浙江杭州市富阳二中2025-2026学年高一下学期月考语文检测试卷 含答案

/富阳二中高一下学期月考卷一、信息类文本阅读：本大题共5小题，共19分。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三：在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方的主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。B.法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。C.所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。D.佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。B.在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。C.儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。D.殷周之际出现人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。3.结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（）A.不怨天，不尤人，下学而上达。 B.大道之行也，天下为公。C.夫尚贤者，政之本也。 D.大道废，有仁义。4.简要梳理材料三的行文思路。5.为何诸子百家中只有儒、道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。【正确答案】1.B2.D3.D4.首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。5.①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。【导语】这三篇材料共同探讨了儒道两家在中国传统文化中的地位与影响。材料一分析了儒道两家的对立与互补，强调其在中国文化中的持久影响。材料二则指出儒道的包容性和开放性，如何与佛教融合，形成三足鼎立的国学体系。材料三从人道主义的角度，探讨了儒道思想的共同价值追求及其对中华文化的贡献。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观……其人生态度是积极进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。B.“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和到家的不同，并没与说儒家比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。C.“儒道两家‘处处相反’：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。故选D。【3题详解】本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。A.“不怨天，不尤人，下学而上达”体现的是一种积极向上，通过自身努力学习来提升自我、追求真理的态度，更符合儒家积极进取，注重个人道德修养和社会担当的思想，不符合道家思想。B.“大道之行也，天下为公”描述的是一种理想的社会状态，强调社会的公平、公正和公共利益，这与儒家追求的通过道德和礼仪来实现社会和谐、天下大同的理念较为契合，与道家思想不符。C.“夫尚贤者，政之本也”强调尊重和任用贤能之人是治理国家的根本，这是墨家的思想主张，墨家重视人才，提倡尚贤，与道家思想不同。D.“大道废，有仁义”意思是大道被废弃了，才出现了仁义等道德规范。道家认为自然的“道”是最高的准则，当自然之道被废弃后，才会出现人为制定的仁义等规范，批判了儒家所倡导的仁义道德，认为这是对自然状态的破坏，符合道家崇尚自然、反对人为干预的思想。故选D。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。原文开头“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可见，提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；“儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。用“首先”“接着”“最后”等词衔接表述即可。【5题详解】本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。①根据材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中断；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补。②根据材料二第二段“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展。③根据材料三“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。二、文学类文本阅读：本大题共4小题，共16分。阅读下面的文字，完成下面小题。屈原（节选）郭沫若郑詹尹①把酒喝一点怎么样呢？屈原我回头一定领情的啦，太卜。郑詹尹你该不会疑心这酒里有毒的吧？屈原果真有毒，倒是我现在所欢迎的。唉，我们的祖国被人出卖了，我真不忍心活着看见它会遭遇到的悲惨的前途啊。郑詹尹真的啦，像这样难过的日子，连我们上了年纪的人，都不想再混了。屈原大家都不想活的时候，生命的力量是会爆发的。郑詹尹好的，你慢慢喝也好，我还想去躺一会儿。屈原请你方便，怕还有一会儿天才能亮呢。〔郑詹尹复提着灯笼由原道下场。〔①大风渐息，雷电亦止，月光复出，斜照殿上。屈原啊，宇宙你也恬淡起来了。真也奇怪，我现在的心境又起了一个不可思议的变换。我想，毕竟还是人是最可亲爱的呵。不怕就是你所不高兴的人，在你极端孤寂的时候和他说了几句话，似乎也是镇定精神的良药啦。（复在殿中徘徊）啊，河伯！（徘徊有间之后，在河伯前伫立）请让我还是把你当成朋友，让我再和你谈谈心吧。你知道吗？现在我所最担心的是我的婵娟呀！她明明是被人家抓去了的。她是很尊敬我的一个人，她把我当成了她的父亲、她的师长，她把我看待得比她自己的性命还要贵重。（稍停）她最能够安慰我。我也把她当成了我自己的女儿，当成了我自己最珍爱的弟子。唉，我今天实在不应该抛撇了她，跑了出来。她虽然在后园子里面看着那些人胡闹，她虽然把我的衣裳拿了一件出去，但我相信那一定是宋玉要她做的，宋玉那孩子，他是太阴柔了。（将神案上的酒爵拿起将饮，复搁置）唉，这酒的气味，我终竟是不高兴。河伯，你是不是喜欢喝酒的呢？你现在的情形又是怎样？我也明明看见，别人也把你抓去了。你明明是为我而受难，为正义而受难呀。啊，我真不知道该怎样报答你的好啊！（复在神殿中徘徊）〔此时卫士甲与婵娟由右首出场。屈原瞥见人影，顿吃一惊。屈原是谁？婵娟啊，先生在这儿啦，我婵娟啦！（用尽全力，踉跄奔上神殿，跪于屈原前，拥抱其膝，仰头望之，似笑，又似干哭）屈原（呈极凄绝之态）啊，婵娟，你怎么来的？你脸上怎么有伤呀？你怎么这样的装束？婵娟（断续地）先生，我高兴得很！……你请……不要问我。……我……我是什么话都不想说。我只想……就这样……就这样抱着先生的脚，……抱着先生的脚，……就这样……死了去吧。〔屈原不禁潸然，两手抚摩着婵娟的头，昂头望着天，如此有间。婵娟始终仰望屈原，喘息甚烈。屈原（俯首安慰）婵娟，我没有想到还能够看见你，你一定是逃走出来的，你是超过了死线了。你知道宋玉是怎样吗？婵娟（仍喘息）他……他跟着公子子兰……搬进宫里去了。屈原那也由他去吧。谁能够不怕艰险，谁才可以登上高山。正义的路是崎岖的路，它只欢迎勇敢的人。……那位钓鱼的人呢？婵娟听说丢进监里去了。屈原（沉默一忽之后）婵娟，你口渴吧？〔婵娟点头。屈原（两手移去，将案上酒爵取来）这儿有杯甜酒，你喝了它吧。〔婵娟就爵，一饮而尽，饮之甚甘，自己仍跪于地，紧紧拥抱着屈原的两膝，昂首望之。屈原以两手置爵于神案上之后，仍抚摩其头。俄而，婵娟脸色渐变，全身痉挛。屈原（屈膝俯身，以两手套其颈，拥之于怀）啊，婵娟，你怎样？你怎样？婵娟（凝目摇头）先生，……那酒……那酒……有毒。……可我……我真高兴……我……真高兴！（振作起来）我能够代替先生，保全了你的生命，我是多么地幸运啊！……先生，我是一个普通人家的女儿，我受了你的感化，知道了做人的责任。我始终诚心诚意地服侍着你，因为你就是我们楚国的柱石。……我爱楚国，我就不能不爱先生。……先生，我经常想照着你的指示，把我的生命献给祖国。可我没有想到，我今天是果然做到了。（渐渐衰弱）我把我这微弱的生命，代替了你这样可宝贵的存在。先生，我真是多么地幸运啊！……啊，我……我真高兴！……真高兴！……屈原（紧紧拥抱着婵娟）婵娟！你要活下去啊！活下去啊！婵娟！婵娟！……婵娟（更衰弱）……啊，我……真高兴！……（喘息与痉挛愈烈。终竟作最大痉挛一次，死于屈原怀中，②殿上灯火全体熄灭，只余月光）〔屈原无言，拥着婵娟尸体，昂首望天，眼中复燃起怒火。1942年1月11日夜【注】①郑詹尹：南后郑袖之父，受南后密令用毒酒毒死屈原。6.下列对剧本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.“果真有毒，倒是我现在所欢迎的”，表现出屈原对祖国命运的忧虑，更表现出他眼睁睁地看着国家走向灭亡的无奈和痛心。B.“大家都不想活的时候，生命的力量是会爆发的”一句，与鲁迅先生的“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”有异曲同工之妙。C.“毕竟还是人是最可亲爱的呵”表明屈原在与郑詹尹交谈之后对他的印象发生了转变，同时也反映出屈原一直不被人理解的痛苦。D.“谁能够不怕艰险，谁才可以登上高山”，既是对宋玉的批判，也是对婵娟的教导和赞扬，它体现了屈原对崇高理想的执着追求。7.下列对剧本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.郑詹尹给屈原送去毒酒，并以进为退企图引诱屈原喝下，作者仅用寥寥几笔，就将一个卑鄙、狡诈的反面形象呈现给读者。B.作者运用诗化的语言，痛快淋漓地抒发人物情感，能引发读者对剧中人物命运的强烈关注，充分体现了现实主义文学特色。C.作为屈原形象的诗意补充，婵娟在屈原的教导和感化下，自身人格得以不断完善，更能衬托出屈原作为先觉者的崇高价值。D.剧本借古讽今，具有鲜明的时代价值，它在国家危亡的关键时刻，能激发人们的民族气节和抗争精神，投身民族解放事业。8.选文中两处画线的舞台说明都写了“月光”，分别有什么作用？9.剧中是如何塑造婵娟这一形象的？请结合文本简要分析。【正确答案】6.C7.B8.第一处写风和雷电止息，月光斜照，烘托了宁静恬淡的气氛，也反映出了屈原在与人交流之后，心境由孤寂转为平静。

第二处渲染了冷寂凄清的气氛，反衬出婵娟死后屈原悲怒难言的心情。9.①侧面交代。通过屈原对河伯的独白侧面表现出婵娟对屈原的尊敬和支持，塑造了一个尊敬师长、有正义感的婵娟形象。

②正面描写。婵娟正式出场后，通过对婵娟动作和语言的精准刻画，表现出她对屈原的景仰、知恩图报和甘愿献身的精神。

③对比衬托。将宋玉和婵娟进行鲜明对比，通过宋玉的“阴柔”和对屈原的背叛衬托出婵娟刚强的气节和光明磊落的胸怀。【6题详解】本题考查学生分析、理解文章内容的能力。C.“对他的印象发生了转变”错误。依据“不怕就是你所不高兴的人，在你极端孤寂的时候和他说了几句话，似乎也是镇定精神的良药”可知，屈原即使是与“不高兴的人”交谈也能使心境平静，更加反映出他内心的孤独，而不是“对他的印象发生了转变”。故选C。【7题详解】本题考查学生鉴赏剧本艺术特色的能力。B.“充分体现了现实主义文学特色”错误。体现应是浪漫主义文学特色。故选B。【8题详解】本题考查学生分析环境描写的作用的能力。舞台说明都写了“月光”，主要是分析环境描写的作用。第一处：“大风渐息，雷电亦止，月光复出，斜照殿上”，屈原在和郑詹尹交谈时，内心充满愤怒和痛苦，“大风渐息，雷电亦止”的景象烘托出屈原内心的波澜慢慢平息，“月光复出”，柔和的月光就像屈原此时的心情一样宁静。第二处：“殿上灯火全体熄灭，只余月光”，此时婵娟已经死去，屈原内心最后的温暖也已经消失，昏暗的世界就像此时屈原的内心，那明亮的月光显得格外的凄凉，月光如水，寒冷刺骨，屈原愤怒、绝望。【9题详解】本题考查学生鉴赏人物描写手法的能力。解答此题，首先要明确刻画人物形象的手法，如正面描写，包括动作、语言、神态、心理等，如侧面烘托，借助他人进行衬托，或借助环境进行衬托。然后结合文中具体内容进行分析。通过屈原对河伯说的“她是很尊敬我的一个人，她把我当成了她的父亲、她的师长，她把我看待得比她自己的性命还要贵重”，这是通过他人之口进行讲述，侧面交代婵娟尊敬屈原，塑造了一个尊敬师长、有正义感的婵娟形象。“先生，我高兴得很。……抱着先生的脚，……就这样……死了去吧”“先生，……那酒……那酒……有毒。……可我……我真高兴……我……真高兴！（振作起来）我能够代替先生，保全了你的生命，我是多么地幸运呵！……先生，我是一个普通人家的女儿，我受了你的感化，知道了做人的责任。我始终诚心诚意地服侍着你，因为你就是我们楚国的柱石。……我爱楚国，我就不能不爱先生。……先生，我经常想照着你的指示，把我的生命献给祖国。可我没有想到，我今天是果然做到了。（渐渐衰弱）我把我这微弱的生命，代替了你这样宝贵的存在。先生，我真是多么地幸运呵”，通过对婵娟动作、语言的正面描写，向读者展示出一个对屈原敬仰、知恩图报，愿为屈原而献身的姑娘。“她虽然在后园子里面看着那些人胡闹，她虽然把我衣裳拿了一件出去，但我相信那一定是宋玉要她做的，宋玉那孩子，他是太阴柔了”“你知道宋玉是怎样吗？……他……他跟着公子子兰……搬进宫里去了”，宋玉的阴柔和对屈原的背叛突出了婵娟刚强的气节和光明磊落的胸怀。三、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。（《烛之武退秦师》）【乙】初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：“我必复楚国。”申包胥曰：“勉之！子能复①之，我必能兴之。”及昭王在随，申包胥如秦乞师，曰：“吴为封豕、长蛇，以荐食上国，虐始于边楚。寡君失守社稷，越②在草莽，使下臣告急曰：‘夷德无厌，若邻于君，疆场之患也。逮③吴之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之土也。若以君灵抚之，世以事君。’”秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏，下臣何敢即安？”立，依于庭墙而哭日夜不绝声勺饮不入口七日秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。（节选自《左传·定公四年》）【注】①复：同“覆”，颠貌。②越：流亡。③建：及，至，赴着。10.【乙】文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。依于庭墙A而哭B日夜不绝C声D勺饮不入口E七日F秦哀公为之G赋《无衣》11.下列对文中相关词语的解释，不正确的一项是（）A.壮，壮年。古时男子四十为“壮”。B.公、侯、伯、子、男五等爵位是中国古代社会的政治等级制度之一，其中以“公”级别最大。由此可见，齐桓公的位次高于晋侯。C.寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，用于古代诸侯或帝王的谦称，他们有时也自称“孤”，谓自己不能得众，称“不毂”，即不善。D.《左传》是我国第一部较为完备的编年体史书，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作，与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。12.下列对文章理解分析不正确的一项是（）A.烛之武说服秦穆公的话仅百余字，却思路清晰，有理有据。B.佚之狐推荐烛之武，可见其对烛之武的了解和信任。C.晋、秦围郑，主要是由于秦国想要报复郑国，所以烛之武去劝退秦军。D.晋文公没有贸然发动进攻，表现他清醒的头脑和理智的判断。13.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。（2）若楚之遂亡，君之土也。若以君灵抚之，世以事君。14.《烛之武退秦师》中，烛之武是运用怎样的策略一步步说服秦君的？请分析烛之武的劝说艺术。【正确答案】10.BDF11.A12.C13.（1）如果（您）放弃（围攻）郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，贵国外交使者经过，郑国供给他们的缺少的资粮，这对您也无坏处。（2）如果楚国就此灭亡，那就是秦国的土地了。如果凭借君王的威灵来安抚楚国，楚国将世世代代侍奉君王。14.烛之武的说辞，在于其内在的逻辑。

烛之武先反面说明亡郑于秦的害处，接着正面说明存郑于秦的好处，这是从当下的角度陈述利害；然后从历史角度说明晋恩将仇报的本性，再从未来的角度说明晋贪婪可能会导致的后果。这样烛之武以退为进，站在对方角度分析问题，晓之以情，动之以理。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：靠着宫廷的院墙痛哭，哭声日夜不停，连续七天没有喝一口水，秦伯为申包胥作了《无衣》这首诗。第一个“而”表修饰关系，“依于庭墙”修饰“哭”的状态，中间不能断开，其后断开，故在B处断开；“不绝声”是动宾结构，表意完整，其后要断开，故在D处断开；“七日”是“勺饮不入口”的状语，中间不能断开，其后断开；“秦哀公”是下句的主语，之前要断开，故在F处断开。故选BDF。【11题详解】本题考查学生理解古代文化常识的能力。A.“古时男子四十为‘壮’”错误。壮年，指壮盛之年，古时男子三十为“壮”。故选A。【12题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。C.“主要是由于秦国想要报复郑国”错误。依据原文“晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也”可知，主要是因为晋国想要报复郑国，并非秦国。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“东道主”，东方道路上的主人；“行李”，外交使者；“共”，同“供”，供给；“乏困”，缺乏的东西。（2）“君之土也”为判断句；“若”，如果；“抚”，安抚；“事”，侍奉。【14题详解】本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。烛之武的说辞，在于其内在的逻辑，站在对方角度分析问题，晓之以情，动之以理。“焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也”，灭郑会加强邻国的实力削弱您的力量，烛之武先反面说明亡郑于秦的害处；“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害”，如果不灭郑国而使它成为您东方道路上的主人，贵国使臣经过，郑国供应他们的食宿、给养，接着正面说明存郑于秦的好处，这是从当下的角度陈述利害；“且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉”，秦国也曾经有恩于晋惠公，他答应给焦、瑕两地，可是晋惠公早晨刚刚渡河回国，晚上就在那里筑城防御，从历史角度说明晋恩将仇报的本性；“夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？”，那个晋国，没有满足的时候，它既以郑国作为东边的疆界，又要扩张它西边的疆界，如果不损害秦国，无处去夺取土地。从未来的角度说明晋贪婪可能会导致的后果。参考译文：【甲】晋文公联合秦穆公包围郑国，因为郑文公曾对晋文公无礼，而且还依附楚国。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水之南。佚之狐向郑文公说：“国家危险了，如果派烛之武去见秦君，秦国军队一定退走。”郑文公听了他的意见。烛之武推辞说：“臣壮年时，尚且不如别人，现在老了，无能为力了。”郑文公说：“我没有及早重用您，危急时才来求您，这是我的过错。然而郑亡国了，对您也不利啊！”烛之武答应了。夜里，把烛之武用绳子从城上坠下去见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋围攻郑国，郑国已经知道就要灭亡了！如果郑国灭亡对您有好处，冒昧地以此事来打扰您。越过其他国家而在远方设置边邑，您知道这不好办。哪能用灭郑来加强邻国的实力呢？邻国实力增强，就等于您的力量削弱了。如果不灭郑国而使它成为您东方道路上的主人，贵国使臣经过，郑国供应他们的食宿、给养，这对您也无坏处。再说您也曾经有恩于晋惠公，他答应给您焦、瑕两地，可是晋惠公早晨刚刚渡河回国，晚上就在那里筑城防御，这是您所知道的。那个晋国，怎么会有满足的时候？它既以郑国作为东边的疆界，又要扩张它西边的疆界，如果不损害秦国，它到哪里去夺取土地？损害秦国而让晋国得利，希望您还是多多考虑这件事。”秦伯很高兴，与郑国结盟。派杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，秦伯就回国了。晋国大夫子犯请求攻打秦军，晋文公说：“不可以。如不是秦国国君的力量，就没有我的今天。依靠过别人的力量而去损害别人，这是不仁道的；失去同盟国，这是不明智的；用混乱相攻取代联合一致，这是不符合武德的。我们还是回去吧！”于是晋国也撤离郑国。（《烛之武退秦师》）【乙】当初，伍员和申包胥是朋友。伍员逃亡吴国的时候，对申包胥说：“我一定要颠覆楚国。”申包胥说：“努力吧！您能颠覆它，我就一定能使它复兴。”到了楚昭王逃到随国避难的时候，申包胥到秦国去请求出兵，他说：“吴国是头大野猪，是条长蛇，它多次侵害中原各国，最先受到侵害的是楚国。我们国君守不住自己的国家，流落在荒草野林之中，派遣臣下前来告急求救说：‘吴国人的贪心是无法满足的，要是吴国成为您的邻国，那就会对您的边界造成危害。趁吴国人还没有把楚国平定，您还是去夺取一部分楚国的土地吧。如果楚国就此灭亡，那就是秦国的土地了。如果凭借君王的威灵来安抚楚国，楚国将世世代代侍奉君王。”’秦伯派人婉言谢绝说：“我听说了你们的请求。您暂且住进客馆休息，我们考虑好了再告诉您。”申包胥回答说：“我们的国君还流落在荒草野林之中，没有得到安身之所，我哪里敢就这样去客馆休息呢？”于是申包胥站起来，靠着宫廷的院墙痛哭，哭声日夜不停，连续七天没有喝一口水。秦伯为申包胥作了《无衣》这首诗。申包胥连着叩了九个头，然后才坐下。于是，秦国出兵了。（节选自《左传·定公四年》）四、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。阅读下面的诗歌，完成小题。双调·水仙子·夜雨【元】徐再思一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。落灯花棋未收，叹新丰孤馆[注]人留。枕上十年事，江南二老忧。【注】新丰孤馆：唐太宗时期名臣马周，早年落魄，曾被困新丰旅店，受尽店主冷遇。15.下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）A.标题中的“双调”为元曲宫调名，起确定曲子的音乐调性与情感基调作用；“水仙子”为曲牌名，起确定曲子格式和旋律框架作用。B.本曲题为“夜雨”，但曲子正文通篇并未出现一个“雨”字，而秋雨梧桐、雨打芭蕉的情景，夜雨引发主人公愁情的情景宛在眼前。C.曲子既详写夜雨凄苦之境、主人公漂泊在外孤独之情，又细写梦中归家美好之景，虚实结合，虚实场景切换自然流畅，极具表达效果。D.全曲语言平易浅白，但所表达的思想感情丰富蕴藉，既有游子思乡、思亲、忧亲的愁苦，又有羁旅异乡的孤寂、多年怀才不遇的抑郁。16.本曲数词运用颇具特色，简要分析其艺术效果。【正确答案】15.C16.①曲子前两句借用数量词，量化愁绪，化抽象为具体，形象表现秋意和愁绪的绵密和扰人。②曲子前三句，通过数字的回环复沓，增强诗句节奏感，并借节奏回环以表现愁绪挥之不去。③曲子末两句借用数字放大诗人困境，表现诗人抑郁之感及忧亲思亲之情，丰富了诗歌主题。【导语】这首元曲以夜雨为背景，通过“梧叶”“芭蕉”等意象营造秋夜寂寥氛围，数词叠用形成独特韵律，将雨声与愁绪紧密相连。典故“新丰孤馆”暗含不遇之悲，末两句道尽羁旅之愁。语言浅白而意境深远，虚实相生，堪称抒情佳作。【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“又细写梦中归家美好之景……虚实场景切换自然流畅”错误，“三更归梦三更后”只是表明主人公在三更时分做了归乡之梦，并没有“细写梦中归家美好之景”，也没有切换“虚实场景”。故选C。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。①量化情感。前两句中的“一声”“一点”，将梧叶飘落、芭蕉被雨滴打的声音和情景进行量化，每一声梧叶响、每一点芭蕉声都增添一分秋意和愁绪，把抽象的秋意和愁绪具体地表现出来，让读者更能直观地感受到愁绪的绵密和扰人。②增强节奏。前三句中“一声”“一点”“三更”重复出现，形成回环复沓的节奏，这种节奏不仅使诗句读起来朗朗上口，富有韵律美，更重要的是通过节奏的回环，表现出主人公内心的愁绪挥之不去，萦绕在心头。③放大困境。后两句中，“十年”表明时间之长，放大了主人公长久在外漂泊的困境；“二老”体现出他对远在江南的父母的深切担忧。这两个数字的运用，既表现诗人多年漂泊异乡的抑郁之感，又突出对亲人的思念和担忧之情。四、默写：本大题共1小题，共8分。17.情境默写。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为凭自己的才能可以治理一个中等规模的国家的。即使这个国家处在“_______，_______”的两大危急情况下，他也能使之转危为安。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说：“________，________。”（3）《登岳阳楼》中“__________，__________”两句，表现出诗人心系国家安危，胸襟博大。【正确答案】①.加之以师旅②.因之以饥馑③.端章甫④.愿为小相焉⑤.戎马关山北⑥.凭轩涕泗流【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：“饥馑”“戎”“涕泗”。五、语言文字运用：本大题共5小题，共15分。阅读下面的文字，完成下面小题。尊礼崇义是《左传》主要的核心价值，我们进一步可以结合《烛之武退秦师》中所包含的“礼”字了解其内涵。首先，诸侯重礼是对社会秩序的一种维护。重耳路过郑国时，郑文公不按礼接待他们，郑国大夫叔詹曾发出劝告，郑文公认为，从诸侯国中逃出的公子太多了，怎么可能①？没想到重耳登基以后，就以这件事和郑国依附于晋的同时又亲附楚国为借口，联合秦国来攻打郑国。其次，臣民对角色尊卑有清醒认知，克守礼仪。文章开头为“晋侯、秦伯围郑”，而烛之武拜见秦穆公后却说“秦晋围郑”，把秦伯放在晋文公之前以示尊重。这当然是外交的需要。事实上，按照爵位（公、侯、伯、子、男）②。另外，烛之武对秦穆公以礼相待，还表现在他和秦穆公说话的语气上。凡是站在秦国立场的话语，烛之武就用陈述句，语气谦驯而柔缓，便于对方接受，表现出谦卑尊重。涉及晋国的话语，烛之武有时用了反问句，语气强烈，意在引起秦伯的警觉。当然，烛之武对秦穆公的礼仪还表现在用词上。烛之武和秦穆公的对话不长，却联用了八个“君”字，表现了烛之武对秦穆公的虔敬。最后，以礼权衡他人之惠之德。该文最后，晋侯反对子犯攻打盟友秦国的建议，认为：“因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。”相比晋国其他国君，公子重耳向有令名。比如城濮之战，晋文公退避三舍，兑现了当年逃亡时对楚成王的诺言。总之，《烛之武退秦师》中的“礼”意义重大，不论是对大国还是小国。而尊礼崇义也正是《左传》所重视的。18.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。19.文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。21.文中说“烛之武有时用了反问句，语气强烈”，下列不属于反问句的一项是（）A.宗庙会同，非诸侯而何？（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）B.夫晋，何厌之有？（《烛之武退秦师》）C.王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（《齐桓晋文之事》）D.技盖至此乎？（《庖丁解牛》）22.请从不同的角度，用三个结构相同的语句概括文本所阐释的“礼”的价值。每个语句不超过15个字。【正确答案】18.示例：尊礼崇义是《左传》的核心价值，我们可以结合《烛之武退秦师》中所包含的“礼”字进一步了解其内涵。19.“克”改为“恪”，“驯”改为“逊”，“联”改为“连”。20.①都按礼仪去接待呢②晋侯本来在秦伯之上21.D22.①诸侯重礼维护秩序。②臣民守礼彰显尊卑。③君臣借礼权衡惠德。【18题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句语病为：一是“主要的核心”重复赘余，可去掉“主要”；二是“进一步可以结合《烛之武退秦师》中所包含的‘礼’字”语序不当，应改为“可以结合《烛之武退秦师》中所包含的‘礼’字进一步”。故修改为：尊礼崇义是《左传》的核心价值，我们可以结合《烛之武退秦师》中所包含的“礼”字进一步了解其内涵。【19题详解】本题考查学生识记常用字字形的能力。“克”改为“恪”。“恪守”表示严格地遵守。“驯”改为“逊”。“谦逊”表示谦虚、不浮夸。“联”改为“连”。“连用”表示接连使用。【20题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第①处：由“重耳路过郑国时，郑文公不按礼接待他们，郑国大夫叔詹曾发出劝告，郑文公认为，从诸侯国中逃出的公子太多了，怎么可能……”可知，前文提到郑文公不按礼接待重耳，后面郑文公的想法是对不按礼接待行为的解释，即因为从诸侯国中逃出的公子太多，所以他觉得不可能都按照礼仪去对待这些公子，可填“都按礼仪去接待呢”。第②处：由“文章开头为‘晋侯、秦伯围郑’，而烛之武拜见秦穆公后却说‘秦晋围郑’，把秦伯放在晋文公之前以示尊重。这当然是外交的需要。事实上，按照爵位（公、侯、伯、子、男）……”可知，前面提到烛之武在外交场合把秦伯放在晋文公之前是出于外交需要，接着说“事实上”，表明要阐述实际的爵位情况。根据爵位顺序“公、侯、伯、子、男”以及晋侯（侯）和秦伯（伯）的称呼，可填“晋侯本来在秦伯之上”。【21题详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。A.“宗庙会同，非诸侯而何？”这句话的意思是宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子这样的事，不是诸侯的大事又是什么呢？它通过反问的形式，强调了宗庙会同这类事就是诸侯的大事，是反问句。B.“夫晋，何厌之有？”意思是晋国，有什么满足的呢？用反问的方式表达晋国是没有满足的时候的，是反问句。C.“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”意思是大王如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？通过反问的语气，强调了在这种情况下牛羊没有区别，是反问句。D.“技盖至此乎？”意思是你的技术怎么达到这种地步的呢？它只是在询问对方技术达到这种程度的原因，是一个普通的疑问句，并不是通过反问来表达肯定或否定的意思，所以不属于反问句。故选D。【22题详解】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。①由“首先，诸侯重礼是对社会秩序的一种维护”可概括为“诸侯重礼维护秩序”。②由“其次，臣民对角色尊卑有清醒认知，克守礼仪”可概括为“臣民守礼彰显尊卑”。③由“最后，以礼权衡他人之惠之德。该文最后，晋侯反对子犯攻打盟友秦国的建议……相比晋国其他国君，公子重耳向有令名”可概括为“君臣借礼权衡惠德”。六、作文：本大题共1小题，共60分。23.阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。己所不欲，勿施于人。——《论语》君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——庄子爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。——孟子厚以责己，薄以责人。——蔡元培最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。——培根格言是人类智慧的结晶，能教给我们处世之道，哪怕是到了互联网极其发达的今天，这些关于人际交往的格言也不过时。学校德育论坛举办以“如何处理当今时代的人际关系”为主题的讨论活动，请挑选材料中的2至3句格言写一篇发言稿谈谈你的看法。【正确答案】例文：严以律己，宽以待人亲爱的老师、同学们：大家好！今天我发言的题目是“严以律己，宽以待人”。在座的各位同学大多是家中的独生子，在生活中，每个人都有很强的个体意识，每个人都有自己为人处世的行为方式和习惯。今天我想跟大家谈一谈关于人际交往的一点看法，我认为严以律己，宽以待人，乃是同他人处好关系的关键。待人接物要做到“严以律己，宽以待人”。其实，真正在生活中做到这一点是很难的。孟子经说过，一个有道德的人，在同别人的相处中，由于他能够很好地关心别人，尊敬别人，所以，他也能够得到别人的关心和尊重，这也就是他所说的“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。为人处世，我们首先要严格要求自己：要和蔼可亲，平易近人，给人一张微笑的脸；时刻反省自己，提醒自己，尊重别人推己及人，己所不欲，勿施于人，为人处世，三思而后行。要记住在这世上，没有谁要与你过不去，你也别给人家制造难处。同时，我们也要做到宽以待人：见面三分笑，得饶人处且晓人。只要不是原则性的问题，就不必求全责备，哪怕别人有缺点，我们也要尽可能去包容，要知道人非圣贤孰能无过？因此我们应学会宽容别人，理解别人。“严以律己，宽以待人”不仅是一种待人接物的态度，同时也是一种高尚的道德品质，它能够化解人和人之间的许多矛盾，增强人和人之间的友好情感，有利于我们所从事的事业的共同发展。齐桓公在逃亡过程中被管仲射了一箭，他做了国因君，心记一箭之仇常想杀死管仲。鲍叔牙对桓公说：“您要想管理好齐国有高候和我就够了：您如想称霸，非有管仲不可！”桓公胸怀大度，放弃前嫌，当即接受了鲍叔牙的意见，并派他亲自前往迎接管仲，厚礼相待，委以重任。得到管仲之后，桓公如鱼得水如虎添翼，大刀斧地进行了改革，最后成了著名的霸主。在生活和工作当中，看人、对人，要见人之长，容人之短“己所不欲，匆施于人”，希望别人宽容自己，自己也应该宽容别人，不情愿别人苛求自己，也就不应该苛求别