2025~2026学年重庆市万州区高一12月月考语文试卷

2025~2026学年重庆市万州区高一12月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我在主持编写“十五”国家级教材《中国现代文学史1917-2000》时，思考如下问题：什么是贯穿与推动20世纪中国文学发展的内在动力？是何根本性因素激发与规约了20世纪中国文学的纷繁复杂现象与诸种创作方法更迭、流派纷呈重组？我想，20世纪对人的发现，人对自我的认识、发展与描绘，人对自我发现的对象化是关键，这也就是说，“人”的观念的演变是贯穿与推动20世纪中国文学发展的内在动力。所谓“人”的观念，包括人对自我的认识，人的本质，人性、个性、人的价值、人的自由、人的权利、人的地位以及人生观、义利观、荣辱观、幸福观、美丑观等。可以说，整个人类社会与文明的发展史，就是一部人的观念的演变的历史，就是人类不断地发现自我与实现自我的历史。人类对自我的发现与认识，也决定了文学的发展。古人对人的发现与认识，决定了中国古典文学的发展。这首先可从中国古代人学观的基本理论对于文学的影响来观察。第一，天人关系是中国古代人学观的中心理念，天人合一论是中国古代人学观的核心。上古时代生产力低下，先民无法了解、掌握威力无比、变化莫测的自然与社会，只是怀着对自然的恐惧、崇拜匍匐在自然的威力之下。上古时代原始朴素的天人合一观就是他们将这种对自然的恐惧与崇拜转化为种种抽象的神灵崇拜的结果。《山海经》等上古神话就反映了上古人对自我、对人与自然关系的憧憬、恐惧与探索。从三星堆遗址的发掘，可以看到古蜀国蚕丛鱼凫时代的神灵、图腾崇拜，这是古蜀人对自我的认识。天人关系在商周时代有了变化。甲骨文反映商代人服膺、崇拜的是“帝”。周服膺、崇拜的最高神是“天”，周王是天子。“天”与“帝”，是“一”又不是。商人的“帝”至高无上，对“帝”只能唯命是从。周人重新解释天与民的关系是“天从民意”：“民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”。这就为周取殷而代之奠定了合法地位。这种天人合一论中“以人为本”的古代人文主义思想开始占有重要地位，从中发展出儒家“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。天人合一论在汉代有了重要发展。汉武帝为了巩固政权，全力建设国家主体理论，独尊儒术。他命大儒董仲舒会合群臣讨论“王者之学”。董仲舒的《春秋繁露》以天人感应学说为基础、结合阴阳五行学说，将新的天人合一说演绎成一个周密复杂的理论体系，并且影响了中国社会历史两千年。宋代张载重释天人合一论命题，阐释其积极意义：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”范仲淹提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，顾炎武称“天下兴亡，匹夫有责”，都是这一思想的积极体现。第二，中国古代人学观的一个重要内容是中国人的宗法人伦观念。中国长期的封建社会实行的是封建宗法制社会，是以家族为社会个体单位，而家族是以人与人之间的血缘关系为序的。你个人的自我，你个人在社会的定位，你与他人的关系，古代是按照家庭中人与人之间的血缘关系来确定的。一是按照血缘关系决定亲疏与地位，二是立子立嫡，这个制度早在殷商就实行。因此在三千五百多年中，中国传统人论中的人，是“人伦”的人。人不是孤立的，每一个人都与家族、民族、国家不可分离，永远是“子民”。古代的作家们置身于这个宗法人伦的体制之中，它使人得以充实，得以依傍，以这种形式充实与完善自我，也使人在这种观念与体制中陷入另一些矛盾。古代作家的许多作品都表现了这一深刻的丰满感佩与矛盾痛苦现象，就像屈原、杜甫、辛弃疾、陆游的诗以及曹雪芹在《红楼梦》中所描写的荣宁二府家族那样。少数游离这一观念的，被称为“逸民”，如陶渊明、竹林七贤等。（摘编自朱栋霖《人的发现与文学史构成》）材料二：赵：我记得您有一篇重要论文，题为《人的发现与文学史构成》，发表在《学术月刊》2008年第3期上。我认为这是一篇反映您文学史观的重要文献。请您简要说说现代文学史的发展与人的观念演变是怎样的关系。朱：1900年八国联军侵华，促使清政府灭亡。而西方近代印刷术，随传教士传入中国，维新派人士利用租界出版传播书刊，大大推动了新思想的传播。其中就催生了新的人学观念。梁启超提倡“新民”说。所谓“新民”，就是新的“人”的观念。这是对中国社会现代化与人的观念的现代化的呼唤。梁启超的“新民”说剥落了封建君主、宗法家族的囚束，属于国家，属于社会，称为“国民”，所以近代新文学创作与文学观尤其注重文学的社会性、政治功利性。“五四”新文化是中国历史上又一次人学观念的解放。“五四”时期人的观念的解放，包括两个层面：第一个是个性的张扬、自我的追求，第二个是人性的解放。“五四”对“人”的个性主义的发现，被学者称为“个人主义的人间本位主义”，这与古代天人合一论迥异。这一人的观念具有20世纪文化的现代性。在这一人的理念基础上产生了“五四”文学的新的主题、新的人物，有《狂人日记》对“人”的历史、现实与未来的思考，有《阿Q正传》对旧“人”的反思，有《沉沦》发端的人性解放，有《女神》青春的放歌，有新月派的人性抒发。我认为，应该从人的观念的角度，重新思考“文学是人学”这一个已经被陈述得疲软的命题。现代文学创作中的现实主义、浪漫主义、现实主义，这是又一意义上的对人的发现与表现。文学的各种创作方法的形成，决定于创作主体从何种角度发现人、思考人。看重人的社会性、人与社会的关系的，就形成现实主义；着眼于人的心灵情感的，则倾向于浪漫主义；而认定人的心灵真实、潜意识的深刻性的，就走向现代主义。这些都包含于“文学是人学”这一理论命题的深刻性中。在中国现代文学百年发展史上，尤见如此。文学史，就是在创作主体、创作对象（文学形象）、接受主体（阅读与批评）的三个层面上，实践与表现着对人的不断发现。中国现代文学史，就是由文学如何实践与表现这一不断演变着的人的观念而构成着，丰富着，发展着。（摘编自朱栋霖、赵黎明《现代文学史，如何“新修订”？——朱栋霖先生访谈录》）1．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A．在论证中国古代人学观对文学的影响时，作者主要从“天人关系”和“宗法人伦观念”两个方面展开论述。B．在中国古代宗法人伦观念下，个人的社会定位主要由其在家族中的血缘关系决定，这使得“人”成为“人伦”的人。C．董仲舒、张载、范仲淹、顾炎武等人的思想主张，可以视为对早期“天人合一”论中积极意义在不同时代的继承与发展。D．“五四”时期人的观念的解放包含个性张扬与人性解放，这促使文学主题与人物形象焕然一新。2．根据材料内容，下列选项正确的一项是（）

A．梁启超的“新民”说强调个人主义，直接催生了“五四”文学的自我追求精神。B．屈原、杜甫、陆游等人的作品都表现了宗法人伦体制带给人的丰满感佩与在这种观念和体制中的矛盾痛苦现象。C．现代文学中的现实主义、浪漫主义和现代主义分别源于对不同历史阶段“人”的观念的回应。D．着眼于人的心灵情感的，倾向于浪漫主义，如郭沫若诗集《女神》、郁达夫《沉沦》及鲁迅的《狂人日记》。3．下列对材料一和材料二的相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．材料一认为，从《山海经》到顾炎武的思想，中国古代“人”的观念虽在“天人合一”的框架内演变，但其内涵经历了从神灵崇拜到人本关怀的深化。B．材料二指出，梁启超的“新民”说将人从封建宗法体系中剥离，定位为“国民”，这与材料一中“子民”的观念在本质上是一脉相承的，均强调个体对集体的归属。C．两则材料都阐释了“人”的观念对文学创作方法的决定性影响：材料一以古典文学为例，材料二则以中国现代文学中的现实主义、浪漫主义等为例加以印证。D．材料二中所描述的“五四”时期对“人”的个性主义的发现，其“现代性”正体现在它与材料一所论述的以“人伦”为核心的宗法观念形成了深刻的断裂。4．朱栋霖认为，“应该从人的观念的角度，重新思考‘文学是人学’这一个已经被陈述得疲软的命题”。请结合材料，简要说明中国现代文学史中文学与人学的关系。5．请概括材料一的论证特点并举例说明。阅读下面的文字，完成下面小题。没有纽扣的红衬衫铁凝安然是个地道的女孩儿。尽管她爱和人辩论，爱穿夹克衫，爱放鞭炮，爱大声地笑，有时候还爱趁人不备吹一两声口哨。看起来全是男孩子的秉性，可是，有谁规定过女孩不许对这些发生兴趣呢？作为一个女孩，她还喜欢什么？喜欢快节奏的音乐，喜欢足球赛，她知道马拉多纳，还知道鲁梅尼格。喜欢黄梅戏（怪事儿），喜欢读短篇小说，喜欢集邮，喜欢练习针灸，喜欢织毛袜子，喜欢体育课上的跳“山羊”，喜欢歌唱，学任何歌曲都学得惟妙惟肖。也许因为她具有异常惊人的模仿力，她学外文像是得天独厚。她没有当什么“大家”的奢望，只想做个好翻译。她常指着电视里风度翩翩的翻译说：“那就是我。”她对其他功课也挺认真，各科成绩都算突出，她总是一边听录音机，一边写作业。尤其思考物理题时，听着录音机，思维相当活跃、灵敏。可是安然从初一到高一，从来就没当选过“三好学生”。今天是周日，欢乐的安然突然有些黯然，低下了头：“明天进入复习，一星期后就要期末考试了。”“当学生总要考试。你可不像个害怕考试的人。”我完全明白安然害怕的不是考试，而是考试后的“三好学生”评选。铺在林荫道上的树影就像一架走不到头的梯子，我一步步地攀登着。突然有人喊我了。我发现面前站着的是韦婉。她是安然的班主任，我的小学同学。“安然在班里表现怎么样？”我问。“怎么说呢，其实我是准备专门去家里和你谈谈的。”韦婉语气郑重，像是在模仿着我们哪位老师的神情。“她很聪明，也很用功。就是……”当然我等的就是这个“就是”。“用形容成人的话来说，就是群众关系不怎么好。”“她爱讽刺人？”我试探着。“怎么说呢？”这似乎是她新添的口头语，“安静，你作为安然的姐姐，作为我的老同学，应该协助安然把路子走正。”“你是说安然她……”我的心一阵紧跳。“怎么说呢？安然除了唱歌讽刺同学，最近还有……怎么说呢？比如……”韦婉说到这里顿了一下，我又在等待那个“比如”了，“比如她总和一个叫刘冬虎的男生在一起。还有，过去她挺朴素，现在也打扮起来了。上星期她好像穿了一件大红衬衫，对了，没有扣子，背后带一条拉链。”“那是……新买的。”我差点说出那是我给她买的。“对，问题就在这儿。你不觉得它很刺眼么？要防患于未‘燃’，燃烧的‘燃’……”韦婉正要说下去，但她要等的人来了。我顺林荫道往回走着，难道她真认为那件没有纽扣的红衬衫刺眼吗？它真能和“问题”这样的字眼连在一起吗？路灯夹杂在高大的杨树干里，把树干上那些眼睛模样的疤痕照得很清楚。我在“众目睽睽”下，继续走自己的路。人要是真能按照自己的意志走自己的路，那是一件多么艰难的事啊。它显得荒诞可笑，却又其乐无穷。拿我爸爸来说，他就是一直在走自己的路，尽管老是像个醉鬼（他不喝酒）一样跌跌撞撞。他是风景、静物画家，20世纪50年代毕业于美术学院油画系，现在在省画院搞专业创作。可他的画连省美展都通不过。人家说他的画无法为工农兵服务，画面上看不到社会主义的脉搏在跳动，他的画面上不常有人，没有甩开膀子开山的队伍，没有站在棉田里用手背擦汗的大嫂，没有人伸出胳膊做指向前方的姿势。有的是北方深秋棕红色的大山，明丽爽朗的蓝天，缠绵散漫的河滩、流水，缠绕在山腰间的毛茸茸的小路，和那随风战栗的羽毛扇似的小白杨；有的是早春充满生机的果园，那鼓鼓的花苞缀满枝头，正默默地等待时机，只等大自然一声令下，好像就会同时爆炸出颜色和芬芳……总之一句话，他的画起不到齿轮和螺丝钉的作用。甚至有人暗中埋怨：画院怎么供着这样一个废……物？不管怎样被议论、冷落，爸爸的画依然是那奔放、朴拙的笔触，热情、斑斓的色彩。画面上大自然的生机，生活的节奏和旋律，就在你眼前、耳边洋溢。这些节奏和旋律对于我们产生了强烈的诱惑，也成为我和安然生活中不可缺少的一部分。可我有时也希望爸爸的画应时一些，也许那会一下改变他的处境。“爸爸，您不妨画一些说明性较强的东西。”爸爸不说话。“您在画院是专业画家，总得……”“总得什么？”爸爸扬起眉毛，但没看我。“我是说——”我是想说总得被人承认啊，可我说不下去了。安然不知什么时候凑了过来。她举起一支油画笔，神气活现地说：“我，作为一个画家，一辈子要用自己的眼睛，自己的。契诃夫说过：“有大狗，有小狗。但小狗无须因大狗的存在而惶惑。所有的狗都叫，但都按照上帝给予它的声音去叫。’对吗？”她显然是在替爸爸说话。安然，别又煞有介事，我什么不懂！人活着，应该不断追求，不断思索，不应该去学着迎合。就像那件红衬衫。我去南方出差，给她买回的那件红衬衫，一件没有纽扣、带一条纤巧的银色拉链的红衬衫。“我真漂亮！”她穿上红衬衫，毫不掩饰地举着胳膊宣布。可谁能想到，安然的班主任韦婉竟一本正经地提醒我要“防患于未‘燃’”呢。燃烧的“燃”！也许，韦婉真的从这件火红的衬衫里看到了火。但当我再次想到这件衬衫时，为什么也像真的看到了火这个怪物？看来火又要把安然今年的“三好学生”希望给烧掉了吧。我要不要和安然谈一谈呢？我究竟是用自己的眼睛呢，还是违心地去用别人的眼睛呢？（有删改）6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．安然虽然是个女孩子，但是具有男孩子的秉性，她对音乐、集邮等多方面的兴趣，展现了她丰富的个性。B．安然学习外语有独特天赋，她希望成为一名翻译，并常以电视中风度翩翩的翻译自比，表现出她对未来的憧憬。C．韦婉作为安然的班主任，对安然的评价较为正面，认为她聪明用功，只是希望她在穿着上更朴素一些。D．父亲作为画家，坚持自己的艺术追求，不愿迎合时代潮流，其画作虽未受官方认可，却充满生命力和艺术感染力。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说通过姐姐“我”的视角叙述安然的故事，既增强真实性，也体现对安然的理解与关怀。B．文中多次使用“怎么说呢”“比如”等口语化表达，生动刻画了韦婉作为教师的谨慎与犹豫。C．父亲作画的描写充满诗意，与后文“齿轮和螺丝钉”的比喻形成对比，突出艺术与现实的冲突。D．本文笔触敏感细腻，多处心理活动既凸显人物内心理想与追求、矛盾与痛苦，又折射出他们身上时代的印迹。8．本文中的安然与《香雪》中的香雪都是铁凝笔下的少女形象，请简要概括并分析两人在性格和追求两方面的异同。9．小说中多次提到“用自己的眼睛”与“用别人的眼睛”，请结合全文，谈谈你对这两句话的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德。太祖少机警，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓太祖曰：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”年二十，举孝廉为郎，征拜议郎。建安二年，张绣等降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流矢所中，长子昂遇害。公乃引兵还舞阴，绣将骑来抄，公击破之。公谓诸将曰：“吾降张绣等，失不便取其质，以至于此，吾知所以败。诸卿观之，自今已后不复败矣。”遂还许。四年冬十一月，张绣率众降，封列侯。初，公举魏种孝廉。兖州叛，公曰：“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走，公怒曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒种，公曰：“唯其才也！”释其缚而用之。以魏种为河内太守，属以河北事。初，公为兖州牧，以东平毕谌为别驾。张邈之叛也，邈劫谌母弟妻子；公谢遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。既出，遂亡归吕布。及布破，谌生得。众为谌惧，公曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也。”以为鲁相。（摘编自《三国志·魏书·武帝纪》）材料二：建安十五年春，下令曰：“自古受命及中兴之君，何尝不得贤人君子与之共治天下者乎！及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。若必廉士而后可用，则齐桓何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎诸子其佐我明扬仄陋唯才是举吾得而用之。”（摘编自曹操《求贤令》）材料三：十九年，令曰：“夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行？苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。”（摘编自曹操《敕有司取士毋废偏短令》）10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今天下A得无有被褐B怀玉而钓于C渭滨者乎D诸子其佐我E明扬仄陋F唯才是举G吾得而用之11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．其：副词，与《师说》“其皆出于此乎”中的“其”用法相同。B．属：通“嘱”，委托，与《岳阳楼记》“属予作文以记之”中的“属”意思相同。C．亡：逃亡，与“亡羊补牢”中的“亡”意义不同。D．曾：竟然，与《愚公移山》“曾不若孀妻弱子”中的“曾”意思不同。12．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．曹操年少时，只有桥玄、何颙等人看出他的不凡，桥玄认为必得有安邦定国才能的人才可以拯救乱世苍生，而曹操就是这样的大才。B．张绣投降曹操后又反叛，曹操在战役中一度失利，长子曹昂遇害，后来在舞阴一战中，面对张绣的攻掠，曹操又击败了他。C．曹操对待背叛者表现出极大的宽容，无论是阵前投敌的毕谌，还是被擒的魏种，他都因欣赏其才能而重新任用。D．曹操指出贤才并非难得，他们往往就生活在寻常里巷之中，君臣相遇并非依靠偶然的际遇，而是取决于居于上位的人是否主动寻访求取。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）太祖少机警，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也。（2）吾降张绣等，失不便取其质，以至于此，吾知所以败。14．曹操在《求贤令》中提出“唯才是举”的主张，这一主张在材料一和材料三中是如何体现的？请结合材料简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。江村杜甫清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联总领全诗，“抱”字运用拟人，写出江流绕村的缠绵，“事事幽”三字奠定了全诗的情感基调。B．颔联和颈联均用工笔细描的手法，展现了燕、鸥的自在，老妻、稚子的安闲，勾勒出一幅和谐的江村生活图卷。C．颈联中“画纸为棋局”和“敲针作钓钩”两个细节，充满生活情趣，表现了诗人在漂泊后暂得安定家庭的温馨氛围。D．尾联笔锋一转，提到“故人供禄米”，主要流露出诗人内心深沉的无奈与悲苦，表达了诗人对现实的强烈不满。16．请结合全诗，简要分析尾联所蕴含的复杂情感。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《永遇乐·京口北固亭怀古》中“____________________，____________________”两句，描写刘裕叱咤风云、驰骋疆场的场面，表达了词人的豪情壮志。（2）在《荀子·劝学》中，文章开篇连用比喻强调了学习的重要作用，并顺势推出“____________________，____________________”，强调了君子之学不仅在于知识的广博，更在于行为的修正。（3）诗人在描写景物时，时常以数字入诗来加强艺术表达效果，如“____________________，____________________”就是如此。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。古文字的构件组成成分主要是表形成分，今文字的构件组成成分是书写成分，所以我们把古文字的构件组成成分称作“点线”，而把今文字的构件组成成分称作“笔画”。“点线”的成形是受物象分配的，物象形体虽然有时可繁可简，但形态必须符合物象。而“笔画”则不同，它没有了物象支配因素，书写的自主性大大增加，我们可以依据书写的需要来进行规划。所以说笔画书写成分的性质决定了它的形成原则。据我们研究，笔画的形成原则有二：一是书写便捷；二是整字优先。现代汉字笔画的种种形态都可