2025~2026学年云南西南名校联盟高三下学期3月联考语文试卷

2025~2026学年云南西南名校联盟高三下学期3月联考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。与费孝通分析过的传统社会不同，现代社会是一个陌生人社会。什么是陌生人？项飙援引德国社会学家齐美尔的经典表述，陌生人就是“今天来了明天不走”的人，意思是陌生人在当地的经济和社会中找到了位置，但是在文化上、精神上、生活方式上却无法与当地融为一体。可以看出，齐美尔对于陌生人的描述，还是在“熟人—陌生人”的关系中来展开的。而实际上，现代陌生人社会中真正主导的关系，固然不是“熟人—熟人”关系，也不是“熟人—陌生人”关系，而是“陌生人—陌生人”关系。“陌生人—陌生人”关系并不是没有关系，而是一种特定形态的关系。在分工越来越精细的陌生人社会中，我们每个人的生活都依赖于不知名的陌生人。不过，与熟人社会不同，这种依赖通常要通过国家、市场这些第三方中介；此外，陌生人之间的功能依赖一般是比较单一的，只在生活的某一特定方面发生互动，而不像熟人之间交往常常是全方位的。间接性、单一性，最终使得“陌生人—陌生人”的关系呈现出高度的抽象性：一方对于另一方来说不是作为具体的、活生生的人而存在，而是作为抽象的、符号化的对象而存在。以“陌生人—陌生人”关系为主导的现代社会，本质上是一个抽象社会。抽象社会造成的一个突出结果，是人们的生活感受、生命体验也变得越来越抽象，越来越失去具体感。社会或组织看到的不再是有血有肉的个人，而只是分工体系中特定职能的承担者；个人与周围环境之间，除了功能性关系，也日益失去其他独特的社会或心理意义。人们按照既定程序、角色规范理解他人、把控自己。这一方面使人与世界、他人保持有安全感的距离；另一方面，也使人失去了独特的生活感受与生命体验。无论是成绩还是挫折，都难以像在传统熟人小共同体中那样，获得他人真切的赞许、肯定或抚慰。这种生活情态，项飙称之为“透明而不透气”。社会、生活越来越透明、可预测，但是人与人之间听不到彼此的呼吸，难以打开自己，也不敢打开对方。个体只与现代技术造就的第三方系统对应，个人之间的联系不再被需要，也不受鼓励。于是，作为情感共振、思想共享的友情，变得越来越稀缺。对于这种社会运行逻辑，大多数人首先是顺应，但有时也会寻求突破。顺应确保了个人对现实的适应，带来安全感，也帮助其在系统中获得“成功”与系统的“认可”。但是，这种“认可”是以“认得”的丧失为代价的。“认可是单向的，是系统对个体的判断；认得是双向的，必须通过双向交流来实现，认得带来的尊严感来自交流的真诚性。如果我们不认得别人，也无法感知别人对我们的认得。”显然，项飙所说的“认得”，就是从黑格尔到哈贝马斯、霍耐特所阐释的互为主体的“承认”，“认可”是系统对个体客观量化的“价格”标定，“认得”是主体间彼此对主观、个人化“价值”的感受与欣赏。客体化、价格化是现代个体的宿命，而主体间的价值确认，才是生命内在的需求，也是生活意义感的源泉。正是这种需求，使人们不满足于顺应系统，而要寻求突破。如何突破？项飙提出“重建附近”“看见最初的五百米”“看见陌生人”。在传统小共同体社会，附近是最具体亲切的生活场域，身边的人与你有着特殊关系，你也能获得有质感的生命体验。但现在，“附近”不再具有特殊意义，附近的人也成了面目模糊的陌生人。项飙倡议，从看见附近的陌生人开始，将模糊、抽象的陌生人清晰化、具体化，重建附近这一具体生活场域，对抗抽象世界的虚浮感，找回生活的具体感、真实感。在抽象、陌生的现代社会，人们尤其年轻人渴求具体、真切的生活意义，“附近”戳中了这一集体困境。然而把“附近”作为重获生活意义感的着落点，当真可行吗？“重建附近”预设了空间距离的重要性，这在传统社会成立。传统社区封闭，人们几乎完全依靠附近获得服务与帮助。美国学者菲雪尔曾指出，“附近”的意义取决于功能必要性、多重社会关系、与外界联系困难这三个条件。而在现代社会，这三个条件都已大大弱化。我们极易从外部世界获得服务，“附近”在生活中越来越无足轻重。现代社会的“脱域”机制，已将社会关系从地域情境中抽取出来，用英国社会学家马丁·阿尔布劳的话来说，曾经是社会经济生活的一种重要原则的地域性已是明日黄花，社会生活已非领土化，空间上的“附近”不再是个人的“切身环境”。既然“附近”不再是切身环境，普通人也就不会再重点关心附近，附近的陌生人与远方的陌生人并无区别。这不是否定附近的现实意义，而是客观指出，随着“附近”意义下降，人们对其关注必然降低，在普遍意义上“重建附近”几乎不可能。看来，“附近”可以作为学者的研究方法，却难以成为普通人日常实践的路径。当“附近”在日常生活中日益失去传统意义，在日常中“重建附近”也就越来越不现实。那么，纾解生活意义困境的恰当入口在哪里？一个设想是：重视并挖掘“友情共同体”的价值与意义。德国社会学家滕尼斯所谓的那种“友情共同体”，不同于亲属、邻里关系，友情建立在自由选择之上，伙伴以精神纽带相连，纽带是精神契合而非空间靠近，可以“脱域”存在，不受物理距离限制，比物理空间上的“附近”更能成为意义的源泉。（摘编自王小章《在抽象社会中寻求具体的意义感》）1．下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．现代陌生人社会既无“熟人—熟人”关系，亦非“熟人—陌生人”关系，“陌生人—陌生人”关系是唯一关系。B．抽象社会“透明而不透气”的生活情态造成人们普遍的“生活意义”困境。C．系统的“认可”带来成功，却不能如“认得”般赋予人们渴求的意义感。D．“重建附近”和“友情共同体”都是企图突破现代社会集体困境的探索。2．根据文章内容，学者间观点有异的一组是（）

A．项飙和齐美尔B．王小章和霍耐特C．项飙和菲雪尔D．王小章和项飙3．下列论据，最能支撑作者关于现代社会“附近”意义的观点的一项是（）

A．《孟子》：“死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持。”B．社区居民自发组建微信群，为小区内行动不便的老人提供代购和送药服务。C．大学生通过网络平台预约城市另一端的陌生教练进行一对一的健身指导。D．据统计，某外卖平台的订单中超过30%是用户为居住在同城的亲属所点。4．为什么“间接性”和“单一性”会导致“抽象性”？请简要分析。5．通过这篇文章，你对社会科学“研究什么”和“怎么研究”获得哪些认识？你可以联系《乡土中国》的阅读经验思考并回答。阅读下面的文字，完成下面小题。遣悲怀李修文说及元稹之轻薄无行，世人早有定论，其人行状，颇似近人胡兰成：言辞里多拌蜂蜜，胸腔间就少了几块石头。一桩早已盖棺的定案是：年少时，在蒲州，元稹与双文姑娘欢好，留下艳诗数十，一进长安便口吐恶言，逢人便说那双文姑娘根本非人，实为妖孽，而后又百般抵赖，说他亲手写下的《莺莺传》绝不是自身遭遇之记叙，而是被他转述的同僚往事，只是无论如何也不能自圆其说。早在宋代，曾将《莺莺传》改编为商调《蝶恋花鼓子词》的赵令畤，抽丝剥茧之后，便一口咬定那张生即是元稹，元稹即是张生。到了近代，通过考据，又添两样铁证——鲁迅说：“元稹以张生自寓，述其亲历之境。”陈寅恪也说：“……其弃寒族之双文，而婚高门之韦氏。”只是，以上所说，川西小镇上开小超市的老周全都不在乎。进入四月，川西一带终日阴雨不停，清明节隔日即到，老周备了好酒，再带上笔墨纸砚，淋着雨来旅馆里和我消磨半日之后，直说了来意：要我给他写副对联。却原来，此地的规矩是，清明时节，但凡家里三年之内办过丧事的，门框上都要贴上白纸写的对联。说起这老周，可算是命大，两年前，他在城里的一个市场进货的时候，头上的顶棚突然掉落，将他砸晕了，其后，他在医院里昏迷了三个月。他的妻子，当初也是他的远房表妹，自打他昏迷，就半步不离地在医院守着他，可是，当他醒过来的时候，他的妻子，却因为心肌梗塞，已经去世半个月了。我早已知道，那妻子，自从跟着老周从老家云南来到川西，就没过上一天好日子，等到好不容易孩子大了，房子也盖下了，人却没了，如此，我便趁着酒意，给老周写下了一副对联，上联是：重过阊门万事非；下联是：何事同来不同归。老周不解何意，我便给他背起了一整首宋人贺铸的诗——《半死桐》：重过阊门万事非，何事同来不同归。梧桐半死清霜后，白头鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞，旧栖新垄两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。酒意半天不肯消退，我便逐字开始给老周讲解起了这首诗，还没等我说两句，老周眼眶便红了，而我，酩酊之感却更加强烈，干脆跟他背起了更多的悼亡诗。不用说，首先便从潘安的句子开始，之后是苏东坡，再是纳兰性德，最后，压箱底的一般，但也是轻车熟路地，我从记忆里找出了那一组《遣悲怀》，其一其二背完，老周都还只是继续红着眼，等到第三首背完，哇的一声，老周大哭了起来——《遣悲怀（其三）》：闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。旅馆外的雨一直在下，老周也一直在哭，哭完了，他也做了决定，那副对联，他要我重写，就写这两句：惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。他说，这两句写的不是别人，写的就是他：自从妻子死了之后，他就一通宵一通宵地合不上眼，而他的妻子，跟诗里写的也一样，活着的时候，被穷吓怕了，眉头就没松开过。如此，我便从了他的命，重新持笔，蘸了饱墨，给他写下了那两句诗。写好了，老周收好对联，原本打算出门，却突然向我打听，元稹是个什么样的人。趁着酒意，我将其轻薄无行说了一遍，但是，老周却说：他认识一个包工头，对谁都坏得很，每回干下的活计却是一等一的讲究；又说自己：妻子死了，他就等于是家破人亡了，所以没有哪一天，他的心口不像是有一把刀子在往里捅，他是真舍不得她啊。可是，昨天，在一笔小生意上，他还是给别人缺斤短两了；最后，他说：你说的这个叫元什么的，不管他是不是个东西，但他写的东西对我来说是好东西。我受的苦，都被他写出来了，写出了受苦人的苦，就好比是菩萨们念的经，我看他还是有面子的。这世上啊，人啊，最大的面子，就是你手里的活计。你看，哪怕他不是个东西，他写的东西还是给了他最大的面子，再坏的人，总有那么一点点好，对吧？还有，我看，写出过这么好的东西的人，这世上总会有人惦着他的一点点好，对吧？——你是对的，老周，自你走后，我站在窗子前，打量着窗外茫茫烟雨中的一切，心底里倒是变得亮堂了起来：这些年，那些自小就烂熟于心却渐次遗忘的悼亡诗，为什么又一首首被我记得牢牢的了？无非死亡迫近了我的生涯，在我死去的亲朋故旧中，既有与我把酒言欢的人，也有过与我心生嫌隙的人，而我，百无一用这么多年，能够拿出来当作祭品的，不过是那几首别人写下的微薄之诗。它们被我当作了坟茔、香烛和纸牛纸马，但愿泉下有知，那些远走的人，我只有这点薄奠，你们暂且收下。管你在人间是作了恶还是行了善，管你是张家的老二还是王家的老三，天地不仁，你们都受苦了。这些句子，就像菩萨们念的经，是慈悲的，它就像此刻窗外的春雨，既浇在好人的头顶，也浇在恶人的头顶。所以，收下它们吧，就像在世时，你们吞下的一蔬一饭，实在是，除了这些，我，我们，身无长物，也拿不出别的什么像样子的东西了。再说一遍，老周，你是对的。即使元稹死后，其一生至交白居易已经封作冯翊县侯，食邑千户，酒入了愁肠，故人入了梦，他也惟有将那白纸黑字当作元稹坟头的长明灯：《梦微之》：夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。漳浦老身三度病，咸阳草树八回秋。君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。阿卫韩郎相次去，夜台茫昧得知不？多年以后，恰巧也是在春雨潇潇的清明节之前，我又回到了川西小镇，却再也没有见到当初的老周。我听说，这些年，他一直想把日子过好，最终还是未能过好。最后，他关掉了超市，远走了他乡。虽说他当初和妻子一起辛苦盖下的房子还在，可是，镇子上的人都已经很久没有再见过他了。这一天，我淋着雨去了他的房子边，只见到房前屋后的荒草已经长到了半人多高，倒是我当初给他写下的《遣悲怀》里的句子，尽管早已模糊难辨，仔细看下来，仍然还能认出一个两个的字。突然，我想给老周再写一遍那两句诗，不管他在或不在，我都该写好了，重新再帮他张贴在门框上。于是，半刻也不曾停留，我便朝着卖白纸的店铺狂奔而去了。当我跑过一座满是映山红的坟头时，雨止住了，风起了，风吹得那些红彤彤的花全都像是在扑向我，又像是在跟我说话。我猜，那就是老周妻子的坟。（节选自李修文《诗来见我》，有删改）6．下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章先写世人对元稹“轻薄无行”的定论，再通过老周评价“他写的东西还是给了他最大的面子”完成了补充，前后对照让文章表达更有张力。B．老周自述“缺斤短两”的经历是为了说明“人无完人”，不能因个人的道德瑕疵就完全否定他创造的价值，这也是老周评价元稹的重要参照。C．“雨”贯穿全文，清明时节的阴雨，旅馆外的雨，多年后重回小镇的冷雨，“普济善恶”的“春雨”，或烘托悼亡氛围，或暗含哲理思考。D．结尾处风吹映山红“像是在扑向我，又像是在跟我说话”，以浪漫的想象收束全文，暗示老周妻子的亡灵感知到了作者的心意，带有迷信色彩。7．下列对文中“悼亡诗”相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．元稹《遣悲怀》里的句子，契合老周的现实经历，对老周而言，这种情感共鸣远比世人对元稹的道德评价重要。B．从贺铸《半死桐》讲到元稹《遣悲怀》，再到白居易《梦微之》，文章通过这些悼亡诗深化了对文学价值的思考。C．文章对悼亡诗价值的讨论，最终落脚点是批判“文如其人”的传统文学观，倡导对古代文人的评价要脱离其私德，聚焦于作品本身。D．作者认为悼亡诗是自己献给逝者的“薄奠”，说明在面对死亡时，文学是普通人能够用来告慰逝者、排遣悲伤的难能可贵的精神载体。8．文中画线句子运用了两处比喻，请分析其艺术效果。9．文中不同人物主体间存在思想上的碰撞交流和情感共鸣，形成丰富的“对话”关系，请结合文章内容简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：吴越武肃王钱镠①病重，召文武将曰：“吾疾必不起，诸儿皆愚懦，谁可为帅者？”众泣曰：“两镇令公仁孝有功，孰不爱戴！”镠乃悉出印钥授钱传瓘，曰：“将吏推尔，宜善守之。”又曰：“子孙善事中国，勿以易姓废事大之礼。”（节选自司马光《资治通鉴》）材料二：初，吴越王俶将入朝，尽辇其府实而行，分为五十进，犀象、锦彩、金银、珠贝、茶及服御器用之物逾钜万计。俶意求反国，故厚其贡奉以悦朝廷。宰相卢多逊劝上留俶不遣。凡三十余进，不获命。会陈洪进纳土，俶恐惧，乃籍其国兵甲献之。是日，复上表乞罢所封吴越国及解天下兵马大元帅之职寝书诏不名之制且求归本道，上不许。俶不知所为，崔仁冀曰：“今唐亡，蜀、汉皆灭，天下已定，独吴越未服。朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至。”俶左右争言不可，仁冀厉声曰：“今已在人掌握中，去国千里，惟有羽翼乃能飞去耳。”俶独与仁冀决策，遂上表献所管十三州、一军。（节选自李焘《续资治通鉴长编》）材料三：四年春二月朔，王入朝贺，大宴于苑中。太宗顾王甚厚，赐王从官酒食，再赐卫士羊肩卮酒，观其饮啖。太宗见其雄壮，因顾王，王进曰：“正所谓如虎如貔，如熊如罴。”上大悦。翌日，会刘继元降，上御连城台，诛军中先亡命于太原者。时大臣皆侍坐，太宗顾谓王曰：“卿能保全一方，以归于我，兵不血刃，深可嘉也。”（节选自钱俨《吴越备史》）材料四：及江南平，吴越王来朝，洪进不自安。遣其子文颢入贡乳香万斤、象牙三千斤、龙脑香五斤。太祖因下诏召之，遂入觐。至南剑州，闻太祖崩，归镇发哀。太宗即位，加检校太师。明年四月，来朝，朝廷遣翰林使程德玄至宿州迎劳。既至，赐钱千万、白金万两、绢万匹，礼遇优渥。又增其食邑，以其子文颢为团练使，文顗、文顼并为刺史。（节选自《宋史·陈洪进传》）【注】①钱镠：吴越王钱弘俶（后因避讳改名为“钱俶”）的祖父。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。复上表A乞罢所封B吴越国C及解天下兵马大元帅D之职E寝书诏F不名G之制H且求归本道11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．籍，造册登记，与《鸿门宴》“籍吏民，封府库”中的“籍”意思相同。B．且，将要、快要，与《周亚夫军细柳》“天子且至”中的“且”意思相同。C．于，介词，在，与材料三“以归于我，兵不血刃”中的“于”意思相同。D．顾，回头看，与《出师表》“三顾臣于草庐之中”里的“顾”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．钱镠病重之际对国家前途充满担忧，在众臣建议下，他最终将国家托付给了钱传瓘。B．崔仁冀为钱俶分析局势和朝廷意图，力劝其尽早献纳土地，但他身边的其他大臣不同意。C．吴越王入朝庆贺，宋太宗对其非常优厚，先在御苑设宴款待他，后又赐给他丰厚酒食。D．太祖时期，陈洪进已有归顺中原之举，待太宗即位，他入朝觐见，朝廷还派重臣迎接慰劳他。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾疾必不起，诸儿皆愚懦，谁可为帅者？（2）会刘继元降，上御连城台，诛军中先亡命于太原者。14．吴越钱氏能与宋朝维持和平有哪些原因？请结合材料简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。送马行之都官梅尧臣昭亭山下送君时，不畏西行剑栈危。笮马①跨来身更健，吴船乘去计非迟。钱塘湖上寻云屋，巾子峰②前种槿篱。此趣已高天下士，不须功业似鸱夷③。【注】①笮马：笮地（在今四川茂县境内）产的马。②巾子峰：在浙江青田县南六十里。③鸱夷：出自《史记·越世家》“范蠡浮海出齐，变姓名，自号鸱夷子皮。”15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联点明送别地点，“不畏”二字既显友人胆略，又暗含对其安危的关切。B．颔联以“笮马”“吴船”分写陆路与水路行程，“计非迟”表现友人筹划得当。C．颈联实写友人在钱塘湖、巾子峰的隐居生活，展现出友人独特的山居情趣。D．尾联先将友人与“天下士”对比，又以范蠡之典，表达对友人志趣的肯定。16．本诗为送别之作，却全无传统送别诗的悲戚离愁。这种独特格调体现在哪些方面？请结合全诗简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）青年人肩负时代使命，必须具备宽广胸襟与坚毅品格，因为责任重大、前路悠远，正如《论语·泰伯》中曾子所言“_____________，______________”。（2）小华假期到南京旅游，登高远眺，看到眼前长江好似一条素练，远山青翠峻峭，不禁吟诵起了王安石《桂枝香·金陵怀古》中的词句“___________，___________”。（3）古诗文中常运用对比手法来强化表达效果，如“___________，___________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。汉字的象形符号主要来自对客观事物的描摹和提炼，早期的彩陶刻符、铜器族徽铭文等大多介于图像和文字之间，它们在标示器物的部族归属、制作者或其他特殊象征意义的同时，也起到了美化装饰器物的作用。①随着汉字的线条化、笔画化演变，②逐渐摆脱了图画的原始特征，③但汉字装饰的传统并没有中断。④在各种现代社会的徽标设计中，⑤我们经常看到汉字元素的美术化、装饰化运用。比如，2008年北京奥运会会徽以篆体风格的“京”字为中心图案，2010年上海世博会会标以汉字“世”为书法创意原形等等，这都体现了汉字在美学设计方面的独特优势。汉字的构件组合和形体布局呈方块状，无论是笔画还是构件都可以进行增减调整，这为汉字的拆拼表达和变异使用提供了可能。汉字在古文字阶段就出现了“合文”现象，也就是将两个或两个以上的字合写在一起，如：甲骨文有“大吉”合文，“十二月”合文等。汉字合文也影响到了民间艺术设计，（