《尚书》第三-整本书阅读《经典常谈》名著阅读与练习

04《尚书》第三

【内容梗概】

《尚书》是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号

令，就是向大众宣布的话。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。其主要思想是

“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要指出上天和先祖来，自然一切解决。

在儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法

沿革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》、《古文尚书》两个版本，也造就了

西汉《尚书》“古今之争”这一经学大史迹。之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但

三国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人

们彻底识破。

《尚书》记事比较是间接的，记言比较是直接的。中国的记言文发展于记事文之先。

商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多。两盾金文也多以记言为主。

《尚书》称为经，始于《荀子》，到汉代普遍。所谓“微言大义”，其实就是各自

的历史哲学和政治哲学。

古文派不重哲学而重历史，负保存和传布文献的责任，所留心的是章句、训诂、典

礼、名物之间。

东汉初，杜林在西川的漆书《古文尚书》一卷，经贾逵、马融、郑玄作注，《古文

尚书》才显于世。张霸作《古文尚书百二篇》伪书。

三国时王肃伪作《孔子家语》《孔丛子》及孔安国《古文尚书》，并带着孔安国的

传，用力阐明儒家的“德治主义”。与《尚书》原有“鬼治主义”相冲突。东晋梅磺献

于元帝。伪《古文尚书》孔传和马郑注的尚书并行。唐孔颖达编《五经正义》，《尚书

正义》使用伪《古文尚书》。

南宋吴械、朱子，元代吴澄，明代梅鹫，清阎若陵、惠栋、丁晏证伪。

【古文今读】

很多人都说《尚书》佶屈瞥牙，这部典籍究竟讲了什么？

据国际《尚书》学会会长钱宗武介绍，《尚书》记载着尧舜禹、夏商周的重要历史

事件、历史人物和历史智慧。按照时间顺序一共分为四部分：《虞书》、《夏书》、《商

书》和《周书》，共五十八篇。”古代君王做什么事，必定有史官记载。一个史官专门

记录君王讲的话，另一个专门记君王的行动，这些材料编纂起来，就编了《尚书》。”

《尚书》是怎样一部书？

《尚书》，最早书名为《书》，是一部追述古代事迹著作的汇编，列为重要核心儒

家经典之一，历代儒家研习之基本书籍，“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，传

统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著

作。

1900年，敦煌莫高窟的藏经洞被王道士发现，为藏典籍万卷。这些典籍穿越千年,

重回世人面前。清朝末年，部分经卷被运到京师，《尚书》文献当时最早的传世文本也

在其中。如今，敦煌藏经存于中国国家图书馆，《尚书》便是其中一部分，世代传承。

《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，也是最早的一部历史典籍。

其“典”、“漠”、“训”、“告”、“誓”、“命”六体，有的是讲演辞，有的

是命令、宣言，有的是谈话记录。《尚书》记事的内容，上起原始社会末期的唐尧，下

至春秋时的秦穆公。

《尚书》按时代先后，分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四个部分，共100

篇。古人“尚”与“上”通用，“书”原来就是史，上古时，史为记事之官，书为史

官所记之史，由于这部书所记载的是上古的史事，所以叫做《尚书》。《尚书》也就

是上古史的意思，“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”

【王充《论衡・正说篇》）

关于《尚书》的编纂者，历来有不同的说法，但司马迁和班固都肯定它是孔子编

纂的。孔子是中国古代文化承上启下的集大成者，他生活的年代是礼、乐废，《诗》

《书》缺的春秋末期。所以他周游列国之后回到鲁国，把晚年的精力都花在编订《诗》

《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经上面，还为《尚书》写了序。司马迁说，孔

子“追迹三代之礼，序《书・传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。”（《史

记•孔子世家》）因此，《尚书》被儒家列为经典之一。

孔子收徒讲学时，还选用了这些典籍作为教材。他认为这六种教材，可以使人“温

柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，

《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”（《礼记•经解》）

这说明了“六经”的教育意义和教育价值。

汉武帝时，鲁共王刘余为了扩大自己的宫殿范围，拆毁了孔子的旧宅，并从孔宅

墙壁中发现了许多用蝌蚪文字（汉以前的大篆或瘤文）写成的竹简，为古文《尚书》。

当时的学者孔安国（孔子的后代），把它和通行的今文《尚书》互相校读了一遍，多

出了16篇。这部古文《尚书》一直没有被汉朝所重视，也没有列于学官，又没有人

传授。到王莽时才把这部古文《尚书》列于学官。到东汉时，才逐渐盛行，当时的大

学者马融、郑玄等人并为它作注释，于是才盛行于世。但它与今文《尚书》相比较，

还是不如今文《尚书》被人重视。后来，它就逐渐散失了。

东晋元帝（司马睿）时，豫章内史梅曾经向朝廷献上25篇的古文《尚书》（它

与汉代的古文《尚书》也不同），还有伪造的孔安国《尚书传》。东晋政府把它列于

学官，影响较大，在社会上流传了很长的时间。到唐朝贞观五年（631）,唐太宗命令

修撰群经正义，孔颖达作《尚书正义》和陆德明写《经施释文》时，都是根据梅所献

的这个本子。于是它便成了官府的标准本，以后又收入《十三经注疏》中，广为流行。

由于汉朝时从孔府壁中取出的蝌蚪文《尚书》早已散失，东晋梅的古文《尚书》

虽被认为是伪书，但它仍被收入《十三经注疏》中，广为流行，也就弄假成真了。我

们今天通行的《十三经注疏》本《尚书》，即今文《尚书》与梅氏所献的古文《尚书》

的合编本，共58篇，即《虞书》五篇、《夏书》四篇、《商书》十七篇、《周书》

三十二篇。《尚书》为我们研究我国原始社会末期和夏商周奴隶社会历史，留下了珍

贵的资料。如《尧典》记载着尧、舜、禹的“禅让”故事，反映了原始公社制度权位

继承情况。《禹贡》是我国最早的历史地理文献。《盘庚》记述商朝迁都情况。

《尚书》是难读的。司马迁写《史记》时，采用了《尚书》的材料•，或录全文，

或取部分文字，但他运用了“以训话代经文”的原则，把《尚书》的原文翻译了一遍，

使先秦的古书，变成为汉，‘弋通行的语言文字。例如《尚书・尧典》中有“钦若昊天”

的话，《史记・五帝本纪》便写为“敬顺昊天”。又如《尧典》中的“馨子”，《五

帝本纪》中改作“盲者”。所以我们可以把《尚书》和《史记》中的《五帝本纪》《夏

本纪》《殷木纪》《周本纪》等对照来读。

【原文呈现】

《尚书》第三

《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的

方式罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下了，

虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费

的心思自然要多得多。

中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不

多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。古代言

文大概是合一的，说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”，《尚书》

的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅言”①，就是当时的官话或

普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成了诘屈辞牙的古语了。

《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部

分是君臣的相告的话。也有记事的，可是照近人的说数，那记事的几篇，大都是战国末

年人的制作，应该分别的看。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“诰”

的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为

“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”②的。这些辞有的是当代史官

所记，有的是后代史官追记；当代史官也许根据新闻，后代史官便只能根据传闻了。这

些辞原来似乎只是说的话，并非写出的文告；史官纪录，意在存作档案，备后来查考之

用。这种古代的档案，想来很多，留下来的却很少。汉代传有《书序》，来历不详，也

许是周、秦间人所作。有人说，孔子删《书》为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏

可信的证据。孔于教学生的典籍里有《书》，倒是真的。那时代的《书》是个什么样子，

已经无从知道。“书”原是纪录的意思③；大约那所谓“书”只是指当时留存着的一些

古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许是在汉人手里。

那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了：汉人便将它们编辑起来，改称

《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”④。“书”上加一

“当”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于《书》称为“经”，始于《荀子》⑤；不

过也是到汉代才普遍罢了。

儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗书及诸

侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书。

书才渐渐见得着了。那时传《尚书》的只有一个济南伏生⑥。伏生本是秦博士。始皇下

诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家；

检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授

于齐、鲁之间。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京

师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，便《尚书》

流传开来。伏生所藏的本子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知；他的学生

却只用当时的隶书钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。汉武帝

提倡儒学。立五经博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士，每一博士各有

弟子若干人。每家有所谓“师法”或“家法”，从学者必须严守。这时候经学已成利禄

的途径，治经学的自然就多起来了。《尚书》也立下欧阳（和伯）、大小夏侯（夏侯胜、

夏侯建）三博士，却都是伏生一派分出来的。当时去伏生已久，传经的儒者为使人尊信

的缘故，竟有硬说《尚书》完整无缺的。他们说，二十九篇是取法天象的，一座北斗星

加上二十八宿，不正是二十九吗⑦！这二十九篇，东汉经学大师马融、郑玄都给作过注；

可是那些注现在差不多亡失干净了。

汉景帝时，鲁恭王为了犷展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得着“古文”

经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是

晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔子的后人

叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文尚

书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读

那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家

藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘今文本于，校曲今文脱简及异文各若干。哀帝时，

刘歆想将《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古

文”经典。当时的五经博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩⑧。这便是后来所谓今

古之争。

今古文字之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只在几种经书，他们却以为关系孔

子之道即古代圣帝明王之道甚大。“道”其实也是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势；

当时今古文派在这一点上是一致的。不过两派的学风确也有不同处。大致今文派继承先

秦诸子的风气，“思以其道易天下”⑨，所以主张通经致用。他们解经，只重微言大义；

而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史，

他们要负起保存和传布文献的责任；所留心的是在章句、训诘、典礼、名物之间。他们

各得了孔子的一端，各有偏畸的地方。到了东汉，书籍流传渐多，民间私学日盛。私学

压倒了官学，古文经学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵，不再专主一家。但是这时

候“古文”经典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚，《尚书》之学，也不昌盛。

东汉初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆书《古文尚书》一卷，非常宝爱，流离兵

乱中，老是随身带着。他是怕“《古文尚书》学”会绝传，所以这般珍惜。当时经师贾

逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才显于世⑩。原来“《古

文尚书》学“直到贾逵才直正开始；从前是没有什么师说的。而杜林所得只一卷，决不

如孔壁所出的多。学者竟爱重到那般地步。大约孔安国献的那部《古文尚书》，一直埋

没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛行，经过西汉末年的兵乱，便无声无息的亡佚了

罢。杜林的那一卷，虽经诸大师作注，却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故。《古

文尚书》的运气真够坏的，不但没有能够露头角，还一而再的遭到了些冒名顶替的事儿。

这在西汉就有。汉成帝时，因孔安国所献的《古文尚书》无人通晓，下诏征求能够通晓

的人。东莱有个张霸，不知孔壁的书还在，便根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十，

作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说，补作首尾，共成《古文尚书百二探》o每

篇都很简短，文意又浅陋。他将这伪书献上去。成帝教用皇家图书馆藏着的孔壁《尚书》

对看，满不是的。成帝便将张霸下在狱里，却还存着他的书，并且听它流传世间。后来

张霸的再传弟子樊谋反，朝廷才将那书毁废；这第一部伪《古文尚书》就从此失传了。

到了三国末年，魏国出了个王肃，是个博学而有野心的人。他伪作了《孔子家语》、

《孔丛子》(11),又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，还带着孔安国的传。他是个聪明

人，伪造这部《古文尚书》孑L传，是很费了一番心思的。他采辑群箝中所引“逸书”，

以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书。他是参照汉儒的成法，先将伏生

二十九篇分割为三十三篇，另增多二十五篇，共五十八篇(12),以合于东汉儒者如桓谭、

班固所记的《古文尚书》篇数。所增各篇，用力阐明儒家的“德治主义”，满纸都是仁

义道德的格言。这是汉武帝罢黜百家，专崇儒学以来的正统思想，所谓大经、大法，足

以取信于人。只看宋以来儒者所口诵心维的“十六字心传”(13),正是他伪作的《大禹谟》

里，便见出这部伪书影响之大。其实《尚书》里的主要思想，该是“鬼治主义”，像《盘

庚》等篇所表现的。“原来西周以前，君主即教主，可以唯所欲为，不受什么政治道德

的约束。逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来，自然一切解决。”这叫做“鬼

治主义”。“西周以后，因疆域的开拓，交通的便利，富力的增加，文化大开。自孔子

以至荀卿、韩非，他们的政治学说都是建筑在人性上面。尤其是儒家，把人性扩张得极

大，他们觉得政治的良好只在诚信的感应；只要君主的道德好，臣民自然风从，用不到

威力和鬼神的压迫。”这叫作“德治主义”(⑷。看古代的档案，包含着“鬼治主义”思

想的，自然比包含着“德治主义”思想的可信得多。但是王肃的时代早已是“德治主义”

的时代；他的伪书所以专从这里下手。他果然成功了。只是词旨坦明，毫无诘屈舞牙之

处，却不免露出了马脚。

晋武帝时候，孔安国的《古文尚书》曾立过博士(15)：这《古文尚书》大概就是王肃

伪造的。王肃是武帝的外祖父，当时即使有怀疑的人，也不敢说话。可是后来经过怀帝

永嘉之乱，这部伪书也散失了，知道的人很少。东晋元帝时，豫章内史梅踊发现了它，

便拿来献到朝廷上去。这时候伪《古文尚书》孔传便和马、郑注的《尚书》并行起来了。

大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学者才是信伪孔的多。等到隋统一了天下，

南学压倒北学，马、郑《尚书》，习者渐少。唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编

撰《五经正义》；高宗永徽四年（西元653年），颁行天下，考试必用此本。《正义》

居了标准的官书，经学从此大统一。那《尚书正义》便用的伪《古文尚书》孔传。伪孔

定于一尊，马、郑便更没人理睬了；日子一久，自然就残缺了，宋以来差不多就算亡了。

伪《古文尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初的时候。

这一千年中间，却也有怀疑伪《古文尚书》孔传的人。南宋的吴桢,首先发难。他有

《书裨传》十三卷（16）,可惜不传了。朱子因孔安国的“古文”字句皆完整，又亚顺易读，

也觉得可疑（团。但是他们似乎都还没有去找出确切的证据。至少朱子还不免疑信参半；

他还采取伪《大禹读》里“人心”、“道心”的话解释四书，建立道统呢。元代的吴澄

才断然的将伏生今文从伪古文分出；他的《尚书纂言》只注解今文，将伪古文除外。明

代梅鸳著《尚书考异》，更力排伪孔，并找出了相当的证据。但是严密钩稽决疑定澈的

人，还得等待清代的学者。这里该提出三个可尊敬的名字。第一是清初的阎若琥，著《古

文尚书疏证》，第二是惠栋，著《古文尚书考》；两书辩析详明，证据确凿，教伪孔体

无完肤，真相毕露。但将作伪的罪名加在梅啧头上，还不免未达一间。第三是清中叶的

丁晏，著《尚书馀论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。这以后

等着动手的，便是搜辑汉人的伏生《尚书》说和马、郑注。这方面努力的不少，成绩也

斐然可观；不过所能作到的，也只是抱残守缺的工作罢了。伏生《尚书》从千年迷雾中

重露出真面目，清代诸大师的的劳绩是不朽的。但二十九篇固是真本，其中也还该分别

的看。照近人的意见，《周书》大都是当时史官所记，只有一、二篇像是战国时人托古

之作。《商书》究竟是当时史官所记，还是周史官追记，尚在然疑之间。《虞、夏书》

大约是战国末年人托古之作，只《甘誓》那一篇许是后代史官追记的。这么着，《今文

尚书》里便也有了真伪之分了。

注释：

①“雅言”见《论语・述而》

②《说文》言部：“谟，议谋也”。

③《说文》书部：“书，著也。”

④《论衡・正说篇》。

⑤《劝学篇》。

⑥裴驷《史记集解》引张晏曰：“伏生名胜，《伏氏碑》云。”

⑦《论衡・正说篇》

⑧《汉书》本传。

⑨语见章学诚《文史通义・言公》上。

⑩《后汉书•杨伦传》。

(11)《家语》托名孔安国，《孔丛子》托名孔笫。

(⑵桓谭《新论》作五十八，《汉书・艺文志》自注作五十七。

(⑶见真德秀《大学衍义》。所谓十六字是：“人心惟危，心惟微，惟精惟一，允执

厥中。”在伪《大禹谟》里，是舜对禹的话。

(14)以上引顾颉刚《盘庚中篇今译》(《古史辩》第二册)。

(⑸《晋书・荀杰传》。

(16)陈振孙《直斋书录解题》四。

(17)见《朱子语类》七十八。［参考资料］王先谦《尚书孔传参正序例》及卷三十六《伪

孔安国序》。顾颉刚《论今文尚书著作时代书》(《古史辩》第一册)。

【随文练习】

根据原文填空

1.记事比较的是间接的，记言比较的是的。

2.今古文之争的实质即“"

3.“道〃其实也是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势，当时今古文派在这一点上是一的。

4.张霸，东汉大臣。字，蜀郡成都(今成都)人。七岁能通读《春秋》，后拜樊绘为师，博通五

经。东汉和帝永元中任会稽太守，重用有真才实学之士，兴办教育，培养人才，使会稽地区大治，“百姓歌

咏之"。

4.尧舜十六字心传，又名中华心法。内容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。"这十六个

字是中国文化传统中著名的“十六字心传出自古文《尚书・大禹谟》。

这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下

与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以"心''为主题的这十六个汉字。

5.第一是清初的阎若琳，著《》；第二是惠栋，著《古文尚书考》,两书辨析详明，证据确

凿，教伪孔体无完肤，真相毕露，但将作伪的罪名加在梅颐头上，还不免未达一间；第三是清中叶的丁晏，

著《尚书余论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此不以定论。

6.《尚书》是中国最古的____的历史。

7.记事比较的是____的，记言比较的是______的。

8.《尚书》包括四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣的相

告的话。

9.第一是清初的阎若隙，著《》；第二是惠栋，著《古文尚书考》，两书辨析详明，

证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕露，但将作伪的罪名加在梅减头上，还不免未达一间；第三是

清中叶的丁晏，著《尚书余论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。

【参考答案】1.直接

2.利禄之争

3.一致

4.伯饶

5.古文尚书疏证

6、记言

7、间接直接

8、虞、夏、商、周

9、古文尚书疏证

【变式练习】

一、选择正确的答案

1.（2022春・山东滨州•七年级统考期中）下列关于文体或文学常识的表述，不正确的一项是（）

A.《济南的冬天》的作者是老舍，著有小说《骆驼祥子》《四世同堂》，戏剧《茶馆》《龙须沟》等。

B.《论语》与《大学》《中庸》《尚书》合称为“四书〃。

C.泰戈尔是印度诗人、哲学家和民族主义者，是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。

D.《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆组织编写的一部笔记小说，《咏雪》《陈太丘与友期行》分别出自

《言语》篇和《方正》篇。

【答案】B

【详解】考查对文体和文学常识的识记。

B.有误，“四书〃是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称；故选B。

2.12022春・山东滨州•八年级统考期末）下列表述•有•误的一项是（）

A.四大书院中位于长沙的是岳麓书院，四大名楼中位于武汉的是黄鹤楼。

B.唐宋八大家之一苏轼.曾写下“但愿人长久，千里共婵娟”的佳句，表达了中秋佳节的美好祝愿。

C.〃四书〃指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。

D.中国传统节口重阳节的习俗有登高、插菜萸、喝菊花酒、赏花灯、猜灯谜等。

【答案】D

【详解】本题考查文学常识的积累。

D.“赏花灯、猜灯谜”是元宵节的习俗，不是“重阳节〃的习俗；故选D。

二、（2020春•广东茂名•九年级统考期中）阅读下面材料，按要求作答。

杳港大学校徽上镌刻着“明桂格物”四个字。明德，意为美德，语出《尚书・君陈》：“黍稷非馨，

明德为馨。”对于“格物致知”的解释，从宋儒起，一直众说纷坛，清末则有人招■科学技术一类统称为“格

致之学”，物质文明和精神文明，科学技术和人文精神确实不可偏废。属于尖端科学的核能，能造福人类，

也能毁灭世界；同是电脑高手，有的在不断的为人工智能的发展添砖加瓦，有的则成为制造麻烦的“黑客”。

正如，发明了罗盘，知识变成看风水;,O

⑴概括上面一段文字的主要内容不超过15个字。

⑵根据材料内容，仿照划线句子，续写句子。

【答案】（1）科学技术和人文精神不可偏废。

（2）例：发明了指南针，指向变成侵略。

【详解】（1）本题考查概括文章内容。结合中心句"物质文明和精神文明，科学技术和人文精神确实不

可偏废”可概括为：科学技术和人文精神不可偏废。

（2）本题考查仿写句子。围绕“有的则成为制造麻烦的，黑客〃:用”发明了......，......变成......"仿写即可。

示例，发明了印刷术，读书变成了物力耗费。

三、《尚书》中的名言翻译与赏析

L满招损，谦受益。时乃天道。（《尚书•虞书•大禹谟》）

翻译：

2.人心惟危，道心惟微。惟相惟一，允执厥中。（《尚书•虞书•大禹谟》）

翻译：

3.（九德）宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。（《尚书•虞

书♦皋陶谟》）

翻译：

4.民惟邦本，本固邦宁。（《尚书•夏书•五子之歌》）

翻译：

5.任官惟贤才，左右惟其人。（《尚书•商书•成有一德》）

翻译：

6.若网在纲，有条而不紊。（《尚书•商书•盘庚上》）

【注释】纲：网上的大结。

翻译:

7.无耻过，作非。（《尚书•商书•说命中》）

翻译：

8.树德务滋，除恶务本。（《尚书•周书•泰誓下》）

翻译：

9.乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野。（《尚书•周书•武成》）

翻译：

10.貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。（《尚书•周书•洪范》）

翻译：

11.若保赤子。（《尚书・周书・康诰》）

翻译：

12.怨不在大，亦不在小。（《尚书•周书•康诰》）

翻译：

13.天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。（《尚书•周书•君爽》）

翻译：_______________

【参考答案】1.骄傲自满会招来根失，谦虚谨慎会受到补益。这就是“天道”。

【赏析】“满招损，谦受益”，《周易•上经•谦》“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，人道恶盈

而好谦。”这就是说，天的法则，满盈了便要使之亏损，使谦虚增益；地的法则，改变满盈的状态，使其

流入谦卑的状况；人的法则，厌恶满盈，喜好谦虚。这是讲天、地、人都尚谦而恶盈，盈必招损，谦必受

益的道理。“满招损，谦受益”，这就是自然界的法则，是“时乃天道”。

2.人心危险，道心衰微。只有用精纯和专一，才能真切地在内心里守住道心，区分开人心。

【赏析】人心指其发于形气者而言，道心指其发于义理者而言。人心易私难公，故危险；道心难明而

易昧，故隐微。但是，人心和道心可以互相转化，只要人一心向善，追求美德，爱好义理，普通人之心可

向最高的道心转变。但是若丧德失善，有道心之人也会变得和普通人一样，只有用精纯、专一和诚实，才

能守住两者的界限，使自己永葆道心。

3.（九德就是）态度豁达，亳不拘束，又能恭敬谨慎；性情温和，又有主见；行为谦逊而又严肃认真;

虽有才干，但办事不马虎疏忽；能够接受别人的意见，又不为纷杂的意见所迷惑，而能刚毅果断；行为正

直而态度温和：做事能从大处着眼又能从小处入手：刚正而不鲁莽；勇敢而又善良。

【赏析】皋陶认为君子要具有九种品德，即豁达而又谨慎，温和而有主见，谦逊而又严肃，才华横溢

而认真，从善如流而又不迷惑，正直而温文，办事能从大处着眼又能从小处入手，刚正不鲁莽，勇敢且善

良。

4.人民是国家的根本，根本巩固了，国家才会安宁。

【赏析】当时夏朝的第三个帝王太康贪于逸乐，不理政事，百姓背叛了他，他被羿所逐，不得返国。

他的五个弟弟埋怨太康，述说其祖父大禹的训诫而作歌，名《王子之歌》。“民惟邦本，本固邦宁”的意

思，是说人君应当固民以安国。反之，民不固，国将不安。

5.任用官吏，只能任用德才兼备的人；国君左右的大臣及亲信随从，也只能是这样的人。

【赏析】这是商朝名相伊尹还政于商代第二任帝王太甲，将要告老还乡时，向太甲提出的告诫。他说，

政府官员，只有德才兼备的人方可任用，不是德才兼备的人绝不能任用。而左右大臣及亲信随从，必是忠

良之人，不是忠良之人，不可在王左右。

6.譬如把网结在纲上，有条理而不至于紊乱。

【赏析】无论我们做什么事情，我们都要注意抓住事物的主要方面和重点，抓住事物的本质，而不能

只注意那些无关紧要的次要方面和事物的表象。只有“提纲挈领”，才能把握住事物的主旨，才能做到事

半功倍。

7.不要羞于认错而文过饰非。

【赏析】这是商朝名相傅说向商高宗武丁进谏时说的话。意为不要像小人那样，有了过失，不敢承认，

还耍用一些虚假漂亮的言词来掩饰，这就会铸成更大的错。一个人承不承认错误，也需要有道德上的勇气。

有了错误并不可怕，重要的是敢不敢面对错误和改正错误。

8.培植美好的德行，务求滋长；铲除邪恶，务求除根。

【赏析】在一个国家和社会群体中，“除恶务尽”，这虽是美好的目标，但只要有人群的地方，就必

然有善有恶，要从根本上全部除掉恶人，很难办到。但“除恶务本”，即逐渐削弱产生邪恶的根基，让邪

恶势力不能形成大的气候，这一点只要努力，应该说是可以做到的。

9.（武王伐商归来）于是停止战备，施行文教，把战马放归到华山之阳，把牛放回到桃林之野。

【赏析】武王讨伐商纣王之战，发生在公元前11世纪。据《尚书•周书•武成》载，是从一月出发,

四月归来，战争历时三个月左右。一场改朝换代的战争只经历三个月左右，严格说不算长，但战争是无比

残酷的。同书记载：“（纣之）前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。"杵者，重武器也。战死者的鲜血之

多，可以使杵都漂浮起来，其惨烈可想而知。据史书记载，周武王是仁者之君，他发动伐纣之战，救民于

水火，解民于倒悬，但战争之惨烈，他也是目睹了的，所以能偃武修文，以示天下将不再有战争。

10.态度要恭敬，说话要合乎道理，观察要清楚明白，听取意见要聪敏，思考问题要通达。

【赏析】这是箕子向周武王陈述的九种治国大法，即“洪范九畴”中的第三种，叫做“敬用五事”，

即容貌、言语、观察、倾听、思考。这五个方面都属于执政者在修身及处理国事方面应注意之处，要诬慎

地对待，才能有好的效果。

11.应当像爱护婴儿一样（爱护你的臣民，使其都能安康）。

【赏析】周成王时，周公平息了殷遗民的叛乱，成王年幼，周公便代行天子之权，封成王叔父康叔去

管辖殷之遗民。这是周公代成王对康叔所作的诏诰。“若保赤子”，这是儒家从民本思想出发引用得较多

的话。意为国君对待自己的人民，要像爱护婴幼儿一样，精心料理，要使之安定、康乐，而不要剥夺他们

的衣食，使之啼饥号寒。

12.民怨的可怕不在大，也不在小。（如果认真对待，民怨虽大也不可怕；如果不认真对得，民怨虽小

也是可怕的。）

【赏析】民众的思想是统治者决策的重要参考，善于治理国家的人，能及时了解民情、体察民意，制

定的政策能很好地反映百姓的想法。他既引导百姓又顺从百姓，不会也不愿跟老百姓对着干。政策失当，

出现百姓的抱怨时，他能认真对待，仔细调查，适时做出调整，积极化解民众的怨声。而不擅长治理国家

的人当政，则一意孤行、唯我独尊，对民众不闻不问，也不能了解民众的疾苦，不知道国计民生的艰难。

这样的人治理国家，即使民众怨声载道，他也只知道闭门造车地制定或执行政