12 《祝福》语文统编版必修下册

高中语文

必修下册·统编版目录壹学习目标贰重点难点叁课堂导入肆探索新知伍读写融合柒课堂练习捌布置作业玖板书设计陆课堂小结壹

学习目标四三二一语言构建与运用：梳理小说情节脉络，品味白描手法、个性化语言的表达效果，提升语言感知与运用能力。思维发展与提升：分析人物形象，探究悲剧成因，培养逻辑思维、批判性思维与创造性思维；结合《乡土中国》相关理论，深化对社会环境的理性认知。审美鉴赏与创造：体会小说“以乐衬哀”的审美效果，感受悲剧人物的价值之美与抗争之烈，尝试通过文创设计、剧本改编等形式转化审美体验。文化传承与理解：揭露封建礼教“吃人”的本质，认识国民性中的冷漠与麻木，树立拒绝“看客”心态的现代意识，增强文化反思与传承能力。贰

重点难点

1.分析人物悲剧根源，挖掘主题，提升学生认识、分析及归纳问题的能力；2.探究人物生存环境与命运联系。

1.理解小说背后的社会内涵，体会小说主题的多重意蕴；

2.打通文本与现实的壁垒，将悲剧成因的分析转化为现实反思与写作实践。叁

课堂导入

有一家出版社准备再版鲁迅先生的小说集《彷徨》。在为《祝福》选插画时，有人主张用第一幅，有人主张选用第二幅，现在向中学生朋友征求意见，并说明理由。请同学们结合预习感受，谈谈你的看法。图1图2肆

探索新知第一课时：

梳理情节

初探人物梳理情节任务：梳理祥林嫂的人生年表结合文本梳理关键信息，理清时间与事件，标注“抗争”与“压迫”节点（用红色标抗争，蓝色标压迫）。梳理情节时间节点关键事件抗争/压迫到鲁镇以前到鲁镇元年到鲁镇二年到鲁镇三年到鲁镇四年到鲁镇五年到鲁镇六年到鲁镇七年到鲁镇八年到鲁镇九年到鲁镇十三年在卫家山和比自己小十岁的丈夫结婚，后来没有了丈夫。二十六七岁，冬初逃到鲁镇做工，很勤劳。祝福时很忙。春天改嫁，年底生阿毛。卫婆子说她交了好运，阿毛两岁。贺老六死了。春天阿毛被狼衔去。秋天到鲁镇，年底祭祀时很闲。祝福时柳妈建议她捐门槛。秋天捐门槛；冬天祭祀，仍不能拿酒杯和筷子。头发花白，记忆尤其坏。被赶出鲁四老爷家，沦为乞丐。问“我”三个问题，死亡。压迫抗争抗争压迫压迫压迫抗争→压迫压迫压迫抗争梳理情节山中出逃,做工鲁镇逃撞捐问改嫁中的“出格”行为倾其所有,洗刷“污秽”死前问我鬼神对婆家为她安排的命运的反抗追求人的平等权利对天经地义的神权的质疑敢于直面封建妇道、孝道,维护自我尊严“从一而终”的封建观念向封建迷信低头未果抗争表现初探形象【初到鲁镇】外貌头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。模样还周正，手脚都壮大。神态只是顺着眼表现整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子。做工毫不懈怠，食物不论，力气是不惜的。到年底，扫尘，洗地，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当。然而他反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。新寡、年轻、朴实善良温顺要求极低遭遇可怜勤劳朴实初探形象【初到鲁镇】初到鲁镇分析：

初来鲁镇的祥林嫂，是逃避婆婆逼嫁而离家打工的，她以精神力量抗拒人生灾难，是一个健康、勤快、对生活充满希望的青年妇女。

虽然生活困苦，“脸色青黄”，但精力充沛，干活不惜力气，“两颊还是红的”反映了她旺盛的生命力和内心世界的明净。初探形象【二到鲁镇】外貌仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。神态顺着眼，眼角上带些泪痕。死尸似的脸上又整日没有笑影。只是直着眼睛，呜咽，淌下眼泪。单是一瞥他们，并不回答一句话表现手脚没有先前一样灵活，记性也坏得多。非常清闲，除了坐在灶下烧火，没有事情做。反复哭诉阿毛的故事。悲伤痛苦精神麻木惨遭打击初探形象【二到鲁镇】再到鲁镇分析：再次来到鲁镇的祥林嫂，丈夫病死，儿子被狼叼走，自己被大伯逐出，精神受到严重打击，内心极度悲伤，脸色和眼光表明她已经失去了精神力量，近乎麻木。初探形象【临死前】外貌五年前花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的。神态只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她那没有精采的眼睛忽然发光了。我很悚然，一见她的眼钉着我的。表现她分明已经纯乎是一个乞丐了。呆滞一丝希望初探形象【临死前】临死前分析：临死之前的祥林嫂，因再嫁丧夫受到周围所有人的歧视，沦为乞丐，物质上一无所有，精神完全枯竭，毫无寄托，从肉体到精神都垮掉了。人物形象小结祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残、被愚弄、被鄙视，以至被旧社会所吞噬。封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。人物关系思考：祥林嫂的悲剧是个人悲剧吗？小说中的其他人物对她的悲剧起到了怎样的作用？基于“祥林嫂人生年表”，用思维导图形式构建人物关系网，明确各类人物对祥林嫂的影响类型。人物关系鲁四老爷祥林嫂的婆婆大伯（第二个丈夫的哥哥）祥林嫂封建礼教卫道士宗法制度代表财产掠夺者压迫者嫌疑人语言动作等思想性格造成伤害伤害手段鲁四老爷身份：陈设：态度：讲理学的老监生1.朱拓的大“寿”字2.对联“事理通达；心平气和”3.案头书籍：《近思录集注》《四书衬》1.初见祥林嫂时——皱眉；2.婆婆抓祥林嫂时——可恶，然而；3.告诫鲁四婶“祝福”时不能让祥林嫂沾手，认为祥林嫂碰过的东西不干不净，祖宗也不吃；

4.骂死后的祥林嫂是——谬种。精神摧残封建礼教政权、族权自觉维护封建制度和封建礼教，冷酷无情。迂腐，保守自私，虚伪尊崇理学（存天理、灭人欲）嫌疑人语言动作等思想性格造成伤害伤害手段婆婆贺家大伯婆婆：1.取走了祥林嫂四个月的工钱。2.被两个男人强拖进了船去，继而捆了躺在船板上。3.绑祥林嫂回去，卖进深山野墺里去了，给小叔子娶新媳妇。贺家大伯：收屋，赶走冷酷无情精神折磨肉体伤害族权、夫权自私贪婪精明强干冷酷无情人物关系四婶柳妈鲁镇众人祥林嫂礼教执行者愚善的施害者冷漠的看客旁观者嫌疑人语言动作等思想性格造成伤害伤害手段四婶不允许祥林嫂参加祭祀准备：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。自私、冷漠只是把祥林嫂当作干活的工具精神重压封建礼教嫌疑人语言动作等思想性格造成伤害伤害手段柳妈肖像：对话：打皱的脸，干枯的小眼睛。1.对祥林嫂额角留下的“疤”进行嘲讽。2.“善意地”把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，结果适得其反。受封建礼教压迫戳祥林嫂“改嫁”的痛处，让祥林嫂难堪但又是“热心肠”，“同情”

祥林嫂，受封建礼教和封建迷信思想的毒害太深。精神恐吓神权嫌疑人语言动作等思想性格造成伤害伤害手段鲁镇人“吃瓜群众”再到鲁镇：讲阿毛时：人们“音调和先前很不同”，“笑容也冷冷的了”1.男人们敛起笑容，没趣的走了。女人们独不宽恕，脸上改换鄙薄的脸气。老女人特意寻来，……满足的离开，还纷纷评论着。2..她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲弄她。被封建思想支配内心空虚无聊，愚昧、冷漠。精神重压旁观者心态、看客心理人物关系我彷徨者小说中的“我”是怎样的一个人？“我”对祥林嫂抱着怎样的态度？“我”的形象：“我”是作者虚构的一个具有启蒙思想的知识分子。“我”具有进步思想，具有反封建的思想倾向。对封建守旧派鲁四老爷十分憎恶和反感，与鲁四老爷“谈话是总不投机的”，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑。人物关系我彷徨者小说中的“我”是怎样的一个人？“我”对祥林嫂抱着怎样的态度？对鲁镇的态度回答祥林嫂“灵魂的有无”了解祥林嫂死因及死后的心理憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂含糊地回答逃避、自我欺骗“我”同情祥林嫂的遭遇，又感到无能为力。在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下，面对强大的封建势力，“我”暴露出思想启蒙者软弱逃避的一面：不敢承担责任，无力挽救她，无法改变她的困境。人物关系“我”在全文中的作用？“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。

“我”是小说的视角，祥林嫂的故事就是通过“我”的观察和叙述才得以展现的。“我”也是祥林嫂故事的唯一批判者，正是从“我”的视角出发，祥林嫂这样一个普普通通的底层妇女的命运悲剧才得以被关注和审视。在小说的结构上，“我”又起着线索的作用，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来展现的。知识链接小说中的“我”有何特殊作用？（1）叙述者：起线索作用，作为“有限视角”。作为“有限视角”的好处是“我”既是故事情节的讲述者，又是其中的参与者、见证者，使小说显得真实亲切，拉近了小说与读者的距离，便于抒情。缺点是只能局限于叙述者的所见所闻，是“有限的讲述”。（2）亲历者：增强了故事的真实性。（3）参与者：一般作为次要人物，衬托主要人物；有时也是主要人物。（4）代言者(体验者)：代替作者议论、抒情，表达主旨和情感倾向。鲁四老爷、四婶背后体现的是封建礼教。祥林嫂婆婆、大伯行使的是封建社会的族权、夫权。柳妈背后体现的是封建神权。鲁镇人背后体现的是旁观者心态，看客心理。“我”一个见过世面、有知识的先进革命者，面对祥林嫂最后的灵魂提问，表现出无法救助的无能为力和软弱妥协。死亡原因封建礼教夫权族权封建迷信看客神权第2课时：

文本细读

深度思辨肆

探索新知辩论交锋祥林嫂的悲剧，个人责任与社会责任哪个更重要？正方：个人责任更重要VS反方：社会责任更重要①准备阶段（5分钟）：各组结合祥林嫂人生经历和文本细节，快速搜集论据，组长负责梳理核心观点。②双方各派2名代表发言，每人2分钟，论据必须引用文本原句或具体情节；③自由辩论3分钟，聚焦核心分歧，相互追问、反驳。辩论交锋祥林嫂的悲剧是“个人与社会的双向奔赴”。从文本细节来看，祥林嫂的“个人选择”始终被社会规训所束缚：她认同“贞节”观念，源于鲁镇社会“再嫁寡妇不洁”的普遍认知，文本中“大家仍然叫她祥林嫂”“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂”，看似简单的称呼，实则体现社会对其“再嫁”身份的否定，这种否定渗透在日常生活中，迫使她通过“捐门槛”寻求认可；而鲁镇社会的“排斥”又因她的“个人行为”而加剧，她反复讲述阿毛的故事，符合底层民众在苦难中寻求慰藉的本能，却被鲁镇人当作“笑料”，文本中“她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃”，展现社会对个体痛苦的冷漠。个人思想是社会文化的产物，社会环境又强化个人的思想局限，二者相互绑定，构成了这场无解的悲剧。细节精读找出柳妈与祥林嫂的对话细节，分析其语气与心理。①语言细节：“你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的吗？”“阎罗大王只好把你锯开来，分给他们”②神态细节：“柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼”③行为细节：主动劝说祥林嫂“捐门槛赎罪”逼问、诡秘猎奇迷信细节精读柳妈的“善”是被封建礼教异化后的“愚善”——她自己是礼教的受害者，认同“贞节”“阴司”观念，却又用这套规则去伤害同类。这种“无意识作恶”，比鲁四老爷的明着压迫更可怕，也更能体现社会环境对底层民众的精神摧残。社会在个体上的投射——“善”的异化者柳妈跨文本勾连①差序格局：乡土社会的人际关系像水波纹，以自我为中心，按亲疏远近划分圈层，核心是“伦”（等级秩序）；②长老统治：由村里的长辈依据传统礼俗治理，长辈的意志就是规则，拥有绝对权威；③礼俗至上：乡土社会没有成文法律，传统礼俗（如祭祀、贞节观念）是所有人的行为准则，深入人心且不可违抗。跨文本勾连小组探究：理论-文本双向勾连4人一组，每组负责1个理论概念，完成“理论-文本-影响”的三维探究，填写下表：《乡土中国》理论文本中的具体社会现象对祥林嫂悲剧的直接影响差序格局长老统治礼俗至上跨文本勾连《乡土中国》理论文本中的具体社会现象对祥林嫂悲剧的直接影响差序格局祥林嫂无夫无子，无法融入鲁镇的“伦”序，成为“无根之人”没有任何社会支持网络，婆婆可随意卖她，大伯可任意收屋，任人剥削歧视长老统治鲁四老爷作为鲁镇“长老”，骂祥林嫂“败坏风俗”“谬种”剥夺其祭祀权，否定其人格价值，加剧精神压迫，使其逐步被社会排斥礼俗至上祝福祭祀是鲁镇最高礼俗，“贞节”“阴司”观念深入人心祥林嫂认同“捐门槛赎罪”的礼俗逻辑，自我束缚；祭祀被拒后，因礼俗的否定而彻底崩溃乡土社会的结构规则，从根本上决定了祥林嫂的悲剧命运，个体无论如何抗争，都无法突破这种结构性枷锁。作为接受过新文化运动洗礼的知识分子，“我”本应是打破封建枷锁的希望，可面对祥林嫂的灵魂之问，“我”的回答却充满矛盾：“也许有罢，——我想”“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必……”“那是，……实在，我说不清……”思考：“我”为什么始终“说不清”？这三个字背后，藏着怎样的精神困境？结合文本细节谈谈你的理解。“我”的彷徨“我”的彷徨①从心理描写来看，“我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着”“我感到很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般”，体现“我”对祥林嫂问题的意外与恐惧，“说不清”是对祥林嫂的同情与无力——说“有”，她会恐惧阴司分尸；说“没有”，她会失去与儿子重逢的希望，两难之下只能敷衍；②从“我”的身份与时代背景来看，文本中“我”作为新知识分子，本应传播“民主与科学”，但面对鲁镇根深蒂固的封建礼教，“我”却无计可施，文本中“我明天决计要走了”，体现“我”对现实的逃避，“说不清”正是这种“启蒙理想与现实困境”矛盾的体现，展现新知识分子“荷戟独彷徨”的精神状态；③从作者的创作意图来看，“我”的“说不清”也是对自我的批判，体现鲁迅对当时新知识分子“空有理想却无行动”的反思。“我”的彷徨，让祥林嫂的个人悲剧上升到“时代悲剧”的层面，小说的主题也从对封建礼教的批判，延伸到对知识分子精神困境的审视，变得更加深刻。悲剧成因第3课时：

以读促写

深研文本五

读写融合心理独白选取祥林嫂“捐门槛后准备参与祭祀”或“被四婶拒绝后”的关键节点，撰写300字左右的心理独白，需结合文本细节（如动作、神态），体现人物的情感变化。心理独白示例：捐门槛后，我揣着庙祝给的符纸，一步步走回鲁镇。雪还在下，可我一点也不觉得冷，心里像揣了个暖炉。这一年的工钱没了，可我赎了罪，往后就能和别人一样，参与祝福了。我想象着自己亲手摆上福礼，看着天地圣众享用，鲁镇的人再也不会用鄙薄的眼神看我了。第二天一早，我特意换了件干净的蓝夹袄，等四婶吩咐我摆福礼。可当我伸手去拿烛台时，四婶突然大声喊：“你放着罢，祥林嫂！”我的手像被烫到一样缩回来，脸上的血色一下子褪尽了，耳边嗡嗡作响，庙祝的话、千人踏万人跨的门槛，都变成了笑话。我盯着地上的烛台，突然觉得自己像个小丑，用尽全身力气去攀附的，不过是封建礼教的一根稻草。观点论证以“祥林嫂悲剧的核心成因”为题，撰写400字左右的议论文，明确核心观点，用文本细节与跨文本理论作为论据。观点论证示例：祥林嫂的悲剧，核心成因是封建礼教对人性的异化，它像一张无形的大网，将个体裹挟其中，既摧残受害者，也将施害者驯化为帮凶。封建礼教首先异化了底层民众的思想，柳妈作为同是底层的女性，本应与祥林嫂相互慰藉，却认同“贞节”“阴司”等封建观念，用“分尸”的恐吓加剧祥林嫂的精神痛苦，用“捐门槛”的建议给她套上新的枷锁。她的“善”是异化后的愚善，是封建礼教的忠实执行者。其次，封建礼教构建了封闭的社会环境，鲁镇作为乡土社会的缩影，遵循差序格局与长老统治，祥林嫂无夫无子，被排除在社会关系网络之外，没有任何反抗的资源。鲁四老爷作为“长老”，依据礼教否定其人格；鲁镇众人作为“看客”，咀嚼其悲剧，形成集体冷漠的氛围。在这样的环境中，祥林嫂的任何抗争都注定失败，因为她反抗的不是某个人，而是整个被封建礼教异化的社会。关联现实联系现实生活中的“新型看客”现象（如网络暴力、冷眼旁观），撰写300字左右的短评，结合《祝福》的启示，提出自己的观点。关联现实示例：读《祝福》中鲁镇众人对祥林嫂的冷漠，不禁联想到当下网络中的“新型看客”。他们躲在屏幕后，对他人的不幸评头论足，用尖锐的语言进行攻击，将“吃瓜”变成“吃人”。鲁镇众人的冷漠源于封建礼教的麻木，而新型看客的暴力则源于责任意识的缺失与共情能力的退化。祥林嫂的悲剧警示我们，集体冷漠的杀伤力足以摧毁一个人。在现代社会，我们更应拒绝“看客”心态：面对他人的困境，不随意评判，多一份理解；遇到网络暴力，不跟风附和，多一份理性。正如鲁迅所言，“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”，唯有坚守良知，传递温暖，才能打破“看客”的恶性循环，避免悲剧重演。陆

课堂小结《祝福》通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，表现作者对被压迫妇女的同情，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。柒

课堂练习1.同学乙把学习《祝福》的点滴收获和同学们进行了分享，下列选项中，分享有误的一项是(

)A.《祝福》选自鲁迅的小说集《彷徨》。小说起于“祝福”结于“祝福”。“祝福”中的劳作显示了祥林嫂的品质，“祝福”对祥林嫂的排斥则导致其心灵崩溃，走上末路，展示悲剧性。小说以《祝福》为题很是恰切。B.《祝福》写祥林嫂整体上采取了插叙的写法。在情节上，把祥林嫂悲惨的结局放在开头，设置悬念，有吸引力；在主题上，祝福景象和祥林嫂的死形成强烈的对比，突出反封建的主题。C.“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂”一句中“空的”“下端开了裂”定语倒装，表示强调，突出了祥林嫂忍饥挨饿的凄惨和沿街乞讨的艰辛。D.祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型代表。勤劳、善良、质朴、顽强，命运悲惨但不甘心屈从，虽然对封建礼教的迫害摧残进行了抗争，但终究未能摆脱封建思想的桎梏，被社会无情吞噬。《祝福》先写了故事的结局——祥林嫂的死，属于“倒叙”的写法，而不是“插叙”的