专题04 中国古代的政治制度（专题专练）（专题版）（解析版）

5/5专题01中国古代传统文化的交流与传承目录第一部分风向速递洞察考向，感知前沿第二部分分层突破固本培优，精准提分A组·保分基础练考点01中华优秀传统文化的演变考点02中国古代的科学技术与文学艺术B组·抢分能力练第三部分真题验证对标高考，感悟考法1．【新考法·唐朝的文学艺术】（2026·河南·模拟预测）隋唐时期乐舞流行，有健舞和软舞之分，深受社会喜爱的胡旋舞属于个性张扬的健舞唐太宗在隋代“九部乐”的基础上，纳入高昌乐，形成“十部乐”，作为宫廷宴乐这反映了隋唐时期（

）A．皇帝喜好决定艺术的流行形式B．艺术风格在继承中发展C．博采众长兼收并蓄的精神风貌D．宫廷娱乐引领社会风尚【答案】C【详解】根据题干材料信息并结合所学知识得出：隋到唐的宫廷乐舞在原有基础上吸收新的乐种，体现了博采众长、兼收并蓄的精神风貌，C项正确；“皇帝喜好决定艺术流行形式”表述错误，材料体现的是乐舞的继承与吸收，并非皇帝个人喜好决定，排除A项；“艺术风格在继承中发展”仅体现了“继承隋代九部乐”，未涵盖“纳入高昌乐”体现的吸收外来文化的特点，表述片面，排除B项；“宫廷娱乐引领社会风尚”与材料无关，材料未体现宫廷乐舞对社会风尚的引领，排除D项。故选C项。2．【新考法·中国古代文化】（湖南长沙·模拟）白居易诗歌的通俗化追求与敦煌俗讲话本形成互动，温庭筠词作审美渗透粟特金银器风格，传奇小说《任氏传》暗含祆教思想，现存五万余首唐诗中涉及胡风元素者超三成。这些现象反映出唐代文化（

）A．通俗文学主导文化发展潮流 B．多元融合孕育强大创作活力C．胡风元素成为文化核心内容 D．宗教思想深刻影响文学创作【答案】B【详解】根据材料主题干设问可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：唐（中国）。根据材料概括并结合所学：题干列举的白居易诗歌与敦煌俗讲的互动，体现通俗与民间文学的交融，温庭筠词作与粟特金银器风格的关联，体现艺术领域的跨文化借鉴，《任氏传》暗含祆教思想，体现外来宗教对文学的影响，唐诗中大量胡风元素则进一步说明唐代文化广泛吸纳外来文化成分，这些均指向唐代文化的多元融合，并在融合中催生出丰富的文学艺术创作，B项正确；材料仅提及白居易诗歌通俗化与敦煌俗讲话本互动，未体现“通俗文学主导文化发展潮流”，“主导”一词夸大通俗文学的地位，材料未对比不同文化类型的主次关系，属于过度解读，排除A项；材料指出唐诗中涉及胡风元素者超三成，但“超三成”无法说明胡风元素成为“核心内容”，“核心”需体现主导性地位，材料未明确文化内容的主次划分，表述不符合史料内涵，排除C项；材料仅提及传奇小说暗含祆教思想，宗教影响只是其中一个实例，并非材料整体反映的核心现象，选项以偏概全，忽略通俗文化互动等关键信息，未能涵盖材料全貌，排除D项。故选B项。3．【新考法·中国古代文化】（24-25高三下·江西·月考）北魏开凿龙门石窟，佛像造型清雅秀丽，面容祥和，服饰多褒衣博带，飘逸流畅；羌族建立的后秦，都城亦采用中轴对称、宫城与皇城分离的设计，宫殿梁柱、门窗的雕刻纹样融入了云纹、兽面纹等。这反映了当时（

）民族矛盾逐渐消除 B．多民族文化认同增强C．南北经济交流频繁 D．佛教影响了政权稳定【答案】B【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是十六国至北魏时期（中国）。材料中北魏龙门石窟佛像服饰多褒衣博带（中原服饰风格）、后秦都城采用中轴对称、宫城与皇城分离的设计（中原都城布局），结合所学可知，少数民族政权在文化艺术、城市建设中主动吸收中原文化元素，体现了当时各民族对中原传统文化的认同，反映多民族文化认同增强，B项正确；“民族矛盾逐渐消除”表述绝对，魏晋南北朝时期民族矛盾始终存在，排除A项；材料仅涉及北方少数民族政权的文化建设，未提及“南北经济交流”，排除C项；材料强调佛教艺术（龙门石窟）与中原文化的融合，未提及佛教对政权稳定的负面影响，排除D项。故选B项。4．【新情景·三教合流与三教并行】（江西·模拟）自东汉起，道教开始流传老子“化胡说”，即老子西出函谷关，教化胡人，点化佛陀。唐代佛教普遍流行“三圣东行说”，宣称“佛遣三弟子，震旦教化，儒童菩萨，彼称孔丘；光净菩萨，彼称颜渊，摩诃迦叶，彼称老子”。金元间，全真道创始人王重阳高唱“三教归一”，即三教义理同源一致。这表明（

）A．三教合一的理念逐渐被认同B．三教之间既有竞争又有交融C．诸子百家思想具有相似内涵D．统治者采取了三教并行措施【答案】B【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。据材料和所学知识可知，通过东汉道教“化胡说”、唐代佛教“三圣东行说”、金元全真道“三教归一”三个典型事例，展现儒释道三教在争夺话语权过程中的互动：道教将老子置于佛陀之上，佛教反将孔子、老子纳入自身体系，最终全真道提出三教义理同源。这一过程凸显三教既相互竞争又彼此借鉴的交融特征，B项正确；“三教合一的理念逐渐被认同”仅体现金元阶段，忽略唐代佛教对道教的竞争性回应，排除A项；“诸子百家”属先秦范畴，与题干时空不符，排除C项；材料未提及统治者的措施，排除D项。故选B项。5．【新情景·中国传统文化】（黑龙江齐齐哈尔·模拟）管子强调“明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富”；“善为国者，必先富民，然后治之”。下列思想与之相契合的是（

）A．重农抑商 B．隆礼重法 C．轻徭薄赋 D．民为国本【答案】D【详解】根据材料可知，管子认为“强本事，去无用”是富民手段，“善为国者，必先富民”，民富则国治是在强调民是国家的根本。这与“民为国本”思想高度契合，D项正确；“强本事”指重视农业，但管子并不一味“抑商”，排除A项；材料未涉及礼与法的关系，排除B项；材料并未直接提到减轻赋税徭役，而是强调“富民”与“治国”的因果关系，排除C项。故选D项。6．【新情景·中华优秀传统文化的特点和价值】（2025·河北·模拟预测）《礼记·儒行》载：“儒有澡身而浴德”，孔颖达《礼记正义》解析为：“澡身谓澡洁其身不染浊，浴德谓沐浴于德以德自清”。这体现了儒家（

）A．重视探讨自然规律 B．对公共卫生的关注C．推崇敬天保民思想 D．对君子品格的追求【答案】D【知识点】中华优秀传统文化的特点和价值【详解】材料中“澡身”（保持身体洁净）与“浴德”（以德自清）的结合，正是儒家对君子“内外兼修”品格的具体要求——既注重外在行为的端正，更强调内在品德的纯粹，D项正确；材料未涉及对自然规律（如天文、地理、物理等）的探讨，排除A项；虽有“澡身”字面含义，但孔颖达明确指出其引申义是“不染浊”，强调道德洁净，不是字面卫生或公共卫生，排除B项；敬天保民强调统治者对“天命”的敬畏和对民众的关怀，但材料中“澡身浴德”是对个体自身道德的要求，排除C项。故选D项。按考点分类，考点与讲义、课件保持一致，选择、大题都可以有01中华文明起源与夏商周三代政治文明1．（2026·河南·模拟预测）19世纪中后期，面对“数千年未有之大变局”，中国在思想领域产生了诸多理论，如“西学中源论”“托古改制论”“中体西用论”“贵因论（包容西方的长处，助力自身现代化）”“全盘西化论”等。这些理论反映了当时（

）A．知识分子的救国思考 B．中西文明的融合会通C．传统思想的根深蒂固 D．社会思潮的开放自由【答案】A【知识点】近代中华文化的新发展【详解】根据材料概括可知：材料中反映的是19世纪中后期随着中国民族危机的不断加深，中国思想领域的变化，这些理论是面对西方冲击，中国知识分子在“如何学习西方、如何保存自身、如何救国”等问题上提出的不同主张，是中国知识分子的救国思考，A项正确；这些理论中有些试图结合中西（如“中体西用”），但不是所有理论都强调“融合”（如“全盘西化”就主张整体西化，“西学中源”则是将西学归于中国古已有之），且核心是“如何应对”，而不是已实现“融合汇通”，排除B项；某些理论（如托古改制、西学中源）确实反映出传统影响，但“全盘西化”等就不是，而且题干主旨是列举各种应对之策，并非只强调传统思想的顽固，排除C项；这一时期思想确实比之前活跃，但题干并未体现“开放自由”的社会环境，而是列举不同主张，这些主张大多还是精英阶层的思考，群众普遍仍受传统思想禁锢，排除D项。故选A项。2．（2024·安徽阜阳·模拟预测）有学者在研究中国古代早期国家形态时指出，夏商周三代并非简单的朝代更迭，而是一种“政治文化共同体”的延续与扩展，其核心在于“礼乐”制度与“天命”观念的传承与发展。这一观点旨在强调早期中国（

）A．呈现出多元一体的文明特质B．形成了中央集权的政治体制C．确立了宗法分封的治理模式D．具备了文化认同的整合力量【答案】D【知识点】中华文明多元起源【详解】根据题干设问词，可知是目的题。根据材料关键信息可知准确时空是夏商周（中国）。根据材料“一种‘政治文化共同体’的延续与扩展，其核心在于‘礼乐’制度与‘天命’观念的传承与发展”可知，夏商周三代在“礼乐”与“天命”观念上的传承，构成了早期中国的文化认同核心，是一种文化整合力量的体现。结合所学可知，“礼乐”制度是维护社会等级制度，规范人们的行为和社会秩序的制度，“天命”观念赋予统治合法性和神圣性，二者都有利于形成文化认同。这种文化认同使得夏商周三代作为“政治文化共同体”得以延续和发展，符合材料强调的核心内容，D项正确；多元一体强调起源的多元与融合，材料更侧重文化的延续性，排除A项；中央集权在秦朝确立，夏商周时期实行的是分封制等政治制度，地方诸侯有较大的自主权，还没有形成中央高度集权的体制，排除B项；材料核心是强调“政治文化共同体”的延续发展依靠文化认同，而宗法分封的治理模式没有突出文化认同这一关键因素，材料未直接描述，排除C项。故选D项。3．（2025·四川内江·一模）下图，著名考古学家严文明以“重瓣花朵”理论，形象深入解读中华文明的起源，“花心与花瓣”每一部分都紧密相连，不可分割。这表明当时（

）A．统一的国家观意识 B．强烈的民族认同感C．显著的文明向心力 D．高度的文化凝聚力【答案】C【知识点】中华文明多元起源【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。根据材料可知，严文明提出的“重瓣花朵”理论将中华文明的起源结构比喻为一朵花，其中“花心”代表中原核心区，“花瓣”代表周围各地区。这一理论强调“花心与花瓣”紧密相连，共同构成一个整体，重在说明中华文明是以中原为核心、周边多元文化向中原汇聚并相互融合的向心式结构，C项正确；此时尚处于文明起源阶段（新石器时代至夏商周时期），还未形成统一的国家观念，排除A项；民族认同是较晚才形成的，文明起源阶段更多是文化认同的萌芽，排除B项；文化凝聚力更多体现为结果或状态，而“向心力”更强调动态的过程与结构特征，更贴合“重瓣花朵”理论的核心观点，排除D项。故选C项。4．（2025·安徽合肥·一模）夏朝的少康遵守“民为邦本、本固邦宁”，西周时，统治者提倡“敬天保民”，到春秋战国时期，孔子提出“因民之所利而利之”，《商君书》中指出“圣人之治人也，必得其（民）心”，这些主张反映了（

）A．重民思想植根于历史传统 B．沿袭西周天命思想C．先秦诸子思想的互相融合 D．着意迎合诸侯需求【答案】A【知识点】以人为本【详解】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。据材料信息可知，从夏商周“民本”实践到先秦诸子理论升华，反映的是重民思想有着悠久的历史，重民思想呈现连续性发展，A项正确；春秋时期的孔子和商鞅都有重民思想，但他们并不重视天命，排除B项；儒家与法家在治国方略上对立明显，C项不符合史实，排除C项；诸子思想主要是时代的产物，而非迎合诸侯需求，D项说法不恰当，排除D项。故选A项。5．（25-26高三上·湖南·期中）20世纪初的中国，“新”“旧”的意义本极单纯，即“以主张仿效西洋文明者为新，而以主张固守中国习惯者为旧”；20世纪20年代初，不少国人认为西洋“现代文明”不适于新时势，“新”“旧”一变而为“以主张创造未来文明者为新，而以主张维持现代文明者为旧”。这体现了（

）A．中西文化融合的加深 B．现代化进程的滞后C．马克思主义影响扩大 D．国人对欧战的反思【答案】D【知识点】近代中华文化的新发展【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是20世纪初的中国。根据材料可知，第一次世界大战给欧洲带来了巨大的破坏和灾难，让中国人看到西方“现代文明”并非完美无缺。20世纪20年代初国人认为西洋“现代文明”不适于新时势，正是对欧战反思的结果，符合题干中对“新”“旧”定义变化原因的表述，D项正确；20世纪初到20年代对西洋文明的看法从单纯仿效到认为其不适于新时势，没有体现融合加深，排除A项；题干中并没有直接体现出现代化进程滞后这一信息。重点在于国人对西洋文明的认识和定义的变化，排除B项；“新”“旧”定义的变化主要围绕对西洋文明的态度，与马克思主义影响无关，排除C项。故选D项。5．（2025·海南儋州·模拟预测）晚清学者严复在翻译《天演论》时，以“物竞天择”阐释进化论，却在按语中强调“与《易》《春秋》之言相表里”。1905年后，他逐渐转向保守，认为“中西文化各有体用，骤改其一则两失”。这一转变在清末知识分子中颇具代表性。这体现了（

）A．洋务运动“中体西用”的局限性B．新文化运动对传统的激烈批判C．士人在时代变革中的思想张力D．辛亥革命未能唤醒民众的根源【答案】C【知识点】近代中华文化的新发展【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近代中国。据材料可知，通过严复的事例，展现清末知识分子既试图引入西学（如进化论）以救亡图存，又竭力将其与传统文化（如《易经》《春秋》）相调和，最终陷入思想矛盾的普遍现象。士人在时代变革中的思想张力，既接纳新知又难以割舍传统的思想挣扎，符合材料中“颇具代表性”的群体心理，C项正确；严复的案例更侧重个人思想矛盾，而非洋务运动的政策局限，排除A项；新文化运动始于1915年，与材料信息不符，且材料未体现对传统的批判，排除B项；材料描述的是思想层面的矛盾，而非唤醒民众，排除D项。故选C项。6．（2025·河北衡水·二模）清初话本《豆棚闲话》讽喻：“而今读书人把良知学说，作了护身符。莫说别事，只乡约一条，便勾搭邻家寡妇。”这种现象反映了（

）A．知识分子倡导思想解放 B．部分士人行为背离主流价值观C．基层民众反对礼教束缚 D．市民文化成为社会的主流文化【答案】B【知识点】明清——中华文化发展的突破与遭受的禁锢【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：清初（中国）。根据材料可知，话本讽刺读书人借“良知学说”行苟且之事，揭露了部分士人打着理学道德旗号却违背伦理的虚伪行为，这反映了部分士人的行为背离主流价值观，B项正确；材料是对理学虚伪性的批判，而非“倡导思想解放”，排除A项；这种现象反映了部分士人行为背离主流价值观，材料未体现基层民众对礼教的反抗，与题干无关，排除C项；“市民文化成为社会的主流文化”不符合史实，排除D项。故选B项。7．（2025·河北衡水·二模）钱穆指出：“汉儒多尚专经讲习，纂训故章句；至唐儒则习进士业，重文辞诗赋；迄宋儒乃归于义理之辨。学风三变，皆与社会经济物质生活之演进相通。”对此理解正确的是（

）A．社会需求推动儒家学风的演变 B．经济发展促进文化的兴盛C．科举制丰富了儒家学说的内容 D．社会主流思想具有传承性【答案】A【知识点】从秦汉至宋元——儒学的发展【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料可知，汉儒、唐儒、宋儒学风不同，且“皆与社会经济物质生活之演进相通”。社会经济物质生活的变化会带来社会需求的改变，比如汉代为了选拔人才、巩固统治等需求，儒家注重专经讲习、纂训诂章句；唐代科举考试重进士业，使得儒者习进士业、重文辞诗赋；宋代随着社会发展对义理探讨的需求增加，儒者归于义理之辨。所以社会需求推动了儒家学风的演变，A项正确；材料强调的是社会经济物质生活演进与学风变化的关系，重点在于学风的演变，而非单纯文化兴盛，排除B项；材料主要论述的是不同时期儒家学风的变化与社会经济的关系，并未提及科举制对儒家学说内容的丰富，排除C项；材料核心在于不同时期儒家学风因社会经济等因素而改变，突出的是变化而非传承性，排除D项。故选A项。8．（2025·湖南湘潭·一模）长沙马王堆一号汉墓出土包括成套漆器、丝织品、竹木器等千余件随葬品，同时发现的T型帛画描绘出“引魂升天”的场景。当时的文献记载中有“形魄归地，魂气升天”，“厚葬重币者则称为孝”等。这说明西汉初年的丧葬观（

）A．符合道家追求的丧葬理念 B．体现制度化的等级性差异C．反映多重观念的融合趋势 D．彰显神权支配的厚葬风俗【答案】C【知识点】从秦汉至宋元——儒学的发展【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西汉初年（中国）。根据材料可知，马王堆一号汉墓的随葬品体现厚葬风格，反映“事死如事生”的丧葬观念，印证儒家“饰终”理念与孝道伦理。T型帛画则反映出魂魄二元观念、升天信仰，是先秦观念的延续。西汉初年推崇的黄老之学，包含对长生、升仙的向往。因此，马王堆一号汉墓的发现体现出多重观念的融合趋势，C项正确；道家主张简葬，与马王堆汉墓实行的厚葬礼制不符合，排除A项；材料说明西汉初年的丧葬观反映多重观念的融合趋势，无法反映出等级性差异，排除B项；神权因素是影响西汉初年厚葬理念的重要因素，但不构成支配因素，“厚葬重币者则称为以孝”反映出厚葬的核心动力是“孝道”，排除D项。故选C项02中国古代的科学技术与文学艺术．（2025·福建泉州·模拟预测）1862年，有官员上疏道：“欲正人心、厚风俗以开太平，非崇正学以兴教化不能也……贱考据而崇理学。”朝廷赞同其上疏并下诏强调“悉以程朱讲义为宗……以格致诚正为本务，身体力行，务求实践，不徒以空语灵明，流为伪学”。清廷推崇理学旨在（

）A．弘扬乾嘉考据务实精神 B．强化传统意识形态权威C．重新确立儒学正统地位 D．冲破经世致用思想桎梏【答案】B【知识点】近代中华文化的新发展【详解】根据题干设问词，可知为目的题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：1862年的中国。根据材料并结合所学可知，清廷旨在通过理学强化思想控制，利用其道德教化功能“正人心、厚风俗”，以维护统治稳定，尤其在太平天国动乱时期。这体现了强化传统意识形态权威的意图，B项正确；题干明确“贱考据”（贬低考据学），且考据学是乾嘉学派的核心，清廷此举旨在批判而非弘扬它，排除A项；儒学始终是清朝正统思想，但太平天国动摇了其权威。题干聚焦“理学”（儒学分支），目的是强化而非“重新确立”整体儒学地位，排除C项；题干中“身体力行，务求实践”与之相符，但清廷是在理学框架内推动实践，而非“冲破”其桎梏；相反，此举是巩固而非挑战传统思想，排除D项。故选B项。2．（2025·甘肃·高考真题）近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（

）A．大同思想是中华优秀文化的内涵B．中体西用是近代中华文化的潮流C．中华文化的重要特征是民本思想D．中华文化的特点是连续性包容性【答案】D【知识点】中华优秀传统文化的特点和价值【详解】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：近代中国。据材料“谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过‘大同’理想”和所学知识可知，近代思想家在吸收西方思想的同时仍继承中国传统“大同”思想，体现了中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，D项正确；据材料可知，题干强调近代思想家对“大同”思想的继承与发展，而非单纯说明其是优秀文化内涵，排除A项；据所学知识可知，“中体西用”是洋务派的主张，与材料中维新派、革命派的思想主张不符，排除B项；材料体现的是中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，未直接体现民本思想的核心地位，排除C项。故选D项。3．（2025·湖南·高考真题）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（

）A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天”【答案】C【知识点】中华优秀传统文化的特点和价值【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料及所学可知，“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联，本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用，又强调通过人为努力（如保民、德治）获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合，C项正确；殷商崇拜鬼神，强调通过占卜直接听命于“天”，政治行为高度依赖神权，缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A项；老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调顺应自然规律，反对人为干预（“无为”），与“天宠”中“天主动眷顾”“人需争取天命”的主动入世逻辑不符，排除B项；荀子提出“制天命而用之”，强调人对自然的征服与利用，否定“天”的主宰地位，与“天宠”中“天主动赐福”的观念截然对立，排除D项。故选C项。4．（2025·湖北武汉·模拟预测）在三星堆的出土文物中，青铜尊、罍以及玉璋、玉琮、玉璧、玉戈等与黄河流域一致；金杖、金面具、青铜人像等在黄河流域鲜见，也与埃及、西亚、中亚等地区的出土文物判然有别；青铜神像、神树等则带有神异色彩，体现了独特的宗教信仰体系。这说明了（

）A．三星堆文明源于中原文明 B．中华文明孕含突出的包容性C．中华文明具有突出的连续性 D．中华文明具有多元一体格局【答案】D【知识点】中华文明多元起源【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国和世界）。根据材料可知，“在三星堆的出土文物中，青铜尊、罍以及玉璋、玉璧、玉戈等与黄河流域一致”体现了中华文明存在共同的元素，具有统一性；“金杖、金面具、青铜人像等在黄河流域鲜见，也与埃及、西亚、中亚等地区的出土文物判然有别；青铜神像、神树等则带有神异色彩，体现了独特的宗教信仰体系”表明三星堆文明又有自身独特性。这很好地说明了中华文明是由多个不同但又相互联系的部分组成，具有多元一体格局，D项正确；题干只是表明三星堆的部分文物与黄河流域一致，但不能仅仅据此就得出三星堆文明源于中原文明，排除A项；中华文明的包容性主要体现在对外来文化的吸收、融合等方面。题干中主要阐述的是三星堆文明自身既有与黄河流域相似之处，又有独特之处，排除B项；中华文明的连续性强调的是文明在时间维度上的传承与发展，没有中断。而本题题干主要强调的是三星堆文明与其他地区文明的异同关系，排除C项。故选D项。5．（2025·陕西咸阳·模拟预测）下图展示了先秦时期黄河流域夏商周部族聚集核心区“三大区域板块”。对此理解正确的是（

）地缘因素影响早期文明格局 B．铁犁牛耕是大河文明扩张的动能C．南北方文化对抗与交融并存 D．早期国家的凝聚力和向心力不足【答案】A【知识点】先秦——中华文化的奠基时代【详解】根据题干设问词，可知本题是正向题，根据材料关键信息可知准确时空是：先秦时期的中国。根据材料并结合所学知识可知，由于地理气候条件的制约，为便利农业生产，北方早期文明的核心区多在黄河流域，在文明的扩张与交融过程中，夏商周文明呈现出与北方游牧部族交融的趋势，如周朝通过分封制将统治范围扩张至农牧争夺区，这种扩张与交融适应了农业文明的发展需要，因此，由于地缘因素的影响，夏商周文明围绕着黄河流域呈现向外扩张的态势，A项正确；铁犁牛耕最早出现于春秋战国时期，这无法解释整个夏商周时期文明的发展情况，排除B项；材料可用于说明夏商周文明在黄河流域的发展情况，没有涉及南方，排除C项；夏商周文明拥有部族聚集核心区，恰恰反映出当时早期国家凝聚力凸显，排除D项。故选A项。6．（2025·山西·模拟预测）1902年，梁启超在《新民说》里倡导“新民”思想，强调国民要有独立的人格、自由的精神和爱国的情怀，要摆脱传统的奴性观念。他认为只有培育出这样的新国民，国家才能实现富强。这一思想的提出（

）A．扩大了维新变法的社会影响 B．否定了儒家思想的统治地位C．奠定了民主革命的思想基础 D．推动了救亡图存的时代潮流【答案】D【知识点】近代中华文化的新发展【详解】根据次题干设问词，可知这是影响题、本质题。时空是：近代（中国）。根据材料“国民要有独立的人格、自由的精神和爱国的情怀”“摆脱传统的奴性观念”等信息，结合所学可知，20世纪初，梁启超倡导“新民”思想，强调民众应人格独立、精神自主，旨在唤起国民民主意识和爱国情怀，以实现“国家富强”，这一思想的提出，与当时中国救亡图存时代主题密切相关，D项正确；维新变法运动在1898年秋已失败，排除A项；梁启超的“新民”思想批判奴性观念，是对儒家思想的局部反思，而非整体否定，排除B项；梁启超主张社会改良，倡导建立君主立宪制，排除C项。故选D项。7．（2025·甘肃白银·模拟预测）20世纪初，诸如《霸王别姬》等取材于古代生活，反映帝王将相、忠孝两全等价值追求的传统戏曲，被视为心灵上的“麻醉剂”。同时，作为西方戏剧文化舶来品的新话剧，得到了推崇和倡导。中国戏剧界迎来了一股强劲的革新风潮。这股革新风潮反映出当时中国社会（

）A．文化观念的转变与更新 B．生活的丰富与多样C．对西方文化的盲目崇拜 D．对现实的深刻反思【答案】A【知识点】近代中华文化的新发展【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：20世纪初的中国。根据材料可知，从传统戏曲被否定，被视为心灵上的“麻醉剂”，到西方新话剧被大力推崇，这体现了中国社会文化观念发生了巨大的转变，这种转变反映出当时中国社会不再满足于传统戏曲所承载的封建价值观，而积极寻求西方文化中的进步观念，以更新文化观念，适应时代发展需求，A项正确；材料主要反映的是中国社会戏剧文化观念的变化，没有体现社会生活丰富多样的内容，排除B项；当时中国知识界有选择地借鉴西方文化，目的是启发民智、改造社会，是一种主动且有针对性的文化引进，并非盲目，排除C项；材料主要强调的是中国戏剧文化观念的更新，没有具体展现对现实的思考、批判等内容，排除D项。故选A项。8．（2025·甘肃白银·模拟预测）明朝晚期，东林党中部分成员明确提出了反对专制皇权的主张，并倡导“公是非”的理念；刘宗周亦提出限制皇室在经济领域的特权，以缓解地方财政压力；赵南星与顾宪成则强调了富裕阶层在经济发展中的重要性。在当时看来，这些观点（

）A．助力了明清之际的社会转型 B．凸显市民阶层的政治权利C．否定了专制皇权的政治权威 D．具有一定的思想启蒙色彩【答案】D【知识点】明清——中华文化发展的突破与遭受的禁锢【详解】根据次题干设问词，可知这是影响题、本质题，据材料关键信息可知准确时空是：明朝时期的中国。材料中提到的反对专制皇权、倡导“公是非”、限制皇室特权等观点，体现了对传统权力结构的质疑和对社会改革的思考，在当时看来，这些观点具有一定的思想启蒙色彩，D项正确；当时封建制度根深蒂固，这些观点的影响力有限，并未推动明清之际的社会转型，排除A项；材料中的观点并没有直接涉及市民阶层政治权利的内容，排除B项；东林党人提出的反对专制皇权的主张，更多是为了调整统治秩序，并非从根本上否定专制皇权的政治权威，排除C项。故选D项。9．（2025·山东聊城·模拟预测）明代中后期，儒学家王龙溪开展经义讲学活动，“始而至会者惟业举子也，既而闻人皆可以学圣，合农工商贾皆来与会”。他以“人皆可以为尧舜”的话题入手，得出“百姓日用即是道”的开悟。这体现了当时（

）A．儒学发展趋向世俗化 B．阶层流动异常活跃C．基层教化约束力增强 D．早期启蒙思想产生【答案】A【知识点】明清——中华文化发展的突破与遭受的禁锢【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是明代中后期。根据材料可知，王龙溪的讲学活动从科举学子扩大到农工商贾，强调“百姓日用即是道”可得出，将儒学理念与普通民众的日常生活结合，打破传统儒学局限于士人阶层的局面，体现了儒学传播的通俗化、平民化趋势，A项正确；材料反映的是儒学受众扩大，而非社会阶层流动或地位变化，无法说明科举或经济因素导致阶层活跃，排除B项；基层教化约束力侧重礼法规范对民众的控制，而材料强调思想传播的广泛性和内容革新，与约束力无关，排除C项；早期启蒙思想特指批判君主专制、提倡工商皆本等新观念，王龙溪思想仍属传统儒学范畴，未突破纲常伦理框架，排除D项。故选A项。10．（2025·福建福州·模拟预测）哪吒形象起源于佛教的护法神，在隋唐时期随着佛教传入中国。宋元时期，哪吒的形象不断丰富发展，哪吒剔骨还父、析肉还母的故事最早出现在《五灯会元》，随后在民间流传，并被搬上舞台。哪吒形象的演变（

）A．冲击了儒家道德与伦理 B．适应了佛教本土化需要C．促进了佛教在中国传播 D．迎合了市民阶层的旨趣【答案】D【知识点】从秦汉至宋元——儒学的发展【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料可知，“迎合市民阶层的旨趣”贴合宋元市民文化崛起背景，“民间流传、搬上舞台”直接指向市民阶层的文化消费需求，逻辑一致，D项正确；“冲击儒家道德与伦理”与史实不符（儒家伦理是传统社会主流，文化现象多“适应”而非“冲击”），且材料未体现对儒家的冲击，排除A项；“佛教本土化”侧重佛教教义、仪式适应中国文化，但材料核心是“民间流传和舞台化”，非佛教自身改造，逻辑不匹配，排除B项；“促进佛教传播”因果倒置—材料是“佛教传入后哪吒形象演变”，而非“哪吒演变推动佛教传播”，排除C项。故选D项。11．（2025·天津滨海新·三模）谚语在一定程度上反映了社会的情绪。“万恶淫为首，百行孝当先”“妻贤夫祸少，子孝父心宽”“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”“有钱道真语，无钱语不真”等谚语都出自明清学者编纂的蒙学经典《增广贤文》。这些谚语反映了（

）A．市民阶层的文化需求 B．儒学向社会基层渗透C．商品经济的持续繁荣 D．传统伦理观念的松动【答案】D【知识点】明清——中华文化发展的突破与遭受的禁锢【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明清（中国）。根据材料可知，这些谚语强调孝道、家庭和谐，但也揭露了金钱至上的社会现实，如“贫居闹市无人问”反映人情冷漠，“有钱道真语”体现金钱对诚信的冲击。明清时期商品经济发展，传统儒家伦理受到利益观念挑战，部分伦理规范在实际生活中逐渐弱化，D项正确；市民阶层文化需求多反映通俗娱乐等市井生活场景，材料谚语虽通俗，但未展现市民阶层特色生活内容，排除A项；儒学向基层渗透应表现为伦理强化而非被现实利益稀释，材料中金钱冲击伦理恰说明渗透受阻，排除B项；商品经济繁荣需结合生产、贸易等史实，材料仅反映社会风气变化，不能直接推导经济持续繁荣，排除C项。故选D项。12．（2025·广东·模拟预测）下表为《左传》中记载的春秋后期部分士人的言论。这些言论（

）材料出处“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”《左传·桓公六年》“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行”《左传·庄公三十二年》“社稷无常奉，君臣无常位”《左传·昭公三十二年》反映了社会转型期思想突破 B．开启了后代重民思想的先河C．肯定了传统天命观的合理性 D．为权力的重构提供理论依据【答案】A【知识点】先秦——中华文化的奠基时代【详解】根据次题干提示词，可知是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料可知，春秋后期处于社会转型期，“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”体现了对民的重视超过神，冲击了传统的神本位观念；“社稷无常奉，君臣无常位”则打破了传统的君臣固定地位观念，这些都是思想突破的表现，A项正确；民本思想并非春秋首创，西周重民思想就已经存在，《尚书》《诗经》中已有类似表述，排除B项；材料强调民的重要性、君臣地位的变化等，是对传统天命观等的冲击而非肯定其合理性，排除C项；材料主要体现的是思想观念方面的变化，并非直接为权力重构提供理论依据，排除D项。故选A项。13．（2023·辽宁·高考真题）唐代张彦远的《历代名画记》收录两汉及以前画家16人；收录魏晋南北朝时期画家128人，其中包括顾恺之、张僧繇等杰出画家。这一变化发生的原因有（

）①纸张的普遍使用

②门阀士族的推动

③北人的大量南迁

④儒家思想的影响①② ①③ ②④ D．③④【答案】A【知识点】文学艺术【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝（中国）。据题干“《历代名画记》收录魏晋南北朝时期画家128人，其中包括顾恺之、张僧繇等杰出画家”并结合所学知识可知，魏晋南北朝时期纸逐渐取代简牍，成为最主要的书写材料，有利于绘画作品的产生，①正确；魏晋南北朝时期，门阀士族崇尚清谈，其中“收录魏晋南北朝时期画家128人”说明门阀士族的推动，②正确；故①②正确，A项正确；北方人大量南迁，促进南方的开发，但和画家数量增多无必然联系，③错误；魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教的传播，儒家思想独尊地位受到挑战，出现三教并存局面，④不符合题意；排除BCD项。故选A项。1．（2026·黑龙江大庆·模拟预测）联璧是由多个玉璧相连而成的复合玉器。考古发现，红山文化和大汶口文化的联璧多使用岫岩玉料，黑龙江和吉林地区的联璧采用贝加尔湖的透闪石，而江淮地区则使用本地蛇纹石或透闪石。这一现象最能说明（

）A．跨区域玉器贸易网络形成B．中原文化对周边的辐射作用C．传统手工业技术水平领先D．中华文明具有多元一体特征【答案】D【知识点】中华文明多元起源【详解】根据材料“红山文化和大汶口文化的联璧多使用岫岩玉料”“而江淮地区则使用本地蛇纹石或透闪石。”结合所学知识可知，不同区域的史前文化在联璧制作上，均选择了当地或周边易得的玉料，体现了各区域文化的多元性。而各区域都流行联璧这种复合玉器，反映出不同区域文化存在共同的文化偏好，体现了中华文明的一体性。综合以上信息可知，材料中的现象最能说明中华文明具有多元一体特征，D项正确；材料仅提及不同区域联璧使用的玉料来源，未体现玉料的交换是通过“贸易”实现的，也无法证明“贸易网络”已形成，排除A项；材料中涉及的文化区域均非新石器时代的中原文化核心区，且材料未体现中原文化对这些区域的影响，难以得出“中原文化对周边的辐射作用”的结论，排除B项；材料重点强调的是不同区域联璧玉料的差异，而非手工业技术水平的高低，且没有涉及不同地区传统手工业技术的对比，排除C项。故选D项。2．（2025·全国·模拟预测）考古发现显示，甘肃庆阳南佐遗址（距今约5000年）的核心区由9座呈倒“U”形分布的夯土台基环绕，中心主殿面积达720平方米，外围有环壕。遗址出土大量陶器、骨器及炭化稻、粟等遗存。最新检测表明，部分陶器原料可能来自长江中下游和海岱地区。上述材料反映了（

）A．长江流域是粟作农业的起源中心B．仰韶时期已出现高度集中的王权C．黄土高原地区早期国家形态成熟D．区域社会复杂化进程与文化交流【答案】D【知识点】中华文明多元起源【详解】根据题干设问词，可知本题是本质题。根据本题时间信息可知时空是新石器时代晚期的中国。根据材料核心区有大型夯土台基与环壕、出土本地及外来原料陶器、并存炭化稻和粟可得出，这反映了该地区已出现社会分层、大型公共建筑和远距离物资交流，表明社会复杂化进程加速，并与周边区域存在文化互动，D项正确；遗址出土粟和稻，但无法证明长江流域是“粟作农业起源中心”（粟作起源一般认为在黄河流域），排除A项；大型建筑显示社会动员能力，但“高度集中的王权”证据不足，此时可能处于酋邦或古国阶段，排除B项；“早期国家形态成熟”的判断过早，与史实不符，排除C项。故选D项。3．（2025·广东汕尾·模拟预测）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。材料一

1900年，梁启超写就了回肠荡气的《少年中国说》。文章首先对西方列强和日本称呼中国为“老大帝国”表示由衷的反感，三次发问“我中国其果老大矣乎？”，认为中国应该是充满朝气的“少年中国”，并指出“制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也”。《清议报》的《瀛海纵谈：今日少年》一文，也阐发了相似的观点，其作者提出：“夫以今日积弱不堪之中国而欲使之复强，已就灭亡之中国而欲使之复存，肩其任者不其难哉……少年其努力哉！”——摘编自朱俊瑞、吴秋华《少年中国与青春中华——20世纪初知识分子对中国形象的重构》材料二

1925年，《怎样做一个少年中国的中国少年》一文的作者提出，创造少年中国“自然要靠中国少年”，少年们应当“极力宣传人类的‘互助”与“博爱’”，同时要积极“改造因循苟且的生活”。1936年，《怎样才是“新少年”》一文在以往对少年有严格要求的基础上，首次提出了“新少年”这一新的称号，认为新少年应当明确认识到，“害怕和退缩只是走向灭亡的路径，惟有昂头挺胸，向前奋进才会战胜黑暗，望见光明”。这时人们逐渐意识到，国家未来的发展不能仅依靠知识分子的努力，还需要进行教育改革，积极培养下一代。——摘编自王静雪《从少年中国到中国少年：近代中国人少年观的形成与发展》(1)根据材料一，概括清末中国知识分子对中国形象重构的表现。(2)根据材料一、二，指出民国时期“中国少年”思想相较于清末“少年中国”观点的发展之处，并说明其对近代中国民族国家构建的历史价值。【答案】(1)表现：否定消极的西方话语下的形象标签；塑造充满朝气的“少年”新形象；强调青年（少年）的救国责任与历史使命。(2)发展：内涵深化，从国家形象建构到提出具体的实践路径；精神内核升级，从精神气质上升到内在品质要求；社会参与扩展，从依靠社会精英到注重全民教育。（任答两点即可）历史价值：思想启蒙，塑造民族精神；社会动员，构建青年实践基础；道路创新，探索国家现代化路径；传承中华优秀传统文化基因。（任答两点即可；其他答案言之有理亦可）【知识点】近代中华文化的新发展【详解】（1）本题是特点题。时空是晚清时期的中国。表现：据材料一“文章首先对西方列强和日本称呼中国为‘老大帝国’表示由衷的反感”可得出否定消极的西方话语下的形象标签；据材料一“认为中国应该是充满朝气的‘少年中国’”可得出塑造充满朝气的“少年”新形象；据材料—“制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也”可得出强调青年(少年)的救国责任与历史使命。（2）本题是对比题、影响题。时空是近代中国。发展：据材料一“认为中国应该是充满朝气的‘少年中国’”和材料二“极力宣传人类的‘互助’与‘博爱’，同时要积极‘改造因循苟且的生活’”“害怕和退缩只是走向灭亡的路径，惟有昂头挺胸，向前奋进才会战胜黑暗，望见光明”可得出内涵深化，从国家形象建构到提出具体的实践路径；据材料一“认为中国应该是充满朝气的‘少年中国’”和材料二“害怕和退缩只是走向灭亡的路径，惟有昂头挺胸，向前奋进才会战胜黑暗，望见光明”可得出精神内核升级，从精神气质上升到内在品质要求；据材料一“1900年，梁启超写就了回肠荡气的《少年中国说》”和材料二“国家未来的发展不能仅依靠知识分子的努力，还需要进行教育改革，积极培养下一代”可得出社会参与扩展，从依靠社会精英到注重全民教育。历史价值：据材料一“文章首先对西方列强和日本称呼中国为‘老大帝国’表示由衷的反感”并结合所学可得出思想启蒙，塑造民族精神；据材料二“1925年，《怎样做一个少年中国的中国少年》一文的作者提出，创造少年中国‘自然要靠中国少年’”“这时人们逐渐意识到，国家未来的发展不能仅依靠知识分子的努力，还需要进行教育改革，积极培养下一代。”可得社会动员，构建青年实践基础；据材料二“这时人们逐渐意识到，国家未来的发展不能仅依靠知识分子的努力，还需要进行教育改革，积极培养下一代。”并结合所学可得传承中华优秀传统文化基因；结合所学知识可得出道路创新，探索国家现代化路径。4．（2025·浙江·模拟预测）天人合一，源远流长；美丽中国，影响深远。阅读材料，回答问题。材料一

农业定居生活不断促进工艺、思想和艺术的发展。距今9000—6000年，中华文明优秀要素在不同地区先民的生产和生活实践中孕育、生长，闪耀着天人合一的智慧。中华文化崇尚天人合一，道法自然。夏商时期，人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。春秋时期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为万物都是由道而产生，自然而然。他的哲学思想中凸显了人的存在，追求天人合一。战国时期，荀子更提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。——据《历史·选择性必修3》等整理材料二

过去一个时期，资源环境约束趋紧，环境污染等问题突出。进入新时代，生态环境保护发生历史性、转折性、全局性变化，美丽中国建设迈出重大步伐。2015年10月，中共十八届五中全会提出以人民为中心的发展思想，提出创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念。推进蓝天保卫战，2021年全国地级及以上城市空气质量优良天数比率提高到87.5%，中国成为世界上空气质量改善最快的国家；推进碧水保卫战，2021年全国地表水I—Ⅲ类断面比例上升至84.9%，比2015年上升18.9个百分点；推进净土保卫战，农用地和建设用地土壤环境安全得到基本保障。生态系统得到持续修复，2012-2021年累计完成造林9.6亿亩，占全球人工造林的1/4。中国积极参与全球环境与气候治理，建成全球规模最大的碳市场和清洁发电体系。新时代十年，中国单位国内生产总值二氧化碳排放下降约34%，绿色日益成为经济社会高质量发展的鲜明底色。——摘编自中国历史研究院主编《（新编）中国通史纲要下卷》(1)根据材料一，简析“天人合一”思想的内涵。结合所学，指出“天人合一”思想在古代中国农业的成功实践及教训。(2)综合材料一、二，结合所学，概括新时代“绿色日益成为经济社会高质量发展的鲜明底色”的原因。【答案】(1)内涵：将天、地、人视为一个整体；认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然；建立人与自然和谐发展的关系。（任答2点）成功实践：精耕细作的农业体系（南方水田、北方旱田的农业体系）、二十四节气、水利工程（具体的水利工程亦可）等。（其它言之有理亦可）教训：过度垦荒造田，导致水土流失；人地矛盾（资源危机）等。（其它言之有理亦可）(2)原因：天人合一思想的影响；汲取西方工业化的经验和教训；中国共产党的领导（社会主义制度的优越性、党和国家的重视）；五位一体的总体布局需要；社会主要矛盾的变化；以人民为中心的发展思想影响；新发展理念的指导；美丽中国建设开展（蓝天保卫战、碧水保卫战、净土保卫战的开展）；可持续发展理念的影响；中国积极参与全球环境与气候治理。（任答6点）【知识点】生态保护【详解】（1）本题是特点、影响题。时空是古代中国。根据材料“人法地，地法天，天法道，道法自然”得出将天、地、人视为一个整体；根据材料“荀子更提出‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’‘制天命而用之’”指的是人要顺应自然规律，要利用自然为人类服务的思想。成功实践：结合所学可知我国古代的小农经济强调精耕细作，顺应农时，提出了二十四节气，积极修建水利工程等。教训：主要是小农经济下，过度垦荒造田，导致水土流失；随着人口增长，小农经济下不能养活更多人口，导致人地矛盾。（2）本题是原因题。时空是现代中国。原因：根据材料“中华文明优秀要素在不同地区先民的生产和生活实践中孕育、生长，闪耀着天人合一的智慧”得出天人合一思想的影响；根据材料“过去一个时期，资源环境约束趋紧，环境污染等问题突出”结合所学可知近代西方发展对环境的破坏，得出汲取西方工业化的经验和教训；结合所学知识可知十八大以来，中共高度重视绿色发展理念，十八大提出了“五位一体”的总体布局，并且十九大对国家的主要矛盾有新的阐释，得出是中国共产党的领导，五位一体的总体布局需要和社会主要矛盾的变化；根据材料“中共十八届五中全会提出以人民为中心的发展思想，提出创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念”得出以人民为中心的发展思想影响；根据材料“提出创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念”得出新发展理念的指导；根据材料“推进蓝天保卫战，2021年全国地级及以上城市空气质量优良天数比率提高到87.5%，中国成为世界上空气质量改善最快的国家；推进碧水保卫战，2021年全国地表水I—Ⅲ类断面比例上升至84.9%，比2015年上升18.9个百分点；推进净土保卫战，农用地和建设用地土壤环境安全得到基本保障”得出美丽中国建设开展（蓝天保卫战、碧水保卫战、净土保卫战的开展）；根据材料“生态系统得到持续修复”得出可持续发展理念的影响；根据材料“中国积极参与全球环境与气候治理，建成全球规模最大的碳市场和清洁发电体系”得出中国积极参与全球环境与气候治理。5．（2025·江西新余·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。《尚书·尧典》记载：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”。说明当时已能够测定一年为366天，并且能够通过设定闰月的方式调节阴阳，使每个月符合月亮盈亏的变化，每年符合春夏秋冬的变化。《尔雅·释天》记载：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”其中的“年”，本义是农作物的丰收，甲骨文的“年”字，便是人背禾的象形字。《说文》云：“年，谷熟也。”周代，新年这天多被称为“正月之吉”，这是一个公布政令法律、教化百姓的日子。官府会将各种需要百姓了解的政策法令悬挂在象魏（天子、诸侯宫门外的高大建筑）之上10天，让百姓观览。地方官吏则将各种敕令传达到社会基层，使大家对照检查。公元前104年，汉武帝颁行《太初历》，重新以建寅之月（夏历一月）为正月，由此夏历一月一日成为岁首之日，年终岁首活动相应转移到新的时间来举行。此后两千余年，过年基本上就以夏历一月一日为标志性时间展开，直到今天依然如此。1912年中华民国成立伊始，为了与西方接轨采用公历纪元，自此中国就出现了过两个新年的现象。公历1月1日是新年，农历正月初一也是新年。1914年，袁世凯政府对传统节日进行整饬，将农历元旦、端午节、中秋节和冬至节分别更名为春节、夏节、秋节和冬节，从而形成一个春、夏、秋、冬的完整节日序列。2023年12月22日，第七十八届联合国大会协商一致通过决议，将春节（农历新年）确定为联合国假日，中国年进一步走向世界。——摘编自张勃《春节：年轻的古老节日》(1)根据材料概述“春节”所蕴含的社会功能。(2)根据材料并结合所学知识，说明“春节”赓续千年不绝的原因。【答案】(1)功能：作为制定历法的依据；谷物成熟的周期；公布政令法律、教化百姓的日子；与西方历法接轨，中国走向世界的载体。(2)原因：植根于中华文明沃土，是中华民族的原创文化；古代历法的长期稳定和节假制度的建立；庞大的春节传承群体；不断更新、开放包容的春节文化，为春节的传承持续赋能。【知识点】中华优秀传统文化的特点和价值【详解】（1）本题是特点题。时空是古今（中国）。根据材料“说明当时已能够测定一年为366天，并且能够通过设定闰月的方式调节阴阳，使每个月符合月亮盈亏的变化，每年符合春夏秋冬的变化”得出，作为制定历法的依据；根据材料“本义是农作物的丰收”得出，谷物成熟的周期；根据材料“是一个公布政令法律、教化百姓的日子”得出，公布政令法律、教化百姓的日子；根据材料“1912年中华民国成立伊始，为了与西方接轨采用公历纪元，自此中国就出现了过两个新年的现象”得出，与西方历法接轨，中国走向世界的载体。（2）本题是背景题。时空是古今（中国）。根据材料“公元前104年，汉武帝颁行《太初历》，重新以建寅之月（夏历一月）为正月，由此夏历一月一日成为岁首之日，年终岁首活动相应转移到新的时间来举行”得出，植根于中华文明沃土，是中华民族的原创文化；根据材料“此后两千余年，过年基本上就以夏历一月一日为标志性时间展开，直到今天依然如此”得出，古代历法的长期稳定和节假制度的建立；根据材料“《尚书·尧典》记载”“《尔雅·释天》记载”“公元前104年，汉武帝颁行《太初历》”得出，庞大的春节传承群体；根据材料“1914年，袁世凯政府对传统节日进行整饬，将农历元旦、端午节、中秋节和冬至节分别更名为春节、夏节、秋节和冬节，从而形成一个春、夏、秋、冬的完整节日序列”得出，不断更新、开放包容的春节文化，为春节的传承持续赋能.1．（2025·重庆·高考真题）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝（

）A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新【答案】A【知识点】魏晋南北朝时期的文学【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：南朝时期的中国。根据材料及所学可知，南朝乐府民歌中，以“江陵”“襄阳”等城市命名的诗歌，多描写女子送别商人远行；以“估客”“贾客”（均指商人）命名的作品，直接以商人为主题。这两类题材通过文学创作折射出商人在城市间的频繁流动与商业活动的活跃，A项正确；礼乐制度是周代以来的等级文化体系，侧重祭祀、礼仪等官方规范，而乐府民歌属于世俗民间文学，与“礼乐制度”无直接关联，排除B项；南朝仍推行“重农抑商”政策，商人虽经济实力增强，但政治地位受士庶制度限制，且材料未体现其政治地位的变化，排除C项；乐府民歌是汉代以来的传统文学形式，材料未提及新体裁（如诗、赋之外的创新），仅强调内容题材与商业的关联，排除D项。故选A项。2．（2025·云南·高考真题）唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样（图1）。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样（图2）。材料反映出（

）中外审美差异显著 外来文化中国化 纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化【答案】B【知识点】唐朝的对外交流【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：唐朝时期的中国。根据材料及所学可知，唐朝文化以开放包容著称，对外来文化的吸收并非简单复制，而是结合本土文化进行改造创新。波斯鸟衔花纹样的中国化改造，既体现了唐朝对异域文化的接纳，也展现了中华文化将外来元素“本土化”的独特能力，B项正确；题干重点并非强调中外审美“差异”，而是唐朝对波斯纹样的吸收与改造，最终形成具有中国特色的图案，排除A项；题干仅涉及纹样设计的文化融合，未提及纺织技术（如织造工艺、染色技术等）的水平，无法得出“世界领先”的结论，排除C项；朝贡贸易主要是指中国古代与周边国家或地区之间的官方贸易往来，材料提到纹样“从波斯传入”，但未提及传入方式，更未涉及朝贡贸易的常态化问题，排除D项。故选B项。3．（2023·辽宁·高考真题）唐代张彦远的《历代名画记》收录两汉及以前画家16人；收录魏晋南北朝时期画家128人，其中包括顾恺之、张僧繇等杰出画家。这一变化发生的原因有（

）①纸张的普遍使用

②门阀士族的推动

③北人的大量南迁

④儒家思想的影响①② ①③ ②④ D．③④【答案】A【知识点】文学艺术【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝（中国）。据题干“《历代名画记》收录魏晋南北朝时期画家128人，其中包括顾恺之、张僧繇等杰出画家”并结合所学知识可知，魏晋南北朝时期纸逐渐取代简牍，成为最主要的书写材料，有利于绘画作品的产生，①正确；魏晋南北朝时期，门阀士族崇尚清谈，其中“收录魏晋南北朝时期画家128人”说明门阀士族的推动，②正确；故①②正确，A项正确；北方人大量南迁，促进南方的开发，但和画家数量增多无必然联系，③错误；魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教的传播，儒家思想独尊地位受到挑战，出现三教并存局面，④不符合题意；排除BCD项。故选A项。4．（2023·全国乙卷·高考真题）唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭州、苏州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚（

）A．得益于稳定的地方秩序 B．缘于坊市制度的崩溃C．助推山水田园诗的兴起 D．导致经济重心的南移【答案】A【知识点】文学艺术【详解】本题是多类型单项选择题。根据次题干提示词可知本题是本原因题、影响题。时空是：唐中后期（中国）。根据材料内容可知，材料主要内容是唐中后期文人流行诗歌唱和，江南是重要主题。结合所学知识可知，诗歌唱和主要体现的是文人之间作诗与别人相酬和，而诗人之间这种诗歌唱和基本以江南为主题，主要是因为唐中后期，南方相对北方，社会秩序更加安定，A项正确；唐朝时期坊市制度没有崩溃，排除B项；山水田园诗兴起于魏晋时期，排除C项；经济重心的南移是因为安史之乱，排除D项。故选A项。5．（2025·河北沧州·模拟预测）北魏地理学家郦道元在《水经注》中将“广汉”改作“广魏”，书中多用“皇魏”“大魏”等尊称；高度关注洛阳、平城等地的地理。《水经注》中很少言及齐、梁年号，但北魏孝文帝“太和”的年号在书中出现竟达三十多次。这反映出，当时（

）A．正统意识影响了地理叙述 B．少数民族华夏认同的增强C．国家统一的条件已经成熟 D．民族交融丰富了地理认知【答案】A【知识点】地理学【详解】根据材料题干设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：北魏（中国）。根据材料并结合所学知识可知，郦道元作为北魏地理学家，将正统意识融入《水经注》的写作中，通过具体的地理符号（如“广魏”替代“广汉”）、空间符号（对洛阳、平城的关注）和时间符号（“太和”年号的高频使用），将北魏政权嵌入中原王朝的正统谱系，体现正统意识影响了地理叙述，A项正确；材料未涉及少数民族对中原文化、制度的情感归属，仅体现对北魏政权正统的强调，无法得出少数民族华夏认同的增强，排除B项；根据所学可知，北魏时期国家统一条件尚未成熟，仅统一了北方，排除C项；材料未提及民族交融带来的地理知识拓展或认知更新，而是地理书写中的政治符号选择，排除D项。故选A项。6．（2025·贵州六盘水·模拟预测）隋唐时期，世界各地的客商带来的不仅是物质文明的成果，更有祆教、景教、摩尼教等世界各国的文化。政府对各种外国宗教徒给予了高度的礼遇，使这些外国宗教得以在中国落地生根。此举表明唐朝（

）A．朝贡贸易持续繁荣 B．对外政策开放包容C．华夷观念彻底消除 D．文化交流频繁活跃【答案】B【知识点】唐朝的对外交流【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是唐朝（中国）。根据材料可知，材料中提到隋唐时期政府对各种外国教徒给予高度礼遇，使外国宗教得以在中国落地生根，这体现了唐朝对外来文化、外来宗教持开放、包容的态度，对外政策具有开放包容的特点，B项正确；“朝贡贸易”侧重官方贸易，与题干中宗教文化传播无直接关联，排除A项；“华夷观念彻底消除”不符合史实，唐朝虽开放但未完全摒弃传统观念，排除C项；材料重点强调的是政府对外国教徒的礼遇以及外国宗教得以在中国落地生根，主要体现的是政府的对外政策态度，而不是单纯的文化交流频繁活跃，排除D项。故选B项。7．（2022·江苏·二模）早期云冈石窟中的佛像高鼻深目、衣着厚重、身躯魁梧。云冈稍晚一些的石窟是孝文帝时期开凿的。其中佛像穿上了宽博的服装，面型消瘦，从早期的雄劲风格发展为体现南朝士大夫审美时尚的“秀骨清像”。这反映出当时（

）A．雕刻艺术题材多样 B．北方分裂割据混战不止C．江南经济得到开发 D．佛教呈现出本土化趋势【答案】D【知识点】三教合流与三教并行【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：南北朝时期的中国。根据材料及所学知识可知，云冈石窟佛像从早期具有西域特征的高鼻深目、衣着厚重，发展到中后期体现南朝士大夫审美时尚的“秀骨清像”，这表明佛教艺术在传播过程中逐渐融入了中国本土的文化元素和审美观念，呈现出本土化趋势，D项正确；题干主要强调的是佛像风格的变化，而非雕刻艺术题材的多样，排除A项；云冈石窟佛像风格的转变主要是受文化交流和融合的影响，与北方分裂割据混战不止关系不大，排除B项；魏晋时期，由于北方战乱，北人南迁，促进了南方经济的开发。江南经济得到开发与云冈石窟佛像风格的变化之间没有直接的因果关系，排除C项。故选D项。8．（2025·河南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。材料

魏晋南北朝医政基本承袭两汉，置太医令、丞等职。北魏还设置太医博士等，他们“掌以医术教授诸生”，并承担整理研究医籍的任务。魏宣武帝曾下诏：“经方浩博，流传处广……更令有司，集诸医工，寻篇推简。”官方医者多为世家大族等上层人士服务，但世家大族为行孝道和保持家业隆盛，也需掌握一些消灾防病的医学知识。当时，还活跃着不少为民众服务的医者。晋代范汪“性仁爱，善医术，常以拯恤为事。凡有疾病