《庄子·大宗师》原文及译文

《庄子·大宗师》原文及译文一知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。知道什么是天道自然所为，什么是人为世事所为，就已经是认知的最高境界了。明白天道所为，是顺应自然而生；明白人事所为，是用自己智慧所能知晓的道理，去涵养那些智慧所不能知晓的事，能享尽天赋寿命、不中途夭折，这就是认知的极致。即便如此，其中仍有隐患。一切认知，都要依赖某种条件才称得上恰当，而它所依赖的条件，本身却是变化不定的。你怎么知道，我所说的“天”不是人为？我所说的“人”不是天意？况且，先有真人，才有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。什么叫真人？古代的真人：不欺凌弱小，不仗功自傲，不刻意谋事。这样的人，错失了不懊悔，顺遂了不自喜。这样的人，登高不战栗，入水不沾湿，入火不灼热。这是因为，他的智慧已经升达于大道，才能如此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古代的真人：睡觉时不做梦，醒来时无忧愁，吃食不求甘美，呼吸深沉绵长。真人的呼吸，直达脚跟；凡人的呼吸，只停在咽喉。内心压抑、理屈词穷的人，说话就像堵在喉咙里，吞吐不畅。欲望越深重的人，天生的灵慧就越浅薄。古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心忘，其容寂，其颡。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古代的真人：不贪恋生，不厌恶死；降生不欣喜，离世不抗拒。自在而去，自在而来而已。不执念生命从何开始，不贪求生命终将如何；坦然接受一切，忘却生死、复归自然。这就叫作：不用人心去损害大道，不用人为去干预天命——这才是真人。这样的人：内心忘物忘我，容貌沉静安然，额头质朴宽广。冷肃时如秋，温暖时如春，喜怒与四时相通，与万物相和，深不可测。所以圣人用兵，能亡人之国，却不失天下人心；恩泽流布万世，并非出于刻意爱人。因此：刻意去通达万物的，不是圣人；有亲疏偏爱之心的，不是仁人；执着天时机遇的，不是贤人；不能通观利害的，不是君子；为求名声而迷失自己的，不是士人；丧失本真的，不能真正主宰自己。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄这些人，都是被别人的标准所役使，追求别人眼中的安乐，却不顺应自己本心的人。古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也。滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。古代的真人：举止合宜而不结党，看似有所不足，却不依附承奉；特立独行却不固执，心胸虚静开阔却不浮华；神情舒畅，仿佛带着喜悦；举动从容，全是出于不得已。面容温和润泽，让人愿意亲近；德行宽厚舒缓，使人安心归依；心胸宽广，如同天地世界；高远超脱，不被外物制约；沉默内敛，好似闭合心门；心神淡漠，仿佛忘却言语。他们以刑法为根本，以礼仪为羽翼，以智慧顺应时势，以道德为遵循。以刑法为根本，用刑便宽和有度、不滥杀；以礼仪为羽翼，便能借礼仪行于天下；以智慧顺应时势，处事皆顺乎自然、不得已而为之；以道德为遵循，就像有脚的人自然能登上山丘，而世人却真以为他是靠勤勉奔走才做到的。所以：世人喜好他，他浑然为一；世人不喜好他，他也浑然为一。他守着浑一的本心是一，随物变化看似不一也是一。守其浑一，便与天道同类；随物变化，便与世人同类。天道与人道不相冲突、互不相胜，这就叫作真人。二死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！死生是命定的，就像昼夜交替的恒常规律，是天道自然。人有许多事无法干预、不能强求，这都是万物本来的情理。人们只把上天当作生身之父，尚且终生敬爱，更何况那超然卓绝的大道！人们只认为君主高于自己，尚且愿意为之效死，更何况那真实不二的本体！泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。泉水干涸了，鱼儿一同困在陆地上，用湿气互相嘘吸，用口沫互相湿润，却不如在江湖里彼此相忘、自在自得。与其赞美尧、谴责桀，不如把是非善恶一并忘却，融化于大道之中。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！大地赋予我形体，用生命让我操劳，用衰老让我安闲，用死亡让我安息。所以，能坦然善待生命的人，也自能坦然善待死亡。把船藏在山谷里，把山藏在湖泽中，可说很牢固了。可夜半时分，有大力气的造物者，把它们一并背走，昏昧的人却浑然不知。把小物、大物各得其所地藏起，仍会遗失消散。若是将天下藏于天下之中，便无处可遁，这是万物永恒的实情。人只是偶然获得了人的形体，就欣喜不已。可像人的形体这般，千变万化、没有穷尽，值得欣喜的事哪里算得过来？所以圣人，会遨游于万物永不消逝的大道之中。无论少小、衰老，无论开始、终结，都安然顺应，人们尚且效法这样的人；更何况那维系万物、主宰一切变化的大道呢！三夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。道，真实而有信验，却无为、无形；可以心传，却不能口授；可以体悟，却不能眼见。它自为本根，未有天地之前，自古就已然存在；它生出鬼神、天帝，生出上天、大地；在太极之上不算高，在六极之下不算深，先天地而生不算久，长于上古不算老。豨韦氏得到它，以之整顿天地；伏羲氏得到它，以之调和元气；北斗星得到它，万古运行不差；日月得到它，永恒运转不息；堪坏得到它，入主昆仑；冯夷得到它，巡游大河；肩吾得到它，镇守大山；黄帝得到它，登天成仙；颛顼得到它，居于玄宫；禺强得到它，立足北极；西王母得到它，坐镇少广山，无人知其始，无人知其终；彭祖得到它，上及虞舜，下到五霸，长寿久远；傅说得到它，辅佐武丁，统一天下，死后乘东维、骑箕尾，与众星并列。四南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵向女偊问道：“您年岁已高，面色却像孩童一样，这是为什么呢？”女偊说：“我已经得道了。”南伯子葵说：“道可以学得会吗？”女偊说：“不！怎么可以！你不是能学道的人。卜梁倚有圣人的才气，却没有圣人的心境；我有圣人的心境，却没有圣人的才气。我想试着教导他，或许他真能成为圣人吧。即便不是这样，用圣人之道，去点化有圣人才气的人，也是很容易的。我持守着道来引导他：三天之后，他便能外天下——把天下置之度外；已经超脱天下，我再继续引导，七天之后，他便能外物——把外物置之度外；已经超脱外物，九天之后，他便能外生——把生命置之度外；超脱了生命，便能朝彻——心境清明，如朝阳初照；心境透彻清明，而后能见独——体悟到独一无二的大道；体悟了大道，而后能无古今——超越时间、不分过去与现在；超越了古今，而后能进入不死不生的永恒境界。灭绝生命的，本身不死；化生生命的，本身无生。道对于万物，没有不送别的，没有不迎接的，没有不毁灭的，没有不成就的。这叫作撄宁。所谓撄宁，就是在纷扰扰动之中，依然能守得本心安宁。南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”南伯子葵问：“您是从哪里听闻大道的呢？”女偊说：“我从文字那里听来的，文字从诵读那里听来的，诵读从明彻那里听来的，明彻从心悟那里听来的，心悟从践行那里听来的，践行从咏叹那里听来的，咏叹从玄冥（虚无寂寥）那里听来的，玄冥从空廓那里听来的，空廓从太始（大道之始）那里听来的。”五子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；熟知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰𨇤而鉴于井，曰：“嗟呼！夫造物者又将以予为此拘拘也。”子祀、子舆、子犁、子来四人互相谈论说：“谁能把虚无当作头颅，把生命当作脊梁，把死亡当作臀部；谁能懂得死生存亡本是一体的道理，我就和他做朋友！”四人相视而笑，彼此心意相通、毫无隔阂，于是便结为好友。不久，子舆生了病，子祀前去探望他。子舆感叹道：“伟大啊，造物者竟把我塑造成这般弯曲拘挛的样子！”他此时弯腰驼背，脊背隆起，五脏的穴位都凸露在背上，下巴藏到了肚脐底下，肩膀高过了头顶，发髻朝天竖起。显然是阴阳二气失调才酿成了这场病，可他的内心却安闲平静，全无波澜。他拖着蹒跚的步子走到井边，看着水中的倒影，又感叹道：“唉！造物者又把我塑造成这般弯曲拘挛的样子了！”子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”子祀问：“你厌恶这副模样吗？”子舆说：“不，我哪里会厌恶！假使造物者把我的左臂变成公鸡，我就用它来报晓打鸣；假使把我的右臂变成弹丸，我就用它打只猫头鹰烤来吃；假使把我的臀部变成车轮，把我的心神变成骏马，我就乘坐它，哪里还需要别的车马！况且，生命降生，是应时而来；生命逝去，是顺理而去。安于时运、顺应自然，哀乐就进不了心，这就是古人说的解脱倒悬之苦。不能自我解脱的人，是被外物捆缚住了。人力胜不过天命，这是早就如此的事，我又有什么可厌恶的呢！”俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”不久，子来生了病，气喘吁吁，快要离世了。他的妻子和儿女围着他痛哭。子犁前去探望，呵斥道：“嘘！走开！不要惊扰这自然的变化！”他靠着门对子来说：“伟大啊造化！又要把你变成什么呢？又要把你送往哪里呢？要把你变成老鼠的肝脏吗？还是变成小虫的臂膀吗？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。子来说：“儿女对父母，无论去往东西南北，都只能听从吩咐。自然阴阳对人，不亚于父母。它要我走向死亡，我若不肯听从，那是我违逆天道，它有什么过错呢？大地赋予我形体，让我在生时劳作，让我因年老而安闲，让我以死亡来安息。所以，能坦然善待生命的人，也自能坦然善待死亡。假如有高明的铁匠在铸造金属，金属突然跳起来说：‘我一定要做莫邪宝剑！’铁匠一定认为这是块不吉祥的金属。如今，一旦造化赋予了人形，就嚷嚷：‘我是人！我是人！’造化也一定会认为这是不吉祥的人。如今，天地就是大熔炉，造化就是大铁匠，我被化成什么、去往哪里，又有什么不可以呢！”说罢，子来安然睡去，又自在醒来。六子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心。遂相与为友。子桑户、孟子反、子琴张三人相互结交，谈论道：“谁能在看似无交情中相交，在看似无作为中相助？谁能登天游雾，超脱于无穷无极的境界，顺应生命自在相忘，没有终穷的牵绊？”三人相视而笑，彼此心意相通、莫逆于心，于是结为挚友。莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉，或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”没过多久，子桑户就死了，还没有安葬。孔子听说后，派子贡前去帮忙料理丧事。只见孟子反、子琴张两人，一个在编曲，一个在弹琴，一唱一和地唱：“哎呀，桑户啊！哎呀，桑户啊！你已经回归本真了，我们还在做世间之人啊！”子贡快步上前，问道：“敢问对着尸体唱歌，这合乎礼吗？”二人相视而笑，说：“你哪里懂得礼的真意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”子贡回来，把所见告诉孔子说：“他们究竟是什么人？不修礼仪规范，将形体置之度外，对着尸体歌唱，神色毫无改变，我简直无法形容。他们到底是什么人？”孔子说：“他们是方外之人（超脱世俗的人），而我是方内之人（守礼法的人）。方外与方内本不相通，我却派你去吊唁他们，实在是我浅陋了！他们正与造物者为伴，遨游于天地浑然一气之中。他们把生命看作身上多余的赘肉悬瘤，把死亡看作脓疮破溃、赘瘤脱落。像这样的人，又哪里会去分辨死生谁先谁后、谁重谁轻？他们视生命为：假借不同的物质，合成暂时的形体；忘却内在的肝胆，遗弃外在的耳目；在生死终始间循环往复，不去追究头绪；茫然自在地徘徊在世俗尘垢之外，逍遥安处于无为的大道之中。他们又怎么会昏昏然去遵行世俗的礼节，演给普通人看呢！”子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡说：“既然这样，先生您是依从方外还是方内呢？”孔子说：“我孔丘，是上天注定受束缚的人。即便如此，我也会和你一同追求那方外的大道。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡问：“敢问具体方法是什么？”孔子说：“鱼儿适宜在水里，人适宜在道里。适宜水的，挖池蓄水就足够供养；适宜道的，清静无为，心性自然安定。所以说：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。鱼在江湖之中彼此相忘，人在大道之中彼此相忘。”子贡曰：“敢问畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”子贡问：“敢问什么是畸人？”孔子说：“畸人，就是不同于世俗之人，却与天道相合的人。所以说：天道眼中的小人，正是人间的君子；人间的君子，正是天道眼中的小人。”七颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”颜回问孔子说：“孟孙才这个人，他母亲去世了，他哭泣却没有眼泪，内心不忧伤，守丧也不悲哀。没有这三种真情，却凭着善于处理丧事闻名鲁国，难道真有徒有虚名、并无其实的事吗？我对此实在感到奇怪。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣！庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”孔子说：“孟孙氏已经做到极致了，他的见识超过了一般知礼的人。人们总想简化丧礼却做不到，而他已经自然地做到了简化。孟孙氏不探究什么是生、什么是死，不偏向生、不偏向死，只是把自己当作将要化去的一物，静静等待那不可知的变化而已。况且，正要变化，怎知不是永恒？正要不变，怎知不是已在变化？我和你，大概都还在梦里没醒呢！在他看来：人只有形体上的惊变，没有心神的损伤；只有躯体的更替，没有真性的死亡。孟孙氏是清醒的，别人哭，他也跟着哭，这就是他如此的缘故。世人总执着地说“这是我”，可哪里知道，我们口中的“我”，真的是“我”吗？你梦作鸟，就冲天高飞；梦作鱼，就潜入深渊。你怎知现在说话的我，是醒着，还是仍在梦中？心到了极适之处，连笑都来不及；自然流露的笑，也不必刻意安排。安然安于造化安排，顺随万物变化，就能进入虚空寥廓、与天道合一的境界。”八意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非。’”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子去拜见许由。许由说：“尧对你有什么教导？”意而子说：“尧对我说：‘你一定要亲身践行仁义，明辨是非。’”许由说：“那你还来我这儿做什么？尧已经用仁义给你脸上刺了墨刑，用是非给你割去了鼻子，你还凭什么去遨游那逍遥自在、放纵无拘、变化无穷的大道呢？”意而子说：“即便如此，我还是希望能游于大道的边缘。”许由说：“不行的。盲人没法一同欣赏眉目容颜的美好，瞎子没法一同观看锦绣礼服上青黄花纹的壮丽。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧，此所游已！”意而子说：“无庄忘却了自己的美貌，据梁忘却了自己的勇力，黄帝忘却了自己的智慧，这些都是在造物者的熔炉里锤炼而成的。您怎么知道，造物者不会抚平我被仁义刺下的伤痕、修补我被是非割去的残缺，让我形体复全，来追随先生呢？”许由