的全部丰富和复杂，以便通过这种人生体验，在丰富复杂的人生旅程中安顿我们的心灵,使我们的精神得到抚慰和升华。注释池莉.写作的意义[J].文学评论,1994(05):15-22.戴锦华.池莉：神圣的烦恼人生[J].文学评论,1995(06):50-61.赵艳,池莉.敬畏个体生命的存在状态——池莉访谈录[J].小说评论,2003(01):36-40.喻继红.凡俗人生的深切关怀——论池莉小说的世俗化特征[J].江汉论坛,2003(11):114-117.[5][7][8][20][21][27]池莉.池莉文集[M].南京：江苏文艺出版社，1994[6]吴玉珍,吴玲俐.池莉笔下女性形象的审美意蕴[J].社科纵横,2003(02):61-62.[9]杨剑龙.真切展示烦恼人生的混沌状态——读池莉的“烦恼三部曲”[J].当代作家评论,1990(06):35-40.[10]杨剑龙.烦恼人生的真实写照——谈池莉的小说创作[J].小说评论,1991(02):35-39.[11]於可训.池莉论[J].当代作家评论,1992(05):54-62.[12]易中天.池莉论——“烦恼”与池莉作品的风格和意义[J].文艺争鸣,1992(06):31-34.[13]张景超.生存理想的陨落——池莉人生三部曲的问题研究[J].文艺评论,1993(03):53-57+52.[14]於可训.池莉的创作及其文化特色[J].小说评论,1996(04):36-40.[15]王绯.池莉:存在仿真与平民故事──二十世纪末中国女小说家典范论之一[J].当代作家评论,1998(01):57-71.[16]於可训.在升腾与坠落之间──漫论池莉近作的人生模式[J].当代作家评论,1998(01):72-77.[17]潘凯雄.泽及众生的“世俗”关怀──读池莉的两部中篇有感[J].当代作家评论,1998(01):77-80.[18]李琳.放逐与拯救─—论池莉小说的婚恋观[J].江汉论坛,1999(05):61-64.[19]吴惠敏.试论池莉小说的女性意识[J].文艺研究,2000(06):83-88.[22]张晓晶.俗世关怀的女性文本——从某一视角看池莉的小说[J].东岳论丛,2000(02):134-137.[23]谢延秀.池莉小说的“新写实”特征[J].学术交流,2007(01):174-177.[24]赖翅萍.从生之“活命”到心之安居——论池莉对市民日常生活的诗性消解与探寻[J].理论与创作,2007(01):63-67.[25]王新菊.成长的女人——池莉小说中女性世界的重构[J].学术探索,2005(01):128-131.[26]陈国恩,王艳.世俗认同与身份焦虑——论池莉的小说创作[J].江汉论坛,2004(06):96-98.[28]王启北,徐晓杰.浅论池莉小说女性内在精神气质的转变[J].名作欣赏,2019(15):94-95.[29]王魏.池莉《不谈爱情》艺术鉴赏[J].文学教育(上),2019(08):22-23.[30]王胜兰.池莉小说创作与研究综述[J].新文学评论,2016,5(03):125-133.[31]潘海鸥.苦心打造“新”“好”男人形象——解读池莉的“人生三部曲”[J].名作欣赏,2009(30):50-52.[32]周燕.析池莉“人生三部曲”的现实生活观[J].语文学刊,2014(01):87-88+90.参考文献1.池莉.写作的意义[J].文学评论,19942.戴锦华.池莉：神圣的烦恼人生[J].文学评论,19953.赵艳,池莉.敬畏个体生命的存在状态——池莉访谈录[J].小说评论,20034.喻继红.凡俗人生的深切关怀——论池莉小说的世俗化特征[J].江汉论坛,2000.21.27池莉.池莉文集[M].南京：江苏文艺出版社，19956.吴玉珍,吴玲俐.池莉笔下女性形象的审美意蕴[J].社科纵横,20039.杨剑龙.真切展示烦恼人生的混沌状态——读池莉的“烦恼三部曲”[J].当代作家评论,199010.杨剑龙.烦恼人生的真实写照——谈池莉的小说创作[J].小说评论,199111.於可训.池莉论[J].当代作家评论,199212.易中天.池莉论——“烦恼”与池莉作品的风格和意义[J].文艺争鸣,199213.张景超.生存理想的陨落——池莉人生三部曲的问题研究[J].文艺评论,199314.於可训.池莉的创作及其文化特色[J].小说评论,199615.王绯.池莉:存在仿真与平民故事──二十世纪末中国女小说家典范论之一[J].当代作家评论,199816.於可训.在升腾与坠落之间──漫论池莉近作的人生模式[J].当代作家评论,199817.潘凯雄.泽及众生的“世俗”关怀──读池莉的两部中篇有感[J].当代作家评论,199818.李琳.放逐与拯救─—论池莉小说的婚恋观[J].江汉论坛,199919.吴惠敏.试论池莉小说的女性意识[J].文艺研究,200022.张晓晶.俗世关怀的女性文本——从某一视角看池莉的小说[J].东岳论丛,200023.谢延秀.池莉小说的“新写实”特征[J].学术交流,200724.赖翅萍.从生之“活命”到心之安居——论池莉对市民日常生活的诗性消解与探寻[J].理论与创作,200725.王新菊.成长的女人——池莉小说中女性世界的重构[J].学术探索,200526.陈国恩,王艳.世俗认同与身份焦虑——论池莉的小说创作[J].江汉论坛,200428.王启北,徐晓杰.浅论池莉小说女性内在精神气质的转变[J].名作欣赏,201929.王魏.池莉《不谈爱情》艺术鉴赏[J].文学教育(上),201930.王胜兰.池莉小说创作与研究综述[J].新文学评论,2016,531.潘海鸥.苦心打造“新”“好”男人形象——解读池莉的“人生三部曲”[J].名作欣赏,200932.周燕.析池莉“人生三部曲”的现实生活观[J].语文学刊,2014致谢在本次撰写论文过程中，感谢我的学校，给了我学习的机会。学习中，戴惠老师从选题指导、论文框架到细节修改，都给予了细致的指导，提出了很多宝贵的意见与建议。戴惠老师以其严谨求实的治学态度、高度的敬业精神、兢兢业业、孜孜以求的工作作风和大胆创新的进取精神对我产生重要影响。她渊博的知识、开阔的视野和敏锐的思维给了我深深的启迪。这篇论文是在戴惠老师的精心指导和大力支持下才完成的。感谢所有授我以业的老师，没有这些年知识的积淀，我没有这么大的动力和信心完成这篇论文。感恩之余，诚恳地请各位老师对我的论文多加批评指正，使我及时完善论文的不足之处。谨以此致谢最后，我要向百忙之中抽时间对本文进行审阅的各位老师表示衷心的感谢。附录：FromtheLifeandDeathViewsChiliwithadifferentartisticstyleofFangFangChiLiandFangFangarebothrepresentativefiguresofthenew-realism.Becauseofhavingalotincommon,peoplealwaysmentiontheminthesamebreath.BothofthemcomefromWuhan.Andtheirwritingstylehasmanysimilarities.Theywerethe"landscape","ConfusedLife"wonnationwiderecognitionandreputation,whichlaidthefoundationstatusintheliteraryworld.Theyunanimouslyadoptedarealisticapproach,trulythereisnoattempttohidethefaceofrealityitselftoimposingrealisticstyle,theperformanceofadifficultsituationinlife,loveofannihilation,theperformanceofthedifficultlivingandhumblelife.However,theyaresuperficialresemblame.Andifwemakeanin-depthanalysis,wewillfindthatthefactisnowherenearasrealaspeople’simagination.Thisthesistriestomaketheviewoflifeanddeathasthepointofpenetration.BythecontrastiveanalysisofChiLiandFangFang’sworks,IwillexploretheindivideofChiLiandFangFang’sartisticindividualityonviewoflifeanddeath.Firstone:thedifferentthoughtsofChiLiandFangFangonviewoflifeanddeath.ChiLipraiseshighlyofthosepeoplewhoarelivingtenaciouslyanddauntlessly.Inthesecularartworld,shapingtheidentityChililife,gowiththeflowofordinaryimage,highlightsthepeopleintheenvironmentinitiative.DescribedinChili,noheroesandnonewimage,onlythecommonordinarymaninthestreet.Nomatterhowhardthelifeis,herheroorheroinelivesactivelyandoptimisticly.Theyarestillwithtremendoustenacitytofacethereality,doourbesttoadapttotheenvironment,andfinallyinhibitedpersonality,gowiththeflow.Fromtheshapeofordinarypeoplewho,weseenotonlythesurvivalofcontemporaryurbanitesstubbornway,buttheauthorfeltapositiveattitudetowardslifeandReality.Weseethehopeinexhaustedsituationfromthatkindoffirmandtenaciouslifeforce.Butwestillfindaregret.Thatispeoplealwaysgiveupfightingbecauseofthethought:contentmentbringshappiness.Inthissense,descriptionFangFangpenetrationfigures,analysisandshockingbeyondChili.ThelifeofFangFang’sheroorheroineisalwayspainfulanddistortandthedeathstandsfortheeternalpeaceandhappiness.Sheaimstoshowvariationofhumannature,humannatureleadtothedistortioncausedbytheCausesof,soastoachieveaspecifichistoricaleraofsocialexistenceandthesurvivalsituationofthetypicalrepresentation.Thedifferentthoughtsoflifeanddeathmusteffectthetwowriters’works.Sotherearemanydifferencesbetweentheirworks.Thesecond:differentviewsforthetwowriters’explanationonlove.Lovehasalwaysbeenaneternaltopicinliteraryworks,however,ChiLiandFangFang,whoarebothregardedastherepresentativewritersoftheneo2realisticliterature,haveintheirworkspushedofflovefromthealtarinawayoftheirown.TheloveinChiLi’sworksisdescribedasakindofdesireoutofmaterialandphysiologicalneed,lovehersenseofequalityisbasedontheso-called"withoutlove"approachasthecoreofanescape,achallengetotheidealoflife,asenseofisolationcannotcontroltheirownreflection.WhileFangFangexpressesherpursuitofakindofideallovethatisanaturalresultoftheperfectcombinationofthewisdomandsoulharmonyofbothparties,butshetriesinvain.Theexpressindifferentwaysthedisillusionedlove.FromChiLi’sworks,weknowtheevolutiononherviewoflove:persuelove,doesnottalkaboutloveandreturntolove.ThoughFangFangsaysshetakesapessimisticviewoflove,fromherworkswewillfindshetakesaperseveringbelieveoflove.Herworkstrytodiscusstherelationshipbetweendeathandloveandputloveinfrontofdeath.Andthenthedeathwillrevealthevalueandpreciousnessoflove.Thirdly:contrastingthetwowriters’discriptionofthesamecitylife.ChiLiandFangFangisdescribedinmanynovelsofthesecularlifeofRiverCitypeople,hisworkfullyembodiesthecontemplationoftheirsecularlifeandthereallifeofthinking,thisisChiLiandFangFangcreatedasignificantcommonfeatures.TheirarticlesareclearlyrecordedbitsandpiecesoflifeRiverCity,RiverCityeveryplacetheycouldbedescribingthelandscape,soalsothetextintheirpublicemotionsflowwiththestoryofRiverCityandtheYangtzeRiverflowsThesongmovesupanddown.TheyheartilydemonstratedJiangchengordinarypeople'slivingconditions,livingawareness,everywordanddeed,andtotheirowncreativewaytofullyrestorethelifetheydescribeisalsorepresentativeofthesecularlifeofthenovel.ChiLitakesafullpositiveviewofsecularlifewhichisfullofmaterialdesireandpeople’spositivepersuitofsecularhappylife.Herworksgiveusashowoftheupstartswholiveasifdrunkordreamingwhichissatisfiedthoseplebeians’desireofknowingthegorgeouslifeandthepsychologyofseekingnoveltyandstrvingforornatediction.Ononeside,becauseChilimadegreateffortstofetchthecitizen'saestheticandinterestingnarrationtacticsthatcausedtheaestheticdemeritoftheworks.Ontheotherhand,Chilididherbesttoapprovethelifeofthecitizenwithoutasoberandclearcriticismandunconditionaltocompromiseaboutcitizenculture,whichcausedChili'sworksdemeritonthemoralsposition.Theseworkshelpherownalotofreaders.Atthesametime,becauseofthenormalandfeeblesignificance,herworksarecommon.Onthecontrary,FangFangdescribeslotsofdiseasedphenomenonandpointesoutthedisgustingsociatyandtheweaknessofhumanity.Shegivesusapictureofcollapsingindisorderofaffairsoftheworld.Shewieldsatrenchantpenandshowstheintenseridiculeandcriticism.Thefourthone:explainingthedifferentviewonintellectualofthesetwowriters.ThenovelofFangFangandChiLidisplayedmanyintellectualimages.Theyshowedprofoundconcernforlivingspaceofintellectuals,revealedtragicbeingofbiologicalphenomena,containedasearchforidealandsprite.ChiLiconcentratedherattentiononpresentage,keeptothesecularstand,exhibitedintellectualsnegativefactorsandmorbidpsychology.Herworksadvertiseakindofsurvivalphilosophy.Herstandardofjudgingapersonishissurvivalability.So,thoseintellectualwhoarelackofsurvivalwisdomandlivingabilitybecomeherobjectofridiculeandscoff.AndtheseshowthatChiLidoesnotknowtheintellectualandhasstereotypedopinious.FangFangconstructedaintellectualfamily,probeintotheessenceofspritetransformation,she“usesherheartandblood”todescribetheintellectual.Thewhole20centuriesisherbackground.SheshowsthestyleandformoftheintellectualofChina.Thewholeimageoftheintellectualformsahistoryoflifeandspirit.Thefifth:analysingthedifferentvaluesofthesetwowriters:standonthesideofthetownspeopleortheintellectual.ChiLiseesherselfasa“plebeians”,expressingthesignificanceofsecularlifetothosenormaltownspeoplebyholdingarealequalmentalattitudeandthesameangleofview,showingtheirfeelings,loveanddestinyaremouldedbyeverydaylife,showingthetenaciousanddauntlessspiritwhichiscoveredbythosenormalandtrivialdesire.Herroleofcommonpeoplemakesherhaspartialityforcommonpeopleandislimitedbythis.Sheignorestocriticizecommonpeople’sdeep-rootedbadhabitandhassomeemotionofanti-reason.FangFangalwaysseesherselfasaintellectualandinsistsonwritingforherin