2026年山东省东营市高考语文一模试卷

第1页（共1页）2026年山东省东营市高考语文一模试卷一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：为什么人服务的问题解决了，接着的问题就是如何去服务。用同志们的话来说，就是：①努力于提高呢，还是努力于普及呢？我们的文艺，既然基本上是为工农兵，那么所谓普及，也就是向工农兵普及，所谓提高，也就是从工农兵提高。②用什么东西向他们普及呢？用封建地主阶级所需要、所便于接受的东西吗？用资产阶级所需要、所便于接受的东西吗？用小资产阶级知识分子所需要、所便于接受的东西吗？都不行，只有用工农兵自己所需要、所便于接受的东西。因此在教育工农兵的任务之前，就先有一个学习工农兵的任务。一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。③有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。④这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。（摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》结论部分）材料二：从现实需要来看，人民真实的社会生活固然是文艺创作的源泉，但人民生活中蕴含的文艺原料倘若不作任何的加工、修饰、补充，那么在很大程度上就只能保持一种原始、自然、朴素的形态，以这样的形态直接呈现出来的文艺作品便很难保证能引起人民大众的情感共鸣，使人民大众满意。这就需要文艺工作者们进行创造性的劳动，把生活中的日常现象加以提炼、创造，使其中的人物和事例变得更加典型化、集中化，更能反映出人民大众在现实生活中的场景，从而激发人民大众强烈的情感共鸣，使他们振奋起来，团结在一起，共同为改造现存的生活进行艰苦卓绝的斗争。在《讲话》中，毛泽东在谈到如何使文艺工作更好地完成实现人的解放这一主要任务时，提出开展文艺工作要把重点放在普及和提高上，同时强调要注意处理好两者之间的关系。因为只有首先向人民大众宣传基础的文化知识，使广大人民大众接受基础文化教育，获取“大量的教育因素”，唤醒阶级意识和斗争意识，才能引导他们同心同德地和敌人作斗争，并在斗争中增强解放自己的信心，这便是“雪中送炭”。在此基础上，再对文艺作品进行打磨、锤炼、升华，推广优秀的、高级的文艺作品，满足人民大众不断增长的文化需求，从而为实现人的解放创造条件，做到“锦上添花”。（摘编自刘伟俊《毛泽东文艺思想的人学意蕴——基于＜在延安文艺座谈会上的讲话＞的文本分析》）材料三：在当前新大众文艺迅猛发展之际，我们需要重点处理好三组关系。一是处理好高科技与新大众文艺之间的关系。互联网和人工智能技术确实改变了新时代大众文艺的生产、传播与接受机制，其积极意义不言而喻。但我们必须警惕技术决定论带来的负面效应，防止作品陷入形式大于内容、炫技而灵魂苍白的形式主义倾向。高科技元素不应成为外在于作品的装饰或凌驾文艺之上的崇拜物，而须经过创作主体的内化与吸收，使之成为作品的有机组成部分。二是处理好古今中外大众文艺之间的关系。新大众文艺须坚守“本来”面貌，同时不忘“原来”与“外来”。要避免历史上全盘否定传统的教条主义错误，对古代、近代大众文艺进行具体的历史与美学分析，甄别其中的人民性、市民性与民主性精华。对于新作品中与历史相通的特征，不宜简单斥为复古；对外来文艺资源与实验性创新，也应保持开放姿态，而非粗暴贴上“欧化”“洋化”标签。应看到大众文艺发展的历史连续性与世界视野的不可或缺性。三是处理好专业与业余、传统与网络文艺家在文艺大众化上的关系。要避免关门主义，坚持“两条腿走路”。既要重视草根力量的崛起——正如《延河》编辑部所言，平凡职业者的生命经验正汇成新时代的“新工人文学”；也要继续发动传统专业文艺工作者转向新大众文艺创作。只有促成专业文艺家与草根创作者齐头并进、相互促进，才能处理好“阳春白雪”与“下里巴人”、普及与提高的统一问题，推动新大众文艺的真正繁荣。为推动新时代新大众文艺事业繁荣，还需倡导三种发展路径。一倡导深入生活，这是践行新大众文艺人民性本质的根本要求。创作主体必须扎根人民，转变生活作风，才能准确把握大众的生活、思想与情感。二倡导激活传统，以彰显新大众文艺的民族性特质。要在历史连续性中汲取养分，创作出具有中国作风、中国气派的时代作品。三倡导转变文风，这是强化其大众性特质的必然要求。文艺的大众性内涵随时代演变，创作须实现从内容到形式的全方位变革。无论是传统文艺家还是网络创作者，都需警惕脱离生活、迎合低俗的倾向。要处理好普及与提高的关系，尤其在新大众语的建构上，不能停滞于“听得懂、看得明白”的旧标准，而应顺应时代发展与大众审美提升，包容实验性与创新性，创造出具有包容性的新型语言形态，从而全面推动新时代新大众文艺的健康发展与持续繁荣。（摘编自李遇春《新大众文艺的概念、特质及未来》）（1）下列对材料内容的分析和理解，正确的一项是（）A.人民生活中存在的文学艺术原料丰富生动，能使一切的文学艺术相形见绌。B.文艺作品只要借鉴优秀遗产，就能够在文野、粗细、高低等方面产生差异。C.生活原料即便经艺术加工，仍无法保证作品必然引起人民大众的情感共鸣。D.文艺大众性内涵的演变，使网络创作者在新型语言形态的创造上更具优势。（2）下列对材料一中问句的分析，不正确的一项是（）A.句①选择问句，将话题从“为什么人”转向“如何服务”，并将其具体为“提高”和“普及”。B.句②连续设问，使用排除法驳斥错误的做法，与鲁迅《拿来主义》提出观点的论证逻辑一致。C.句③以疑问形式引入质疑性观点，是为了更加严密地论证“社会生活是文学艺术的唯一源泉”。D.句④自问自答，明确文艺作品高于社会生活的原因，话题从“文艺源泉”过渡到“创作方法”。（3）下列对作品的分析，最契合材料一中“普及”核心特征的一项是（）A.《百合花》以细节书写战争故事，借典型意象升华主题，是革命故事的诗意表达。B.《小二黑结婚》以当地方言生动再现农村婚恋斗争，实现反封建思想的直接启蒙。C.《党费》以咸菜承载满腔赤诚，寓伟大于朴素，这一特殊党费是革命信仰的象征。D.《红岩》以英雄的理想化塑造，斗争的象征化处理，实现了革命精神的广泛传播。（4）材料二使用“雪中送炭”“锦上添花”两个成语，请简要分析其论证的效果。（5）在今天“人人都有麦克风”的网络时代，创作者应如何践行“文艺为人民服务”这一原则？请综合材料的观点，谈谈你的认识。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：青龙偃月刀韩少功何爹剃头几十年，是个远近有名的剃匠师傅。无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了，算一下，生计越来越难以维持——他说起码要900个脑袋，才够保证他基本的收入。这还没有算那些一头红发或一头绿发的脑袋。何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人？他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做。结果，好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能焗油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上。何爹的生意一天天更见冷清。我去找他剪发的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。“今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。“我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。“放心，放心！建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国？他也是我剃的。”洗完脸，发现停了电。不过不要紧，他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑：你说，他们到底是人剃头呢，还是电剃头呢？只晓得操一把电剪，一个吹筒，两个月就出了师，就开得店，那也算剃头？更好笑的是，眼下婆娘们也当剃匠，把男人的脑壳盘来拨去，耍球不是耍球，和面不是和面，成何体统？男人的头，女子的腰，只能看，不能挠。这句老话都不记得了吗？我笑他太老腔老板，劝他不必过于固守男女之防。好吧，好吧，就算男人的脑壳不金贵了，可以由婆娘们随便来挠，但理发不用剃刀，像什么话呢？他振振有词地说，剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀。剃匠们以前为什么都敬奉关帝爷？就因为关大将军的功夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，起码一条，光头就是刨不出来的，三十六种刀法也派不上用场。我领教过他的微型青龙偃月。其一是“关公拖刀”：刀背在顾客后颈处长长地一刮，刮出顾客麻酥酥的一阵惊悚，让人十分享受。其二是“张飞打鼓”：刀口在顾客后颈上弹出一串花，同样让顾客特别舒服。“双龙出水”也是刀法之一，意味着刀片在顾客鼻梁两边轻捷地铲削。“月中偷桃”当然是另一刀法，意味着刀片在顾客眼皮上轻巧地刨刮。至于“哪吒探海”更是不可错过的一绝：刀尖在顾客耳朵窝子里细剔，似有似无，若即若离，不仅净毛除垢，而且让人痒中透爽，整个耳朵顿时清新和开阔，整个面部和身体为之牵动，招来嗖嗖嗖八面来风。气脉贯通和精血涌动之际，待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五脏六腑之浊气。何爹操一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀、合刀、清刀、弹刀，均由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵朵令人眼花缭乱的花。一把刀可以旋出任何一个角度，可以对付任何复杂的部位，上下左右无敌不克，横竖内外无坚不摧，有时甚至可以闭着眼睛上阵，无须眼角余光的照看。一套古典绝活儿玩下来，他只收三块钱。尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋，只好招手把叫花子流浪仔叫进门，同他说说话，或者在他头上活活手，提供免费服务。但他还是决不焗油和染发，宁可败走麦城也决不背汉降魏。大概是白天睡多了，他晚上反而睡不着，常常带着叫花子去邻居家看看电视，或者去老朋友那里串门坐人家。从李白的“床前明月光”，到白居易的“此恨绵绵无绝期”，他诗兴大发时，能背出很多古人诗作。三明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜毫光四射，因此多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。虽然不识几个字，三明爹也是他背诗的最好听众。有一段，三明爹好久没送脑袋来了，让何爹算着算着日子，不免起了疑心。他翻过两个岭去看望老朋友，发现对方久病在床，已经脱了形，奄奄一息。他含着泪回家，取来了行头，再给对方的脑袋上刨一次，包括使完他全部的绝活儿。三明爹半躺着，舒服得长长吁出一口气：“贼娘养的好过呀。兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏啊。搭伴你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。”何爹含着泪说：“你放心，放心。”光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。何爹再一次“张飞打鼓”：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。他看见三明爹的眼皮轻轻跳了一下。那一定是人生最后的极乐。（有删改）文本二：“文学有根，文学之根应深植于民族文化的土壤里，根不深，则叶难茂。我常常想，我们的文学为什么会有那么多‘无根’的作品？为什么会有那么多从概念出发的写作？因为我们对民族文化的了解太浅，对脚下的土地太陌生。我所说的‘根’，不是狭隘的民族主义，而是对民族文化的深刻理解与认同，是对民族精神的传承与创新。寻根，就是寻找我们民族文化的源头，寻找那些被历史尘埃掩埋的文化基因。这些基因，可能藏在古老的神话传说里，可能藏在民间的歌谣戏曲中，可能藏在普通人的日常生活里。寻根不是复古，不是厚古薄今，而是为了更好地走向未来。我们要在传统与现代之间找到一个平衡点，让文学既有民族特色，又有时代精神。我就是想通过一些边缘人物的命运，来挖掘民族文化中的某些劣根性与闪光点，来探讨人性的复杂与坚韧。我希望我的作品能够让读者重新认识我们的民族文化，重新思考我们的精神家园。文学应该是照亮心灵的灯，是连接过去与未来的桥，是沟通民族与世界的纽带。”（摘编自韩少功《文学的根》）（1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项（）A.小说开篇呈现了乡村里人口流失、年轻人审美变化的典型环境，这种时代背景是造成何爹剃头生意日渐冷清的客观原因。B.“男人的头，女子的腰，只能看，不能挠”这句老话的引用，体现何爹性格中保守，固执的一面，表现作者对传统的反思。C.小说中何爹剃刀名为“青龙偃月”，源自剃匠对关帝爷的敬奉，还源自在“我”心中，何爹与关帝都是用刀的顶尖高手。D.小说详细描写“关公拖刀”“张飞打鼓”等刀法，展现何爹剃头技艺精湛，旨在呼吁对这些濒危手艺进行抢救性保护。（2）下列对小说艺术特色的分析，不正确的一项是（）A.小说对何爹在停电后的议论进行了概括性转述，其间又保留了人物独特的口吻，语言简洁明快，生动传神。B.“一套古典绝活儿玩下来，他只收三块钱。”传达出对传统的敬意和隐忧，文章叙事节奏由舒缓转为紧张。C.带叫花子串门、背诵古诗的情节，看似闲笔，实则颇有深意，热闹表象下是何爹生意凋零、无人问津的孤独。D.“我”既是故事参与者，也是何爹精神的记录者，这一视角的运用增强了小说的真实性，让读者更有代入感。（3）文本一结尾段“那一定是人生最后的极乐”意蕴丰富，请结合三明爹的人生境遇作简要分析。（4）韩少功认为，“寻根”不是复古，要在传统与现代间找到平衡点。请简要分析这一理念在文本一中的体现。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：人性本善，有不可革者，何也？曰：语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可以渐磨而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。仲尼之所谓下愚也。然天下自暴自弃者非必皆昏愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚。然考其归，则诚愚也。既曰下愚，其能革面，何也？曰：心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。（节选自《程氏易传•革传》）材料二：过而能改者，上也，圣人也；过而不贰者，次也，几于圣也；有过而知悔，又其次也，抑亦可以为贤矣；下此则有文过而遂非者矣，舍曰欲之而必为之辞也。故曰：“吾未见能见其过而内自讼者也，吾之所以叹也。”（节选自《西畴老人常言•律己》）材料三：人有善诵我之美，使我喜闻而不觉其谀者，小人之最奸黠者也。彼其面谀吾而吾喜，及其退与他人语，未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之所向，先发其端，导而迎之，使人喜其言与己暗合者，亦小人之最奸黠者也。彼其揣我意而果合，及其退与他人语，又未必不窃笑我为他所料也。此虽大贤，亦甘受其侮而不悟，奈何？（节选自《袁氏世范•卷中》）材料四：今行者见大树，必解衣悬冠倚剑而寝其下。大树非人之情亲知交也，而安之若此者，信也。陵上巨木，人以为期，易知故也。又况于士乎？士义可知故也，则期为必矣。又况强大之国？强大之国诚可知，则其王不难矣。人之所乘船者，为其能浮而不能沈也。世之所以贤君子者，为其能行义而不能行邪辟也。孔子卜，得贲注。孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？”故贤者所恶于物，无恶于无处。夫天下之所以恶，莫恶于不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。盗贼大奸也，而犹所得匹偶，又况于欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之，必之士可知。（节选自《吕氏春秋•慎行论第二》）注：贲，《周易》六十四卦之一，卦象为“山火贲”，由上艮下离组成，黑白相间。（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然A天下自暴B自弃者C非必皆昏D愚也E往往强戾F而才力有G过人者H商辛是也。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.移，动词，改变，与《琵琶行•并序》“移船相近邀相见”中的“移”意义相同。B.拒之以不信，“以不信”为后置的介宾短语，与《促织》“掭以尖草”结构相同。C.几，动词，接近，与《＜老子＞四章》“常于几成而败之”中“几”意义完全相同。D.王，wàng，称王，与《齐桓晋文之事》“德何如，则可以王矣”中“王”读音意义相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孔子说的“下愚”之人，在于选择“自暴自弃”拒绝向善，他们与常人一样有“畏威寡罪”之心，并非天性不善。B.犯了错误知道懊悔的人，虽然比不上圣人，但也可以算作贤人了，胜过那些犯了错误就通过辞官来回避并掩饰的人。C.材料三批评两种小人，一种擅长当面奉承人却不着痕迹，一种擅长“揣摩引导”式的心理操控，提醒世人保持警惕。D.孔子主张黑白分明厌恶虚饰，所以认为贲卦不吉；人们对事物的抗拒，常源于其模糊难辨，无法被明晰认知与把握。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①吾未见能见其过而内自讼者也，吾之所以叹也。②大树非人之情亲知交也，而安之若此者，信也。（5）文明的形状并不复杂，就是人走在人间的样子。依据材料简要概括“人走在人间”该有的样子。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。秋中雨田园即事唐耿湋漠漠重云暗，萧萧密雨垂。为霖淹古道，积日满荒陂。五稼何时获，孤村几户炊。乱流发通圃，腐叶著秋枝。暮爨新樵湿，晨渔旧浦移。空馀去年菊，花发在东篱。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇以“漠漠”写重云之广，“萧萧”写秋雨之密，绘形绘声，音律和谐，为下文作铺垫。B.用“淹”“满”二字描绘秋雨连绵不断，淹没古道，灌满荒陂，是对积日雨景的真实写照。C.“乱流发通圃，腐叶著秋枝”句对仗工整，写出衰败景象，体现出诗人对现实生活的关注。D.末尾句与陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”意境相似，都写出田园生活闲逸恬静的一面。（2）同是写雨，本诗与杜甫《春夜喜雨》在情感内涵和表现手法上有何不同？请简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）《登泰山记》中，“，”以极简笔墨写山色与天光的相互映衬，勾勒出泰山雪后雄浑壮阔之景。（2）阅读Ⅲ材料二倡导“过而能改”，陶渊明《归去来兮辞》中，“，”两句也有此意———坦承过往之失，并表示将改过自新，迎接美好未来。（3）怀古诗词经常使用时空并置的写法，如“，”两句，写眼前的流水，同时还写出时间流驶、历史兴替的感慨，虚实相融，境界深邃。二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成小题。“二十四节气”蕴藏着丰厚的文化内涵。“寒”，“人在宀下，以草覆之，下有冰”，以“小”落笔，昭示小寒时节天地渐凝。此时，我国大部分地区开始进入严寒期：最低气温会降到0摄氏度以下，北风呼啸，霜雪交加，土壤冻结。天地之间似乎按下了“暂停键”——候鸟早已南迁；留守的动物或冬眠，或隐身于泥沼洞穴；不能“自由活动”的植物褪去葱茏，颜色黯淡。然而，在看似“荒芜”的原野上，植物正以自己的方式“休养生息”，在安静的蛰伏中，积蓄着返青的力量。植物的休眠并非休止，而是一种以退为进的动态平衡，是与自然达成的一份默契。一些越冬作物必须经历一段持续的低温时期（这一过程被称为“春化作用”）才能在春天正常开花结实。如果没有经历足够的寒冷，作物可能会出现生长延迟、只长叶不开花等现象。所以，小寒时的“冷”是考验，也是馈赠，是丰收的“催化剂”。小寒时节，①在万籁俱寂的表象之下，②大地蕴藏着多样而精妙的生存智慧。③休眠，是生命循环中必要的静默，④是无时无刻都在积蓄力量的过程，⑤体现着生命可贵的一种从容。⑥经过冬日的积蓄与等待，万物在春日迎来绽放，⑦这便是小寒节气赋予我们的关于生命与时间的启示。（1）下列选项中与“寒”的造字法不同的是（）A.B.C.D.（2）请结合语境说明文中加点词语“催化剂”的含义和表达效果。（3）关于文中标点的使用，下列各项中分析有误的一项是（）A.“人在广下，以草覆之，下有冰”引号表示引用。B.“严寒期”后的冒号起总结上文的作用，冒号后的内容是对“严寒期”的具体描述。C.第一段中的分号都使用正确，清晰划分生物的不同状态，表示更高层次的并列关系。D.第二段中的括号使用不够妥当，使用双破折号，注释效果不变且强化了“春化作用”。（4）文中标序号的句子有两处错误，请指出并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（5）请从“惊蛰”“清明”“小满”三个节气中任选一个，仿照下面的示例进行解说。要求：体现节气的自然特点与人文内涵。【示例】小寒：“小”指寒始生而未极，“寒”指朔风凝霜、清寒淬炼。“小寒”描绘了万物敛藏、草木蛰伏的萧瑟之景——看似沉寂，实则是蓄力蓄能的从容。三、写作（60分）7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。时代变迁，人与人“联结”的方式也随之演化：在乡土中国，我们以血缘和地缘与熟人联结，宗祠家谱见证着绵延脉络；在现代社区，我们以契约和法律与陌生人联结，公共规则守护共同生活；在智能时代，我们以数据和算法与社会联结，数字足迹编织出无形网络。……有人欣然拥抱每一次联结方式的革新，认为这是文明的进步；有人依然眷恋过往的联结温度，担忧技术正使人变得疏离；也有人试图在传统与现代的交织中，寻找更多联结可能。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年山东省东营市高考语文一模试卷一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：为什么人服务的问题解决了，接着的问题就是如何去服务。用同志们的话来说，就是：①努力于提高呢，还是努力于普及呢？我们的文艺，既然基本上是为工农兵，那么所谓普及，也就是向工农兵普及，所谓提高，也就是从工农兵提高。②用什么东西向他们普及呢？用封建地主阶级所需要、所便于接受的东西吗？用资产阶级所需要、所便于接受的东西吗？用小资产阶级知识分子所需要、所便于接受的东西吗？都不行，只有用工农兵自己所需要、所便于接受的东西。因此在教育工农兵的任务之前，就先有一个学习工农兵的任务。一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。③有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。④这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。（摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》结论部分）材料二：从现实需要来看，人民真实的社会生活固然是文艺创作的源泉，但人民生活中蕴含的文艺原料倘若不作任何的加工、修饰、补充，那么在很大程度上就只能保持一种原始、自然、朴素的形态，以这样的形态直接呈现出来的文艺作品便很难保证能引起人民大众的情感共鸣，使人民大众满意。这就需要文艺工作者们进行创造性的劳动，把生活中的日常现象加以提炼、创造，使其中的人物和事例变得更加典型化、集中化，更能反映出人民大众在现实生活中的场景，从而激发人民大众强烈的情感共鸣，使他们振奋起来，团结在一起，共同为改造现存的生活进行艰苦卓绝的斗争。在《讲话》中，毛泽东在谈到如何使文艺工作更好地完成实现人的解放这一主要任务时，提出开展文艺工作要把重点放在普及和提高上，同时强调要注意处理好两者之间的关系。因为只有首先向人民大众宣传基础的文化知识，使广大人民大众接受基础文化教育，获取“大量的教育因素”，唤醒阶级意识和斗争意识，才能引导他们同心同德地和敌人作斗争，并在斗争中增强解放自己的信心，这便是“雪中送炭”。在此基础上，再对文艺作品进行打磨、锤炼、升华，推广优秀的、高级的文艺作品，满足人民大众不断增长的文化需求，从而为实现人的解放创造条件，做到“锦上添花”。（摘编自刘伟俊《毛泽东文艺思想的人学意蕴——基于＜在延安文艺座谈会上的讲话＞的文本分析》）材料三：在当前新大众文艺迅猛发展之际，我们需要重点处理好三组关系。一是处理好高科技与新大众文艺之间的关系。互联网和人工智能技术确实改变了新时代大众文艺的生产、传播与接受机制，其积极意义不言而喻。但我们必须警惕技术决定论带来的负面效应，防止作品陷入形式大于内容、炫技而灵魂苍白的形式主义倾向。高科技元素不应成为外在于作品的装饰或凌驾文艺之上的崇拜物，而须经过创作主体的内化与吸收，使之成为作品的有机组成部分。二是处理好古今中外大众文艺之间的关系。新大众文艺须坚守“本来”面貌，同时不忘“原来”与“外来”。要避免历史上全盘否定传统的教条主义错误，对古代、近代大众文艺进行具体的历史与美学分析，甄别其中的人民性、市民性与民主性精华。对于新作品中与历史相通的特征，不宜简单斥为复古；对外来文艺资源与实验性创新，也应保持开放姿态，而非粗暴贴上“欧化”“洋化”标签。应看到大众文艺发展的历史连续性与世界视野的不可或缺性。三是处理好专业与业余、传统与网络文艺家在文艺大众化上的关系。要避免关门主义，坚持“两条腿走路”。既要重视草根力量的崛起——正如《延河》编辑部所言，平凡职业者的生命经验正汇成新时代的“新工人文学”；也要继续发动传统专业文艺工作者转向新大众文艺创作。只有促成专业文艺家与草根创作者齐头并进、相互促进，才能处理好“阳春白雪”与“下里巴人”、普及与提高的统一问题，推动新大众文艺的真正繁荣。为推动新时代新大众文艺事业繁荣，还需倡导三种发展路径。一倡导深入生活，这是践行新大众文艺人民性本质的根本要求。创作主体必须扎根人民，转变生活作风，才能准确把握大众的生活、思想与情感。二倡导激活传统，以彰显新大众文艺的民族性特质。要在历史连续性中汲取养分，创作出具有中国作风、中国气派的时代作品。三倡导转变文风，这是强化其大众性特质的必然要求。文艺的大众性内涵随时代演变，创作须实现从内容到形式的全方位变革。无论是传统文艺家还是网络创作者，都需警惕脱离生活、迎合低俗的倾向。要处理好普及与提高的关系，尤其在新大众语的建构上，不能停滞于“听得懂、看得明白”的旧标准，而应顺应时代发展与大众审美提升，包容实验性与创新性，创造出具有包容性的新型语言形态，从而全面推动新时代新大众文艺的健康发展与持续繁荣。（摘编自李遇春《新大众文艺的概念、特质及未来》）（1）下列对材料内容的分析和理解，正确的一项是（C）A.人民生活中存在的文学艺术原料丰富生动，能使一切的文学艺术相形见绌。B.文艺作品只要借鉴优秀遗产，就能够在文野、粗细、高低等方面产生差异。C.生活原料即便经艺术加工，仍无法保证作品必然引起人民大众的情感共鸣。D.文艺大众性内涵的演变，使网络创作者在新型语言形态的创造上更具优势。（2）下列对材料一中问句的分析，不正确的一项是（B）A.句①选择问句，将话题从“为什么人”转向“如何服务”，并将其具体为“提高”和“普及”。B.句②连续设问，使用排除法驳斥错误的做法，与鲁迅《拿来主义》提出观点的论证逻辑一致。C.句③以疑问形式引入质疑性观点，是为了更加严密地论证“社会生活是文学艺术的唯一源泉”。D.句④自问自答，明确文艺作品高于社会生活的原因，话题从“文艺源泉”过渡到“创作方法”。（3）下列对作品的分析，最契合材料一中“普及”核心特征的一项是（B）A.《百合花》以细节书写战争故事，借典型意象升华主题，是革命故事的诗意表达。B.《小二黑结婚》以当地方言生动再现农村婚恋斗争，实现反封建思想的直接启蒙。C.《党费》以咸菜承载满腔赤诚，寓伟大于朴素，这一特殊党费是革命信仰的象征。D.《红岩》以英雄的理想化塑造，斗争的象征化处理，实现了革命精神的广泛传播。（4）材料二使用“雪中送炭”“锦上添花”两个成语，请简要分析其论证的效果。（5）在今天“人人都有麦克风”的网络时代，创作者应如何践行“文艺为人民服务”这一原则？请综合材料的观点，谈谈你的认识。【解答】（1）A.“……能使一切的文学艺术相形见绌”错误。材料一原文是“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏……在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌”，选项删去限定条件，表述绝对化。B.“只要……就……”错误。材料一原文“有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分……”，借鉴是条件之一而非唯一条件。D.“使网络创作者在新型语言形态的创造上更具优势”错误。材料三仅提及文艺大众性内涵演变需创造新型语言形态，未说网络创作者“更具优势”，无中生有。故选：C。（2）B.句②是连续设问排除，直接得出结论，属于破中有立、以破证立；而《拿来主义》是先集中批判错误倾向，再独立正面立论，二者提出观点的具体方式并不一致。故选：B。（3）《百合花》《党费》《红岩》均侧重艺术提炼、典型化塑造与精神升华，属于“提高”层面的创作；《小二黑结婚》用当地方言、通俗故事直接启蒙反封建思想，契合“向工农兵普及、用工农兵易接受的东西”的核心特征。故选：B。（4）运用比喻论证，将向人民大众宣传基础文化知识、唤醒阶级意识和斗争意识的文艺普及工作比作“雪中送炭”，将在普及基础上打磨、锤炼、升华文艺作品的提高工作比作“锦上添花”。化抽象为具体，把“普及与提高”的复杂关系转化为通俗形象的生活场景，让读者快速理解普及是基础、提高是进阶的逻辑。精准契合原文“只有首先……才能……在此基础上……”的表述，清晰凸显二者先后、主次关系，论证更严密、更有说服力，使“处理好普及与提高关系”的观点更易被接受。（5）根据材料一“人民生活……是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉”可知，创作者需扎根群众，观察体验大众真实生活与情感，拒绝脱离现实创作。根据材料二“普及……雪中送炭”“提高……锦上添花”可知，应先用通俗作品普及文化、启蒙思想，再提炼升华，兼顾艺术性与大众性，处理好普及与提高的关系。根据材料三“坚守‘本来’面貌，同时不忘‘原来’与‘外来’”可知，需批判继承优秀文化遗产，借鉴有益经验，让作品兼具民族性与时代性。根据材料三“我们必须警惕技术决定论带来的负面效应，防止作品陷入形式大于内容、炫技而灵魂苍白的形式主义倾向”可知，可借助网络扩大传播，但坚守内容本质，抵制低俗，让技术服务于人民需求。答案：（1）C（2）B（3）B（4）①两个成语运用了比喻论证，将普及基础文化教育、唤醒大众阶级斗争意识的文艺普及工作，比作“雪中送炭”；将在普及基础上打磨文艺作品、满足大众更高文化需求的提高工作，比作“锦上添花”。②化抽象的文艺理论为具体可感的生活场景，清晰点明了普及与提高的先后逻辑和不同作用，生动论证了“处理好普及与提高关系”的必要性，通俗易懂，增强了论证的形象性与说服力。（5）①扎根人民生活，以人民生活为唯一创作源泉，观察体验大众真实生活与情感，拒绝脱离现实。②平衡普及与提高，用通俗作品普及文化、启蒙思想，再提炼升华，兼顾艺术性与大众性。③辩证对待传统与外来，批判继承优秀遗产，借鉴有益经验，兼具民族性与时代性④善用网络技术扩大传播，警惕形式主义，坚守内容本质，抵制低俗，服务人民需求。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：青龙偃月刀韩少功何爹剃头几十年，是个远近有名的剃匠师傅。无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了，算一下，生计越来越难以维持——他说起码要900个脑袋，才够保证他基本的收入。这还没有算那些一头红发或一头绿发的脑袋。何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人？他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做。结果，好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能焗油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上。何爹的生意一天天更见冷清。我去找他剪发的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。“今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。“我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。“放心，放心！建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国？他也是我剃的。”洗完脸，发现停了电。不过不要紧，他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑：你说，他们到底是人剃头呢，还是电剃头呢？只晓得操一把电剪，一个吹筒，两个月就出了师，就开得店，那也算剃头？更好笑的是，眼下婆娘们也当剃匠，把男人的脑壳盘来拨去，耍球不是耍球，和面不是和面，成何体统？男人的头，女子的腰，只能看，不能挠。这句老话都不记得了吗？我笑他太老腔老板，劝他不必过于固守男女之防。好吧，好吧，就算男人的脑壳不金贵了，可以由婆娘们随便来挠，但理发不用剃刀，像什么话呢？他振振有词地说，剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀。剃匠们以前为什么都敬奉关帝爷？就因为关大将军的功夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，起码一条，光头就是刨不出来的，三十六种刀法也派不上用场。我领教过他的微型青龙偃月。其一是“关公拖刀”：刀背在顾客后颈处长长地一刮，刮出顾客麻酥酥的一阵惊悚，让人十分享受。其二是“张飞打鼓”：刀口在顾客后颈上弹出一串花，同样让顾客特别舒服。“双龙出水”也是刀法之一，意味着刀片在顾客鼻梁两边轻捷地铲削。“月中偷桃”当然是另一刀法，意味着刀片在顾客眼皮上轻巧地刨刮。至于“哪吒探海”更是不可错过的一绝：刀尖在顾客耳朵窝子里细剔，似有似无，若即若离，不仅净毛除垢，而且让人痒中透爽，整个耳朵顿时清新和开阔，整个面部和身体为之牵动，招来嗖嗖嗖八面来风。气脉贯通和精血涌动之际，待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五脏六腑之浊气。何爹操一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀、合刀、清刀、弹刀，均由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵朵令人眼花缭乱的花。一把刀可以旋出任何一个角度，可以对付任何复杂的部位，上下左右无敌不克，横竖内外无坚不摧，有时甚至可以闭着眼睛上阵，无须眼角余光的照看。一套古典绝活儿玩下来，他只收三块钱。尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋，只好招手把叫花子流浪仔叫进门，同他说说话，或者在他头上活活手，提供免费服务。但他还是决不焗油和染发，宁可败走麦城也决不背汉降魏。大概是白天睡多了，他晚上反而睡不着，常常带着叫花子去邻居家看看电视，或者去老朋友那里串门坐人家。从李白的“床前明月光”，到白居易的“此恨绵绵无绝期”，他诗兴大发时，能背出很多古人诗作。三明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜毫光四射，因此多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。虽然不识几个字，三明爹也是他背诗的最好听众。有一段，三明爹好久没送脑袋来了，让何爹算着算着日子，不免起了疑心。他翻过两个岭去看望老朋友，发现对方久病在床，已经脱了形，奄奄一息。他含着泪回家，取来了行头，再给对方的脑袋上刨一次，包括使完他全部的绝活儿。三明爹半躺着，舒服得长长吁出一口气：“贼娘养的好过呀。兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏啊。搭伴你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。”何爹含着泪说：“你放心，放心。”光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。何爹再一次“张飞打鼓”：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。他看见三明爹的眼皮轻轻跳了一下。那一定是人生最后的极乐。（有删改）文本二：“文学有根，文学之根应深植于民族文化的土壤里，根不深，则叶难茂。我常常想，我们的文学为什么会有那么多‘无根’的作品？为什么会有那么多从概念出发的写作？因为我们对民族文化的了解太浅，对脚下的土地太陌生。我所说的‘根’，不是狭隘的民族主义，而是对民族文化的深刻理解与认同，是对民族精神的传承与创新。寻根，就是寻找我们民族文化的源头，寻找那些被历史尘埃掩埋的文化基因。这些基因，可能藏在古老的神话传说里，可能藏在民间的歌谣戏曲中，可能藏在普通人的日常生活里。寻根不是复古，不是厚古薄今，而是为了更好地走向未来。我们要在传统与现代之间找到一个平衡点，让文学既有民族特色，又有时代精神。我就是想通过一些边缘人物的命运，来挖掘民族文化中的某些劣根性与闪光点，来探讨人性的复杂与坚韧。我希望我的作品能够让读者重新认识我们的民族文化，重新思考我们的精神家园。文学应该是照亮心灵的灯，是连接过去与未来的桥，是沟通民族与世界的纽带。”（摘编自韩少功《文学的根》）（1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项（D）A.小说开篇呈现了乡村里人口流失、年轻人审美变化的典型环境，这种时代背景是造成何爹剃头生意日渐冷清的客观原因。B.“男人的头，女子的腰，只能看，不能挠”这句老话的引用，体现何爹性格中保守，固执的一面，表现作者对传统的反思。C.小说中何爹剃刀名为“青龙偃月”，源自剃匠对关帝爷的敬奉，还源自在“我”心中，何爹与关帝都是用刀的顶尖高手。D.小说详细描写“关公拖刀”“张飞打鼓”等刀法，展现何爹剃头技艺精湛，旨在呼吁对这些濒危手艺进行抢救性保护。（2）下列对小说艺术特色的分析，不正确的一项是（B）A.小说对何爹在停电后的议论进行了概括性转述，其间又保留了人物独特的口吻，语言简洁明快，生动传神。B.“一套古典绝活儿玩下来，他只收三块钱。”传达出对传统的敬意和隐忧，文章叙事节奏由舒缓转为紧张。C.带叫花子串门、背诵古诗的情节，看似闲笔，实则颇有深意，热闹表象下是何爹生意凋零、无人问津的孤独。D.“我”既是故事参与者，也是何爹精神的记录者，这一视角的运用增强了小说的真实性，让读者更有代入感。（3）文本一结尾段“那一定是人生最后的极乐”意蕴丰富，请结合三明爹的人生境遇作简要分析。（4）韩少功认为，“寻根”不是复古，要在传统与现代间找到平衡点。请简要分析这一理念在文本一中的体现。【解答】（1）D.“旨在呼吁对这些濒危手艺进行抢救性保护”错误。文中详写刀法是为塑造何爹技艺高超、坚守传统的匠人形象，并非“呼吁抢救性保护”。故选D。（2）B.“文章叙事节奏由舒缓转为紧张”错误。“只收三块钱”是客观叙述，叙事节奏仍舒缓，并未“由舒缓转为紧张”。故选B。（3）①从三明爹的人生境遇看，他“一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏”，一生辛劳困苦，只有剃头这件事让他感到舒适，何爹为他用尽全部绝技剃头，带来极致的身体享受，这是他离世前最后的身体解脱与满足。②从情感上看，三明爹久病卧床、奄奄一息，何爹翻山探望，含泪为他剃最后一次头，这份情谊让他在生命尽头感受到温暖与珍视，安心离世。③从主旨上看，这一细节既赞美了何爹精湛的传统剃头技艺，也以“最后的极乐”暗示传统手艺在时代中逐渐没落，既有人间温情，也有对传统技艺消逝的惋惜。（4）①小说肯定传统之“根”，何爹坚守古法剃头技艺，敬奉关帝，秉持匠人操守，技艺高超且重情重义，代表着值得传承的民族文化与匠人精神。②同时小说不盲目复古，何爹不愿趋时，拒绝焗油、染发等新式美发，固执守旧，最终顾客越来越少，生计难以维持，暗示一味固守传统、不适应时代会陷入困境。③作者既歌颂传统技艺与精神，又反思守旧不变的局限，并非简单复古，而是在传统与现代之间寻求平衡，体现了寻根文学传承文化、面向未来的核心理念。答案：（1）D（2）B（3）①从身体感受看：三明爹一生辛劳，只有剃头让他舒适，这是他离世前最后的身体享受与解脱。②从情感层面看：何爹用全部绝技为他送行，让他在生命尽头感受到温暖与珍视。③从主旨意蕴看：象征传统手艺最后的光芒，既赞美匠人技艺，也暗含对传统手艺没落的惋惜。（4）①小说肯定传统之“根”，赞美何爹坚守精湛剃头技艺、敬重匠人精神与忠义文化。②小说不盲目复古，写出何爹拒绝新式美发、固执守旧，最终导致手艺没落的现实。③作者在传统与现代间寻求平衡，既传承民族文化，又反思固守不变的局限，体现寻根文学理念。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：人性本善，有不可革者，何也？曰：语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可以渐磨而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。仲尼之所谓下愚也。然天下自暴自弃者非必皆昏愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚。然考其归，则诚愚也。既曰下愚，其能革面，何也？曰：心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。（节选自《程氏易传•革传》）材料二：过而能改者，上也，圣人也；过而不贰者，次也，几于圣也；有过而知悔，又其次也，抑亦可以为贤矣；下此则有文过而遂非者矣，舍曰欲之而必为之辞也。故曰：“吾未见能见其过而内自讼者也，吾之所以叹也。”（节选自《西畴老人常言•律己》）材料三：人有善诵我之美，使我喜闻而不觉其谀者，小人之最奸黠者也。彼其面谀吾而吾喜，及其退与他人语，未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之所向，先发其端，导而迎之，使人喜其言与己暗合者，亦小人之最奸黠者也。彼其揣我意而果合，及其退与他人语，又未必不窃笑我为他所料也。此虽大贤，亦甘受其侮而不悟，奈何？（节选自《袁氏世范•卷中》）材料四：今行者见大树，必解衣悬冠倚剑而寝其下。大树非人之情亲知交也，而安之若此者，信也。陵上巨木，人以为期，易知故也。又况于士乎？士义可知故也，则期为必矣。又况强大之国？强大之国诚可知，则其王不难矣。人之所乘船者，为其能浮而不能沈也。世之所以贤君子者，为其能行义而不能行邪辟也。孔子卜，得贲注。孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？”故贤者所恶于物，无恶于无处。夫天下之所以恶，莫恶于不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。盗贼大奸也，而犹所得匹偶，又况于欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之，必之士可知。（节选自《吕氏春秋•慎行论第二》）注：贲，《周易》六十四卦之一，卦象为“山火贲”，由上艮下离组成，黑白相间。（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然A天下自暴B自弃者C非必皆昏D愚也E往往强戾F而才力有G过人者H商辛是也。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（A）A.移，动词，改变，与《琵琶行•并序》“移船相近邀相见”中的“移”意义相同。B.拒之以不信，“以不信”为后置的介宾短语，与《促织》“掭以尖草”结构相同。C.几，动词，接近，与《＜老子＞四章》“常于几成而败之”中“几”意义完全相同。D.王，wàng，称王，与《齐桓晋文之事》“德何如，则可以王矣”中“王”读音意义相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（B）A.孔子说的“下愚”之人，在于选择“自暴自弃”拒绝向善，他们与常人一样有“畏威寡罪”之心，并非天性不善。B.犯了错误知道懊悔的人，虽然比不上圣人，但也可以算作贤人了，胜过那些犯了错误就通过辞官来回避并掩饰的人。C.材料三批评两种小人，一种擅长当面奉承人却不着痕迹，一种擅长“揣摩引导”式的心理操控，提醒世人保持警惕。D.孔子主张黑白分明厌恶虚饰，所以认为贲卦不吉；人们对事物的抗拒，常源于其模糊难辨，无法被明晰认知与把握。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①吾未见能见其过而内自讼者也，吾之所以叹也。②大树非人之情亲知交也，而安之若此者，信也。（5）文明的形状并不复杂，就是人走在人间的样子。依据材料简要概括“人走在人间”该有的样子。【解答】（1）句意：然而天下自暴自弃的人，未必都是昏庸愚昧的，常常有强横乖戾而才能过人的，商纣王就是这种人。“然天下自暴自弃者者”是“者”字结构作主语，引出下文判断，在C处断开；“非必皆昏愚也”是否定判断句，在E处断开；“……者，……是也”是典型判断句式，在两句之间H处断开。故选CEH。（2）A.错误。意义不同。改变/挪动、移动。句意：那么没有不可以改变的。/我们移动船只靠近，邀请弹奏者出来相见。B.正确。都是状语后置，正常语序为“以不信拒之”/“以尖草掭”。句意：只有自暴的人用不信任来拒绝善。/用细草轻轻拨动。C.正确。句意：接近圣人。/常常在接近成功时失败。D.正确。句意：那么它称王就不难了。/要有怎样的德行，才可以称王呢？故选A。（3）B.“胜过那些犯了错误就通过辞官来回避并掩饰的人”错误。原文“下此则有文过而遂非者矣，舍曰欲之而必为之辞也”中的“辞”是“借口、说辞”的意思，即比这更差的就是文过饰非的人了，不说自己想要那样做，而一定要找个借口来掩饰。强调找借口来掩饰，并非辞官回避。故选B。（4）①“其”，自己；”讼“责备；“所以”，……的原因。译文：我从未见过能够发现自己的过错并且在心里自我反省的人，这是我发出感慨的原因啊。②“情亲”，亲人；“知交”，知心的朋友；“信”，相信，信赖。译文：大树并不是人们的亲朋好友，但人们却对它如此放心，（是因为大树）可以信赖。（5）①由材料一“人性本善”“人苟以善自治，则无不可移者”，可概括出：保持一颗向善的心。②由材料二“过而能改者，上也”“吾未见能见其过而内自讼者也”，可概括出：知错能改，能发现并反省自己的过错。③由材料三反对“面谀吾而吾喜，及其退与他人语，未必不窃笑我”的虚伪，可概括出：为人诚恳，不当面一套背后一套。④由材料四“大树非人之情亲知交也，而安之若此者，信也”“世之所以贤君子者，为其能行义而不能行邪辟也”，可概括出：讲诚信，做一个值得信赖的人。答案：（1）CEH（2）A（3）B（4）①我从未见过能够发现自己的过错并且在心里自我反省的人，这是我发出感慨的原因啊。②大树并不是人们的亲朋好友，但人们却对它如此放心，（是因为大树）可以信赖。（5）①保持一颗向善的心。②知错能改，能发现并反省自己的过错。③为人诚恳，不当面一套背后一套。④讲诚信，做一个值得信赖的人。参考译文：材料一：人性本来是善良的，却有不可以通过变革来改变的人，这是为什么呢？回答说：说到本性，那么都是善良的；说到才质，那么有属于下愚而不能改变的。所谓下愚有两种：一种是自暴，一种是自弃。人如果能够用善来自我修养，那么没有不可以改变的。即使是昏庸愚昧到极点的人，也都可以逐渐磨砺而进步。只有自暴的人用不信任来拒绝善，自弃的人用不作为来断绝善，即使圣人和他们住在一起，也不能感化他们使他们进入善道。这就是孔子所说的下愚。然而天下自暴自弃的人，未必都是昏庸愚昧的，往往有强横乖戾而才能过人的，商纣王就是这种人。圣人因为他们自己断绝了向善的道路，称他们为下愚。但是考察他们的最终结局，那么确实是愚蠢的。既然说是下愚，他们能够改变表面行为，这是为什么呢？回答说：内心虽然断绝了向善之道，但他们害怕威严而减少罪过，这一点和常人相同。正因为他们有和常人相同的地方，所以知道这并非他们本性的罪过。材料二：犯了错误能够改正的人，是上等，是圣人；犯了错误不再犯第二次的人，是次一等，接近圣人了；有了过错知道后悔的人，又次一等，但也可以算是贤人了；比这更差的就是文过饰非的人了，不说自己想要那样做，而一定要找个借口来掩饰。所以说：“我从未见过能够发现自己的过错并且在心里自我反省的人，这是我发出感叹的原因啊。”材料三：有的人善于称颂我的好处，使我高兴听到而察觉不到他在谄媚，这是小人中最奸诈狡猾的。他当面奉承我而我很高兴，等到他退下去和别人说话，未必不私下嘲笑我被他愚弄了。有的人善于揣测别人的心意所向，预先说出端倪，引导并迎合别人，使人喜欢他的话和自己暗合，这也是小人中最奸诈狡猾的。他揣测我的心意果然吻合，等到他退下去和别人说话，又未必不私下嘲笑我被他料中了。即使是德才超群的人，也甘心受他的侮辱而不醒悟，有什么办法呢？材料四：现在赶路的人看见大树，一定会解下衣服、挂起帽子、倚靠佩剑而睡在树下。大树并不是人们的亲朋好友，但人们却对它如此放心，是因为它可以信赖。山陵上的大树，人们把它当作会面的约定，是因为它容易辨认的缘故。又何况对于士人呢？士人凭借道义而可以了解，那么约定就是必然的了。又何况对于强大的国家呢？强大的国家如果确实可以了解，那么它称王就不难了。人们之所以乘船，是因为船能浮在水上而不会沉没。世人之所以认为君子贤能，是因为他们能践行道义而不会做邪恶的事。孔子占卜，得到贲卦。孔子说：“不吉利。”子贡说：“贲卦也是好的呀，为什么说不吉利呢？”孔子说：“白色就应该是白色，黑色就应该是黑色，贲卦黑白相间又有什么好呢？”所以贤能的人厌恶事物，最厌恶的就是没有确定的形态。天下之所以让人厌恶，没有比不可了解更让人厌恶的了。不可了解的人，盗贼不同他约定，暴徒不同他合谋。盗贼是最奸恶的人，尚且要找得到同伴，又何况是想成就大功业的人呢？想要成就大功业，让天下人都愿意轻易地劝勉并帮助他，一定要依靠可以了解的士人。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。秋中雨田园即事唐耿湋漠漠重云暗，萧萧密雨垂。为霖淹古道，积日满荒陂。五稼何时获，孤村几户炊。乱流发通圃，腐叶著秋枝。暮爨新樵湿，晨渔旧浦移。空馀去年菊，花发在东篱。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（D）A.开篇以“漠漠”写重云之广，“萧萧”写秋雨之密，绘形绘声，音律和谐，为下文作铺垫。B.用“淹”“满”二字描绘秋雨连绵不断，淹没古道，灌满荒陂，是对积日雨景的真实写照。C.“乱流发通圃，腐叶著秋枝”句对仗工整，写出衰败景象，体现出诗人对现实生活的关注。D.末尾句与陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”意境相似，都写出田园生活闲逸恬静的一面。（2）同是写雨，本诗与杜甫《春夜喜雨》在情感内涵和表现手法上有何不同？请简要分析。【解答】（1）D.“意境相似，都写出田园生活闲逸恬静的一面”错误。本诗尾联以菊花依旧开放反衬乡村荒寂、民生艰难，意境凄凉、孤寂；陶渊明“采菊东篱下”是闲适淡泊、悠然自得，二者意境、情感完全不同。故选D。（2）①情感内涵：本诗写秋雨连绵不止，淹没古道、灌满荒陂，庄稼无法收获，村落萧条、生计艰难，诗人心系百姓收成与乡村困境，抒发对民生疾苦的深切同情与忧虑感伤；《春夜喜雨》写春雨及时而降、默默滋润万物，利于农作物生长，诗人满怀欣慰，表达对春雨的喜爱与赞美。②表现手法：本诗采用白描、铺叙手法，逐句描摹阴雨、积水、乱流、腐叶、湿樵等一系列凄凉秋景，细致铺展雨天田园的荒凉破败，全程寓情于景、情景交融，以凄清之景烘托内心的沉郁哀伤；杜诗主要运用拟人，将春雨写得“知时节”，善解人意；同时从听觉、视觉多角度刻画，又以云黑、火明、花重等景物侧面烘托，突出春雨悄无声息、滋润万物的特点，笔法灵动含蓄。答案：（1）D（2）①情感内涵不同：本诗写秋雨连绵、农田受灾、村落萧条，抒发对民生疾苦的忧虑与感伤；杜诗写春雨润物、应时而降，表达对春雨的喜爱与赞美。②表现手法不同：本诗以白描、铺叙刻画雨景，通过古道、荒陂、湿樵等凄清之景，寓情于景；杜诗运用拟人等手法，从听觉、视觉、触觉多角度描绘，侧面烘托春雨润物的特点。译文：重重的云层覆盖着天空，细密的雨水不断地落下。雨水连绵不断，淹没了古道，使得荒凉的陂塘积满了水。五谷什么时候才能收获，孤村里只有几家正在烧炊。乱流涌动着通向耕田的水道，腐烂的叶子附着在秋天的树枝上。傍晚时分，新樵湿了，早晨渔船移到了旧的港口。只剩下去年的菊花孑然存留，花朵在东边篱笆上绽放。赏析：《秋中雨田园即事》是一首描写田园生活和自然景象的诗歌。诗人通过细腻的描写和生动的意象，让读者感受到了秋天的雨水、古道被淹、孤村里的烟火以及田园景象的变化。诗中描绘的细节丰富而真实，让人感受到了农民辛勤劳作和对于收获的期待。整首诗以朴实的语言展现了诗人对于乡村生活和自然美的赞美之情。同时，通过描写自然界的变化和季节的循环，诗人也抒发了对于岁月流转和人生的思考。这首诗以其细腻的描写和深邃的意境，展现了古代诗人耿湋的才华和对生活的关注。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）《登泰山记》中，“苍山负雪，明烛天南”以极简笔墨写山色与天光的相互映衬，勾勒出泰山雪后雄浑壮阔之景。（2）阅读Ⅲ材料二倡导“过而能改”，陶渊明《归去来兮辞》中，“悟已往之不谏，知来者之可追”两句也有此意———坦承过往之失，并表示将改过自新，迎接美好未来。（3）怀古诗词经常使用时空并置的写法，如“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”两句，写眼前的流水，同时还写出时间流驶、历史兴替的感慨，虚实相融，境界深邃。【解答】故答案为：（1）苍山负雪明烛天南（重点字：苍）（2）悟已往之不谏知来者之可追（重点字：谏）（3）六朝旧事随流水但寒烟衰草凝绿（重点字：衰）二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成小题。“二十四节气”蕴藏着丰厚的文化内涵。“寒”，“人在宀下，以草覆之，下有冰”，以“小”落笔，昭示小寒时节天地渐凝。此时，我国大部分地区开始进入严寒期：最低气温会降到0摄氏度以下，北风呼啸，霜雪交加，土壤冻结。天地之间似乎按下了“暂停键”——候鸟早已南迁；留守的动物或冬眠，或隐身于泥沼洞穴；不能“自由活动”的植物褪去葱茏，颜色黯淡。然而，在看似“荒芜”的原野上，植物正以自己的方式“休养生息”，在安静的蛰伏中，积蓄着返青的力量。植物的休眠并非休止，而是一种以退为进的动态平衡，是与自然达成的一份默契。一些越冬作物必须经历一段持续的低温时期（这一过程被称为“春化作用”）才能在春天正常开花结实。如果没有经历足够的寒冷，作物可能会出现生长延迟、只长叶不开花等现象。所以，小寒时的“冷”是考验，也是馈赠，是丰收的“催化剂”。小寒时节，①在万籁俱寂的表象之下，②大地蕴藏着多样而精妙的生存智慧。③休眠，是生命循环中必要的静默，④是无时无刻都在积蓄力量的过程，⑤体现着生命可贵的一种从容。⑥经过冬日的积蓄与等待，万物在春日迎来绽放，⑦这便是小寒节气赋予我们的关于生命与时间的启示。（1）下列选项中与“寒”的造字法不同的是（C）A.B.C.D.（2）请结合语境说明文中加点词语“催化剂”的含义和表达效果。（3）关于文中标点的使用，下列各项中分析有误的一项是（B）A.“人在广下，以草覆之，下有冰”引号表示引用。B.“严寒期”后的冒号起总结上文的作用，冒号后的内容是对“严寒期”的具体描述。C.第一段中的分号都使用正确，清晰划分生物的不同状态，表示更高层次的并列关系。D.第二段中的括号使用不够妥当，使用双破折号，注释效果不变且强化了“春化作用”。（4）文中标序号的句子有两处错误，请指出并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（5）请从“惊蛰”“清明”“小满”三个节气中任选一个，仿照下面的示例进行解说。要求：体现节气的自然特点与人文内涵。【示例】小寒：“小”指寒始生而未极，“寒”指朔风凝霜、清寒淬炼。“小寒”描绘了万物敛藏、草木蛰伏的萧瑟之景——看似沉寂，实则是蓄力蓄能的从容。【解答】（1）“寒”属于会意字。人踡曲在室内，以草避寒。本义是天气很冷。A.会意字。人靠在树旁，表示劳作后停下来歇息。本义是休息。B.会意字。手在树上，表示用手摘取树上的果实或叶子。本义是摘取；后来引申出“采集”“采用”等义。C.指事字。“又”是手的象形，在手腕下方加一点（或一短横），指明这里是中医切脉的“寸口”部位，距离手腕一寸。因此“寸”的本义是长度单位（