【语文】《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

假如你现在穿越到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条路可以选——一条是“霸道”，用鲜血和白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是“王道”，以“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。

哪一条路更容易？你会选择哪一条？一、情境导入思考：编版高中语文教材必修下册《孟子.梁惠王上》（战国）

1.积累重要的文言基础知识。2.梳理孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。

3.理解“仁政/王道”“民本思想”内涵，及孟子的治世担当。

1.赏析比喻（缘木求鱼）、排比等论证技巧。

2.体会孟子“迂回委婉、层层递进”的对话语言风格。

3.鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。贰

重点难点晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。了解人物

《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》《孟子》一书是孟子和弟子及其再传弟子（一说孟子和弟子）所编著，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集”。作品知识

写作背景

孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。

本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。齐桓晋文之事齐恒,齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。

晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。解题晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。齐桓公、晋文公用武力称霸诸侯的事业。1:1任务二：

疏通文意1.齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”2.孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”3.曰：“德何如则可以王矣？4.曰：“保民而王，莫之能御也。”

弟子臣未闻之也。宾语前置谈论行王道以统一天下。通“已”，止“以是”，因此莫能御之也。宾语前置安抚老百姓就1.齐宣王问道：“齐桓公、晋文公（称霸诸侯）的事迹，能让我听听吗？”2.孟子回答说：“孔子的弟子们从不谈论齐桓公、晋文公的事迹，因此后代没有流传下来，我也没有听说过这件事。如果一定要说（别的事），那就说说行王道（统一天下）的事吧？”3.齐宣王问：“德行达到怎样的程度，才可以行王道呢？”4.孟子说：“安抚百姓，凭借这一点行王道，就没有谁能阻挡（他统一天下）了。”如齐桓公一般，称霸诸侯，做威风的盟主。5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”6.曰：“可。”7.曰：“何由知吾可也？”

从何处。宾语前置句译文：5.齐宣王问：“像我这样的人，能安抚百姓吗？”6.孟子说：“可以。”7.齐宣王问：“从何处知道我能（做到）呢？”8.孟子说：“我从胡龁那里听说过一件事：‘大王坐在朝堂上，有个人牵着牛从堂下走过。大王看见他，问道：“牛要牵到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来衅钟（祭祀时，用牲畜的血涂在钟上以祈福）。”大王说：“放了它！我不忍心看它因恐惧而发抖，像这样没有罪过却要走向死地。”（那人）又问：“既然这样，那么要取消衅钟的仪式吗？”大王说：“怎么能取消呢？用羊来替换它。”不知道有这件事吗？”8.曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”不识有诸？而：连词，表修饰形容恐惧战栗的样子。将以（之）衅钟”。省略句宾语前置、牛之何。既然这样，那么与：通“欤”，句末语气词。诸：“之乎”，兼词。知道替换走向

9.曰：“有之。”10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

的确（以王为爱）者，省略句对，正确本来吝啬交换痛惜，哀怜疑问代词，怎么，哪里区别意动，对……感到奇怪如果9.齐宣王说：“有这件事。”10.孟子说：“凭这样的心思就足以行王道了。百姓都认为大王是吝啬（一头牛），我本来就知道大王是不忍心（看到牛受苦）。”11.齐宣王说：“是的，确实有这样的百姓（这么认为）。齐国虽然国土狭小，我怎么会吝啬一头牛呢？就是因为不忍心看它因恐惧而发抖，像这样没有罪过却要走向死地，所以才用羊来替换它。”12.孟子说：“大王不必对百姓认为您吝啬而感到奇怪。用小的（羊）替换大的（牛），他们怎么会明白您的用意呢？大王如果是怜悯（它们）没有罪过却要走向死地，那牛和羊又有什么区别呢？”13齐宣王笑着说：“我到底是怀着什么心思呢？我并不是吝惜财物才用羊替换牛的，（现在想来）百姓说我吝啬，也难怪了。”14.孟子说：“没关系，这正是行仁的方法啊，（因为您当时）只看到了牛，没看到羊。君子对待禽兽，看见它们活着，就不忍心看它们死去；听到它们（哀鸣的）声音，就不忍心吃它们的肉。因此君子会把厨房设在远离自己的地方。”13.王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”14.曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

；这因此吃，动词“百姓之谓我爱宜乎”主谓倒装句仁道，行仁政的方式。没有妨碍到底厨房15.王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”16.曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

；“谓夫子”，宾语前置，之，提宾标志通“悦”推测，揣想焉：形容词词尾，……的样子15.齐宣王很高兴，说：“《诗经》里说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您啊。我当时那样做了，事后再回想，却搞不清自己当时的心思；先生您一说，我内心就有所触动了。这种心思符合行王道的原因，是什么呢？”16.（孟子）说：“假如有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤（的重物），却举不起一根羽毛；我的视力足以看清鸟兽秋天新长细毛的尖端，却看不见整车的柴草。’那么大王会认可这种说法吗？”古代重量单位，三十斤为一钧明：视力相信禀报秋天鸟兽毫毛的末端整车的柴火17.齐宣王说：“不认可。”18.（孟子）说：“如今大王的恩惠能施加到禽兽身上，却不能惠及百姓，偏偏是为什么呢？既然这样，那么举不起一根羽毛，是因为不肯用力；看不见整车柴草，是因为不肯用视力；百姓得不到安抚，是因为不肯施加恩惠啊。所以大王不能行王道（统一天下），是不肯做，不是做不到。”19.齐宣王问：“不肯做和做不到的表现，凭什么区分呢？”17.曰：“否。”18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”19.曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

却不见舆薪火，宾语前置被功德表现译文：20.（孟子）说：“夹着泰山越过北海，对人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰做些小事（如行礼、按摩等），对人说：‘我做不到。’这是不肯做，不是做不到。所以大王不能行王道（统一天下），不属于夹着泰山越过北海这类（做不到的事）；大王不能行王道，是属于为长辈弯腰做事这类（不肯做的事）。尊敬自己的长辈，进而推及到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，进而推及到爱护别人的晚辈：（这样的话）治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。”20.曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”挟着（夹在腋下）相当于“而”，表修饰通“肢”肢体。折肢，对长辈弯腰作揖告诉，名作动这类跃过第一个‘老’,形容词作动词，尊敬。第二个‘老’，形容词作名词，老人。形容词作动词，爱抚。形容词作名词，孩童状语后置。比喻天下很容易治理，译文：（孟子）说：“《诗经》里说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好家和国。’说的就是把这种（爱护亲人的）心思推广到别人身上罢了。所以推广恩惠，足够用来安定天下；不推广恩惠，连自己的妻子儿女都无法保全。古代的贤君之所以远远超过常人，没有别的原因，只是善于推广他们的善举罢了。如今大王的恩惠能施加到禽兽身上，却不能惠及百姓，偏偏是为什么呢？称量之后才知道轻重，丈量之后才知道长短；万物都是这样，人心更是如此。请大王好好思量这件事！”20曰：......《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！通“型”，做榜样古今异义，妻子儿女拿治理这样之后考虑（用秤）称量兼词，之于（用尺）丈量21抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”22王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”23曰：“王之所大欲，可得闻与？”24王笑而不言。难道使……处于险境以（之）求吾所大欲也，省略句发动“然后于心快与”，介词结构后置结怨对这样的事21.（孟子）又问：“难道大王是要发动军队，使将士臣子陷入危险，与诸侯结下怨仇，这样之后心里才痛快吗？”22.齐宣王说：“不是，我怎么会对此感到痛快呢？我是要借此追求我最想要的东西。”23.（孟子）说：“大王最想要的东西，能让我听听吗？”24.齐宣王笑着不说话。25曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”26曰：“否，吾不为是也。”形容词做名词，轻暖的衣服形容词做名词，肥美的食物还是通“彩”供给左右的宠臣指音乐25（孟子）说：“是因为肥美的食物不够满足口味吗？轻便暖和的衣服不够满足身体吗？还是因为彩色不够满足眼睛观赏吗？音乐不够满足耳朵聆听吗？受宠信的近臣不够在面前使唤吗？大王的各位臣子都能足够供给这些，大王难道是为了这些吗？”26齐宣王说：“不是，我不是为了这些。”这些27（孟子）说：“既然这样，那么大王最想要的东西就可以知道了：是想扩张国土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区并安抚四方的少数民族啊。凭着您现在的做法，去追求您想要的东西，就好像爬到树上去找鱼一样（根本不可能）。”28齐宣王说：“有这么严重吗？”29（孟子）说：“恐怕比这更严重。爬到树上找鱼，虽然得不到鱼，却不会有后续的灾祸；凭着您现在的做法，去追求您想要的东西，即便竭尽全力去做，后续一定会有灾祸。”27曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。28王曰：“若是其甚与？”29曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。通“矣”如此统治使动用法，使……朝拜安抚，四方的民族开辟中原像这样恐怕，可能语气词，表揣测30曰：“可得闻与？”31曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”32曰：“楚人胜。”谁30（齐宣王）说：“能让我听听（这灾祸具体是什么）吗？”31（孟子）说：“如果邹国百姓和楚国百姓交战，大王认为谁会胜利？”32（齐宣王）说：“楚国会胜利。”使动用法，使……闻认为译文：（孟子）说：“既然这样，那么弱小的本来不能对抗强大的，人口少的本来不能对抗人口多的，实力弱的本来不能对抗实力强的。天下的疆域，方圆千里的区域有九个，齐国只占有其中一个；凭借一个（齐国）去降服八个（其他区域），这和邹国对抗楚国有什么区别呢？还是回归到根本（仁政）上来吧。如今大王发布政令、施行仁政，让天下做官的人都愿意在您的朝堂任职，务农的人都愿意在您的田野耕种，商人都愿意在您的集市囤货经商，赶路的人都愿意从您的道路经过，天下怨恨自己君主的人都愿意来向您申诉；如果像这样，谁能抵挡您（统一天下）呢？”33曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”方圆、纵横对抗使......臣服通“盍”，何不通“返”，回到憎恨通“途”，道路阻挡形作名，指小的国家大的国家人数少的国家人数多的国家弱小的国家强大的国家34.齐宣王说：“我头脑昏沉，没办法达到（施行仁政）这一步了。希望先生帮助我实现（行仁政的）志向，明确地教导我；我虽然不聪慧，也请让我试着去做。”35.（孟子）说：“没有固定产业却能坚守稳定道德观念的，只有士人能做到；至于百姓，要是没有固定产业，就会没有稳定的道德观念。如果没有稳定的道德观念，（百姓）就会放纵邪僻、做尽违法乱纪的事。等到（他们）陷入罪过，再接着惩罚他们，这就是坑害百姓啊。”34王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”35曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。不明事理，糊涂可以长久维持生活的固定财产坚定君主的心明，明确；以，相当于“而”，表修饰有德行的读书人达到这一步通“网”，名词动，用张网捕捉，陷害名作动，处罚放，放纵；辟，不正；侈，过度。假设，如果译文：哪里有仁德的君主在位执政，却能做出坑害百姓的事呢？因此贤明的君主规定百姓的产业，一定让他们对上足够赡养父母，对下足够养活妻子儿女；丰年能一辈子吃饱，荒年能免于饿死；这样之后再引导他们走向善道，百姓跟随君主走善道就会很容易。如今（君主）规定百姓的产业，对上不够赡养父母，对下不够养活妻子儿女；丰年也得一辈子受苦，荒年更是免不了饿死。这种情况下，百姓只担心挽救死亡都来不及，哪里有空闲讲求礼义呢！大王若想施行仁政，那就该回归根本（指规定百姓的固定产业）啊。

35......焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。表转折全身衣食丰足规定养活走，往。荒年侍奉丰年讲求足何35......五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”“畜鸡、豚、狗、彘”，宾语前置名作动、种植通“毋”，不要重视名词动用，穿通“斑”，斑白古代地方学校申诫，告诫孝敬父母，敬爱兄长“未有之也”，宾语前置译文：五亩大的宅院，在里面种上桑树，五十岁的人就能穿上丝织品的衣服了；养鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过它们的饲养繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了；百亩大的田地，不耽误它的耕种收获农时，八口人的家庭就能不再挨饿了；重视并办好学校教育，反复向百姓强调孝顺父母、友爱兄弟的道理，头发花白的老人就不会再背着、顶着东西在道路上奔波了。老年人能穿丝衣、吃肉食，百姓能不挨饿、不受冻：像这样还不能称王（统一天下）的，从来没有过这种情况。

齐桓晋文之事

《孟子》第二课时对话定“王道”1:1任务三：

对话五重奏一：对话第一阶段（1-2段）“仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？

齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。于是抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。孟子引入话题的方法：避而不答、求同存异、转移话题孔子论及齐桓公4次，论及晋文公1次，论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。二、对话第二阶段（3-14段）1.对话过程2.孟子策略3.论证方法齐王问王道——孟子提出“保民而王”——齐王问保民——孟子问“以羊易牛”——王肯定事实——孟子提出“爱与不忍”——齐王解释——孟子问“牛羊何择”——齐王笑——孟子提出“仁术即不忍”。肯定仁心取得信任。举例论证:“以羊易牛”。明确实现王道有基础——不忍之心“四端”是指儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。三、对话第三阶段（15-20段）1.对话过程2.对话策略、论证方法齐王悦,再问王道——孟子以假设提问——王否定——孟子类比推出“不为与不能”——王问不为与不能之异——孟子提出“推恩于民”。巧用比喻引出问题：能而不为力举百钧不举一羽不见舆薪明察秋毫不用力不用明论点：不为，非不能百姓不见保孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”本质是“不为也，非不能也”，以消除齐宣王的畏难心理,让他明白王道能行，只需要推恩。比喻论证不用恩一羽不举，为不用力。（喻体）舆薪不见，为不用明。（喻体）百姓不见保，为不用恩。（本体）为长者折枝挟太山以超北海不能不为对比论证王之不王，是不为也比喻论证孟子以这组对比，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象阐明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。3.论证方法比喻论证（论点：不为，非不能）“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”——“不为也，非不能”；“为长者折枝”——“不为也，非不能也”；对比论证（论点：推恩及四海）恩足以及禽兽VS功不至于百姓；不能挟太山以超北海VS不为长者折枝；推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。四、对话第四阶段（21-33段）1.对话过程2.论述思路：反面说危害3.孟子策略——王提出“求大欲”——孟子问大欲——王笑而不言——孟子追问大欲——王否定——孟子揭露王之大欲并指出错误——王问理由——孟子警告有灾——王问原因——孟子以邹楚之战发问——孟子再提“发政施仁”。先列举了霸道的种种害处，引导齐宣王说出自己的“大欲”；点明齐宣王的“大欲”后，马上以“缘木求鱼”的比喻，彻底打碎了他的幻想；再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。步步紧逼陈述利弊。让齐宣王彻底放弃“霸道”邹国————楚国2.类比论证齐国————天下诸国（弱）（强）结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强4.论证方法1.比喻论证：缘木求鱼。（木：战争；鱼：统一天下）3.假设论证：今王发政施仁……五、对话第五阶段（34-35段）1.对话过程2.论述内容——3.论证方法王三问王道——孟子提出“恒产恒心”、“制民之产”和“驱而之善”。施行王道的具体措施正反对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。5.本段重点：孟子仁政思想的具体措施孟子在这一部分具体阐述了怎么做才能吸引人口。孟子认为国君应该规定每个国民的土地面积，使国民能养活自己和家人。（即“制民之产”）有了稳定工作的人就会有稳定的生活，有了稳定生活的人就会有稳定的思想，有稳定思想的人就可以引导他向善，人民向善则国家发展。（环环相扣）五、对话第五阶段（34-35段）“恒产论”反之：没有固定工作的人思想不稳定，

这些思想不稳定的人机会成为流民。

或是会做出违法乱纪的事被法律惩罚，

或是会流亡到别的国家。

无论哪一种都会导致国家损失人口。即“有恒产者有恒心”，然后“驱而之善”的逻辑顺序。五、对话第五阶段4.本段重点：孟子仁政思想的具体措施孟子还有指导生产经营的较为具体的方针。第一项是蚕桑纺织业，在五亩的宅园中种桑养蚕，经营得好，50岁的人可以“衣帛”。第二项是家畜饲养业，如果适时地经营好这项事业，70岁的老人可以“食肉”。第三项是农业耕作，如果国家不要用兵役、徭役侵夺农时，农民把百亩之田种好就可以使八口之家“无饥”。这三项生产事业都经营好，一户农民就可过上较富裕的生活。每家都富裕了，国家就会兴旺。理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。孟子两个精神世界的人，如何统一思想？齐宣王用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。孟子君与臣，王道与霸道，截然不同的两种身份和理念，即将展开一场世纪辩论！霸道VS王道拓展思考齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？拓展延伸思考：齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，你觉得孟子的思想有哪些不足不能执行呢？（小组讨论，记下观点，推举小组代表发言）忽视了恶劣的国际形势，诸侯国争霸混战，仁义对他们来说不能保国，笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。高估了小农经济的效果，民富不等于国强，没有强大的军事力量，富国反而会成为别人嘴边的肥肉，