陕西省榆林市2025-2026学年高一下学期开学摸底考试语文

陕西省榆林市高一下学期开学考试语文试题本试卷满分150分考试时间150分钟一、现代文阅读（本题共9小题，35分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①追溯人类早期秩序建立的过程，“命名”无疑是其中至关重要的一环。《释名》云：“名，明也，名实事，使分明也。”凡事凡物皆须有名，有了名称方可识别归类，此为秩序的开端。因此，给事物命名在古人看来绝非小事。②反映早期先民观念意识的《山海经》对事物命名也很有兴趣。《山海经》叙述山林川泽、飞禽走兽以及异域地产，皆用“名曰XX”或“其名曰XX”句式。如《南山经》的招摇山，“有草焉……其名曰祝余”“有木焉，其名曰迷数”。在这种“命名识物”的叙述技法下，花木鸟兽、人种国度——被赋予名号，书中荒诞驳杂的内容因此显得秩序井然。不仅如此，《山海经》在为事物命名时也表现出早期文化的一些特点。人类早期对自然声音的辨识力和敏感度极高。《山海经》一书记载虫鱼鸟兽时经常描摹声音，诸如“其音如狗吠”“音如婴儿”等。鸟兽跳跃奔伏，物状难辨，故以音别之，专门通过鸟兽本身的叫声给其命名。在此意义上，命名即为识物。③除了以声音名物之外，还有些物怪依据活动场所来命名，如《庄子·达生》曰：“水有罔象，丘有峯，野有彷徨，山有夔，泽有委蛇。”这种命名物怪的方式通常没有特指某个固定对象，而是类的称呼，条件限定也欠严密。这些名称显示出早期先民“命名识物”思维中较为朴素而直接的状态。即认为“名”与其所指事物差不多对等。名字确定，“物”的性质、界限方才清晰，此即为重视命名、以辨名来识物的认知模式。④《周礼》论及周王朝设官分职状况，其中职官大都有辨析“名物”的职责。从内涵来看，周礼之“名物”既有物类自然属性的区分，亦包含抽象伦理象征意义之建构。如“司服”职掌九种吉服，不同吉服各有相应的使用场合，承载着诸多象征意义。“鷩冕”是天子祭祀先公、燕飨射礼时穿戴的，而“毳冕”则为群祭山川湖泊时所用。周礼之所以如此关注“名物”，正因为“名物”有“用事”之目的，此小者关乎地位、财富，大者事关尊卑、等差以及社会秩序，此即周礼之核心目的。⑤周代乃礼仪大邦，其礼仪制度和文明建设的高度发展与名物学息息相关。仅《周礼》所涉名物类型就有二十余种，这些名物根据名称范畴、功能属性、职官归属等作了更细致的区分。名不同则其形制、功能也随之各异，体现出时人清晰的思想逻辑，远远走出了早期先民浑朴的命名状态。后人常以周礼皆为“繁文缛节”，对此多有讥刺，认为其繁缛很大程度上就体现在诸多“名物”的区分和配用上。其实，正是借助于“辨析名物”使得相关名物各有所用、各有象征，周代才建立了稳定的社会秩序，从而进入一个相对较高的文明。中国传统文化对名实、名号、名分、名序、名目等格外敏感重视，也正是由此而来。（摘编自王静、郗文倩《从“命名识物”到“辨物刻物”中国古代博物学的知识技术和思想观念》）材料二：①张定浩《文学与名物》一文讨论了名与物在文学当中的重要意义。他认为，文学的基本相对性，在于使人“从观念的重重罗网中挣脱出来，重新透过坚实的万物去观看事件，并被万物和事件所观看”。①如何做到这一点呢？“单是知道这些事物抽象和普遍的名字还是远远不够的，还要知道它们在彼时彼刻具体的、被唤出来的名，将那些被湮没的具体的名和同样被湮没的具体的物相连接，如此它们才可能复活，像密码锁的开启，咯哒一声，一个真实存在过的生活世界，而非我们带着今日眼光所以为的那个现实世界，才得以呈现。”②什么是“抽象和普遍的名字”，什么又是“具体的、被唤出来的名”呢？唐宋之际，某种芜杂琐碎的名物记录开始悄然渐增，人们热衷于为寻常事物巧制“文呼”，为已有常名之物另取新名；至于在北宋兴起，在南宋自成一类的谱录，乃至热衷于名物记录的小说，则更是风气已开之后的产物了。此类作品对名物的记录，并不以训诂与考证为目的，它们与巧制“文呼”的风气一样，与其说是为了准确指称某物，不如说是出于审美与娱乐之动机。牡丹，有鹤翎红、倒晕檀心、九蕊真珠；砚之形制，有仙桃、玉台、月池；酒，有瑶池、兰芷、千日春……在牡丹、砚、酒等“类名”底下，它们提示的差异微乎其微，②难道没有它们，或者说没有这些差异，人们最基本的生存与交流会受到影响吗？然而，正是它们，能够打破“简单固有的符号化认识”。“抽象和普遍的名字”，是牡丹、砚、酒，而有心人在千百年间孜孜不倦地记录下的九蕊真珠、月池、千日春等繁冗琐碎的“无用之名”，才在当时的生活（而非生存）当中具体地被唤起。此外，张定浩还借金宇澄的小说《繁花》来说明，“人的真实的活动与感情，需要一个具体的物的世界来安放，并通过那些物的名字来保存”，而“一切的人类，最终都是生活在沉默却有名字的物的怀抱，而非意见和观念的喧嚣中”。（摘编自鄢虹《注目于“名”：“名物学”的另一条路》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.先秦典籍为物怪命名会描摹其声音或记载其活动场所，以准确识别归类，建立秩序。B.借助“辨析名物”构建起的稳定的社会秩序，周朝才成为礼仪大邦，进入较高的文明。C.“具体的、被唤出来的名”既能保存真实存在的历史，还能安放人真实的活动与感情。D.从“命名识物”到“文呼”，中国古代的名物观呈现出从实用性到审美性的发展趋势。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.“名正言顺”“名副其实”“名不虚传”等成语反映了中国传统文化对辨析名物的重视。B.《周礼》中对名物区分细致、配用明确，近于繁缛，是因为“名物”有“用事”目的。C.《周礼》中“名物”承载着抽象伦理象征意义，意在说明周人的认知模式远优于早期先民。D.“无用之名”相较于“抽象和普遍的名字”打破了简单固有的符号化认识，才在当时具体地被唤起。3.下列《红楼梦》情节，最能作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.刘姥姥在宴会上以庄稼人的本色语言巧妙应对牙牌令，连比带划，逗乐贾府众人。B.宝钗设宴，提议咏菊作诗，黛玉连作《咏菊》《问菊》《菊梦》三首，最终夺冠。C.在斗草报花草名的游戏中，豆官以“姐妹花”难住众人，香菱则以“夫妻蕙”应对。D.宝玉生日宴上，众人以抽签的方式行酒令，每支签上都画有一种花，并附有诗句。4.简要分析材料二中两个画线问句的论证效果。5.孔子重视《诗经》，除了其社会作用与教化作用外，还特别提到“多识于草木鸟兽之名”，请根据材料概括孔子提出“多识于草木鸟兽之名”这一主张的意义。【答案】1.A2.C3.C4.①句为设问，能引起读者注意。启发读者思考，强调寻常事物具体名称的重要性。②句为反问，能增强语气，更加鲜明地表明不明辨事物具体的名字并不会影响生存和交流，但“无用之名”具有审美意义。5.①“多识于草木鸟兽之名”反映了《诗经》认知名物的作用。②这一主张有利于区分物类自然属性、建构抽象伦理象征意义，建立社会秩序。③有利于连接具体的物，重现真实的存在过的生活世界。有利于安放人的活动与感情。（或彰显审美、娱乐价值。）阅读下面的文字，完成下面小题。草木、石头、尘埃和天空阎连科日阳为什么会发光？月亮为什么会半缺？缺了为什么又会补全起来呢？天下的花草为何都有一种香鲜味，而门口街上的沙土、石头为何什么味道也没有？鸟从天空飞过来，明明是朝镇子那端飞去的，可未见它掉头，就悄然落在自家院里了。落就落下吧，没有人令它唱歌与呼唤，它却不惜力地扬头鸣叫着。你不怕力气耗尽吗？你卧在枝头歇息不是更好吗？还有家里那堵砌垒三十年的老院墙，三十年它都不倒，总把院里、院外隔开来，人不从门里穿过去，宁你如何也不能穿墙而过走到院外或回到家里来。这些和这些，到底都是什么缘由呢？为什么就成这样了？时间的长相如一条无头尾的路，不知这路起于何地方，又将终于何一方。就在这无头无尾间，柳爷少年时候这样问自己，中年这样问自己，现在人老了，老了越发这样问自己。这是一种人生大诘问，如考诘人为什么需要吃饭、呼吸和住在屋子里。不吃饭真的不行吗？不呼吸天会塌下来？住进荒野难道会被判刑送进监狱里？问题多得无穷尽，一如无人能数清地上有多少尘埃、沙漠有多少沙粒、海洋里到底装有多少水。且此前的问题都还没弄清，后面的问题又呼哗一下房倒屋塌堆到面前了，逼得柳爷日日夜夜都要去思考。今日一早睁开眼，柳爷遇到的问题是，人为什么就会瞌睡呢？为什么睡够了又会自己睁开眼？他想聚力把这问题弄清楚，且好像已经弄清、可以解答了，正欲朝老伴释说解答这问题，老伴却突然从床上坐起来：“今天咱俩过个生日吧，上午我去街上割回一刀肉。”柳爷问：“不是上月才过了生日吗？”老伴说：“再过个生日咱俩就又长一岁。”柳爷问：“现在我俩多少岁？”老伴说：“九十九。”“再长一岁我俩就成百岁老人了！”柳爷自语着，脸上起了笑。他总是宠爱老伴，什么都顺她，也就早饭后，让老伴上街买菜割刀肉，准备再过一个生日了。老伴走了，柳爷在屋里、院里闲转着，看见桌子他问桌子，你为什么会有四条腿？难道三条不行吗？收拾碗筷时，他洗着碗和菜碟说，为什么你们都要是圆的？难道方的不能吃饭、不能使用吗？将筷子朝着筷篓摆放时，他把筷子举在自己眼前凝视着：筷子呀，你为什么又细又长呢，难道短粗和球一样你就不行吗？他开始刨根问底、追根求源。筷子为什么一定是长的，短粗或者球状为什么不可以。还有水缸里的水，为什么夏天温热、冬天就冷得和冰一样。从灶房走出来，望着家里的三间老瓦房，两棵柿子树和种了半院子的花草、青菜、番茄和豆角。花草和花草一样，青菜和青菜一样，番茄和豆角长得酷似番茄和豆角。两棵柿树合力把七月的阳光伞到天空外，使院落凉阴阴如冬末初春般，仿佛镇街上的商店、银行大厅里的空调在这院落里。柳爷站在菜园那边朝着柿树望。又站到柿树这边朝着菜园望。菜园里的菠菜是种嫩青色，青里藏有淡薄一层黄。边上的韭菜长老了，呈着乌绿，每一叶都呈弓月状，且还有韭薹举在乌叶正中间。番茄的架子都是树枝撑的三角架，捆绑上去的番茄棵，每一杈枝上，都结出几个番茄来。红番茄，青番茄，从青往红里移脚挪步时，那番茄鸡蛋、拳头一样大，都要先从白中过一脚。豆角已经爬满院墙了，根根条条曲挂着。老伴上街买菜时，她在院里问柳爷：“青菜还买吗？”“吃他们的省着我们的。”柳爷这样答。老伴想想柳爷说得对，点点头提着菜篮开了院落门，不忙不慌走入大街、走进时岁里，犹如一步一个脚印般，极沉稳地踏在人的限寿上。现在柳爷望着他精心种的菜园子，看见菠菜、白菜的丰茂和果硕，望着番茄如葡萄样一串串压得果枝想要倒下去。四季豆挂满院墙似乎不把院墙坠塌掉，就决然不肯休罢它的威势了。时间就这么分分秒秒过，柳爷看着沉思着，慢慢把许多大诘问的答案找到了：只要不割那韭菜，韭菜就能长出韭薹来。只要把三角的番茄架子搭结实，番茄就能成串成堆结在半空中。只要把白菜叶上的虫子捉干净，并依时施肥和浇水，白菜就会先苗而后棵，蓬松敞开不多日，很快卷叶、包心到秋天，就结实到人可以在白菜棵上站着跳着舞。这些问题一加一等于二样究白清楚了，柳爷举一反三把许多问题也都追至明白了。他明白只要院墙不倒塌，别人就不能从大街望到他家院落里。只要时间能从七月踱到八月不歇脚，再从八月步到九月，中间的时间不要死着不朝秋天去，树上的柿子就能一日日变大举在枝头上，最后在不经意的一天红在半空中，又在经心留意的一日几日后，红红火火一满天，让满院落的天空都是火柿子。事情就这样。万事万物都这样。柳爷彻悟了菜园畦边的几株芍药花，苗时是在畦外旱死的，现在却又新生了绿株立在老苗边，青嫩枝上的小掌叶，被太阳一晒呈出金黄色；若那叶子明透会发光，且还有准备开花的苞嘴嘟在枝叶间。为什么死了、死了又有新株生出来？源于给菜园灌浇去的水，从地下流到了芍药根棵上。太阳不吝它的爱，想让它照哪就照哪，于是死了的芍药再获新生了。生的不知比那死的绿嫩多少倍。水养、日光和精心，加之菜园里的壤土好，芍药被粪肥喂成黑绿色。如此，那菜园里的所有都呈着年轻和美好，呈出少年的气度和旺茂。那么人若长在那土好、肥足、光又满的菜园会是什么样？会不会老年成为中年、中年又成少年呢？（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“时间的长相如一条无头尾的路”的比喻统摄全篇，既暗示了人生追问的无尽性，也呼应了结尾对生命的哲思遐想。B.院墙在文中多次出现，它既象征着稳定，又与作物共同构成了院落美好的画面，成为生命与环境和谐共处的见证。C.文中对菜园作物的细致描摹，如菠菜的嫩青、韭菜的乌绿、番茄的青与红，既展现了自然生机，也成为柳爷领悟真理的媒介。D.文中“筷子”意象的反复出现，象征时间循环与生命无常，体现柳爷对人生终极问题的悲观认知。7.下列对文本中“过生日”及买菜割肉相关内容理解与分析，不正确的一项是（）A.老伴提出“再过个生日”，并非真的忘记了上次生日的时间，而是暗含了一种朴素的生命智慧和对相伴时光的珍视。B.柳爷明知“上月才过了生日”，却依然顺从老伴，既呼应了后文“他总是宠爱老伴”，也凸显了二人日常相处的温情。C.柳爷自语“再长一岁我俩就成百岁老人了”，以轻松的语气自然引出后续柳爷观察万物、感悟生命的内容。D.“犹如一步一个脚印般，极沉稳地踏在人的限寿上”一句，将老伴上街的脚步与“限寿”关联，暗含对生命短暂的无奈。8.文中画线句连续发问，有何表达效果？请结合文本简要分析。9.文本结尾柳爷的两个追问，有人认为是“彻悟后的留白”，有人认为是“未竟的迷茫”，你如何理解？请结合全文谈谈你的看法。【答案】6.D7.D8.①塑造柳爷热衷追问、探求万物本质的形象，契合他一生执着于“人生大诘问”的特质。②引发读者对自然现象的思考与共鸣，营造出充满哲思与好奇的文本氛围。③为后文柳爷从日常万物中寻找答案、获得彻悟的情节做铺垫，串联起“追问—思考—彻悟”的叙事脉络。9.角度一：彻悟后的留白。①柳爷已从菜园万物生长规律中彻悟，明白生命兴衰与环境、养护密切相关。②结尾追问是将自然规律延伸至人类生命的拓展思考，并非迷茫。③不给出明确答案，以留白手法给读者留下思考空间，深化文本的生命哲思。角度二：未竟的迷茫。①柳爷的彻悟仅限于植物，植物可死而复生，但人类生命具有不可逆性，二者规律不同。②结尾追问暴露了他将自然规律套用于人类生命的困惑，体现思考的局限性。③这种迷茫体现了人类对生命终极命题的探索永无止境，让人物与主题更显真实深刻。二、文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：吕氏①曰：“为学必先虚心下气，乃能受天下之善。”自古圣贤为学，无不自逊志始。既能逊志，又必不怠，以充养而扩大之，然后己之所修，进进日益，如井之泉，愈汲愈来。来者，源源自生之意也。然知此理者多，持此念者少。信能念兹在兹，然后道聚于其身。学者读圣贤之书，闻师友之教，岂不欲从事？惟不能笃行，所以乍出入，乍信疑。苟信之笃，无一毫伪心，则所谓允怀也。是心常存无所间断则道自然参会贯通是所谓积也。惟敩②学半，此交修之义也。大抵教人与受教者，其功各半。师举一隅，学者当以三隅反。圣人之教，引而不发，上一半固赖提指之力，下一半必自用功可也。自古圣贤著书垂谟，载之方册，其教止及于半，其工夫之半，学者必自加讲求之力。（摘编自真德秀《西山读书记》）材料二：子曰：“好学近乎知。”圣人之言，有若不待辩而明，自后世言之，则有不可不辩者。夫所谓智者，是其识之甚明而无所不知者也。夫其识之甚明而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不知，岂无可以致知之道乎？学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？向也不知，吾从而学之，学之不已，岂有不知者哉？学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？是所谓“不待辩而明者”也。然古之所谓学者，后世莫之或知矣。今自童子受一卷之书，亦可谓之学；虽学农圃技巧之业，亦不可不谓之学。人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也。虽其学之也，有好有不好。其好之也，有笃有不笃。而当其笃好之也，均之为好学也。今童子受书如射御书数专为一艺者姑不论，学农圃技巧之业者亦姑不论。而世盖有人焉，气庸质腐，溺于鄙陋之俗，习于庸猥之说，胶于卑浅零乱之见，而乃勉勉而学，孜孜而问，茫茫而思，汲汲而行，闻见愈杂，智识愈迷。东辕则恐背于西，南辕则恐违于北，执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。进退无守，彷徨失据，是其好之愈笃而自病愈深。若是而学，若是而好者，果可谓之近于智乎？此所谓“自后世言之，则有不可不辩者”也。（摘编自陆九渊《象山先生全集》）【注】①吕氏：指吕祖谦。②敩：教导。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。是心A常存B无所C间断D则道E自然F参会贯通G是所谓H积也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.善，好的学问，形容词用作名词，与《鸿门宴》“今事有急”的“急”用法相同。B.道，途径、方法，与《离骚》中“来吾道夫先路”的“道”意义相同。C.之或知，“之”作“或知”的前置宾语，与成语“时不我待”的“我待”结构相同。D.病，弊病、缺点，与《种树郭橐驼转》“病偻”的“病”意义不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一指出只有做到谦逊立志，不懈怠，不断地充实、涵养，使学问扩展增大，才能使自己所修习的学问在汲取中不断涌现出来。B.材料一倡导教导和学习参半，大致上让教授的人和受教的人各自的功劳各占一半，体现了相互促进、共同修习的道理。C.材料二认为，孔子“好学近乎知”这句话似乎不需讨论就很明白，但从后世的角度来看，却要加以讨论才能清楚。D.材料二中认为，小孩子接受书卷的知识，学习农业或园艺方面的技术，人们根据自己的能力去学习，这些行为都称为“学习”。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？（2）执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。14.两则材料都批判了学习没有定见，不能坚守的做法，但主要目的不相同，请结合材料说明。【答案】10.BDG11.B12.D13.（1）以前不明白的，我跟从他人学习弄明白，学习也不停止，哪有弄不清晰的呢？（2）坚持一种观点就害怕被那些主张通达的人嘲笑，广泛跟从各种观点就害怕被那些主张专一的人非议。14.①材料一主要目的是强调为学要谦逊，不要有丝毫虚伪的心思，要笃定地相信圣贤之书，师友的教导，并切实地去坚持实践，才能学习到天下的好学问。②材料二主要目的是辨析“好学”与“近智”的关系，纠正后世误解，澄清和强调“好学”的真正内涵，引导学习者走向正确的为学之道。参考译文:材料一：吕氏说：“做学问必须首先做到虚心静气，这样才能接纳天下好的学问。”自古以来圣贤做学问，没有不是从谦逊立志开始的，既然能够做到谦逊立志，又一定不能懈怠，要通过不断地充实、涵养，使它扩展增大，这样的话，自己所修习的学问，就会一天天地进步，如同井里的泉水一样，越汲取就越会源源不断地涌出来。“来”这个字，就是指源头处自然而然地产生的意思。然而知晓这个道理的人很多，秉持这种念头去践行的人却很少。倘若真的能念念不忘时刻将这个理念记在心上，那么学问之道就会汇聚在自身。求学的人诵读圣贤的书籍，听闻老师、朋友的教导，难道不想照着去做吗？只是因为不能切实地去践行，所以才会时而投身其中，时而又产生怀疑、不信。如果能够笃定地相信，没有丝毫虚伪的心思，那就是所说的“允怀”了。这种心思长久地留存，没有间断，那么学问之道自然就会相互参透融合，这就是所说的“积”。只有“敩学半”，才体现了相互促进、共同修习的道理。大致教授的人和受教的人，各自的功劳各占一半。老师举出一个例子，求学的人应当能从这一个方面推知其他三个方面。圣人的教导，是引导启发而不是直接说出，上面一半固然依靠（老师的）提点指导之力，下面一半则必须靠求学的人自己去下功夫才行。自古以来，圣贤著书立说，留下可供后人遵循的谋略，记载在典籍之中，他们所传授的内容其实只占了一半，另外一半的工夫，求学的人必须自己去用心钻研探求。材料二：孔子说：“喜欢学习就接近于智慧。”圣人的话，似乎不需要讨论就很明白，但从后世的角度来看，就不能不加以讨论了。所谓智者，是那些见识非常清晰且无所不知的人。然而，见识非常清晰且无所不知的人，是不可能有很多的。可是，见识不清晰，难道就没有能够让它变得清晰的办法吗？有不知道的事情，难道就没有可以获取知识的途径吗？学习，就是能够让人变得清晰、获取知识的途径呀。以前不明白的，我跟从他人学习弄明白，学习也不停止，哪有弄不清晰的呢？以前不知道的，我跟从他人学习而知道，学习也不停止，哪有不能知道的呢？如果学习真的能够让人变得清晰、获取知识，那么爱好学习的人难道不能说是接近智者了吗？这就是所说的“不待辩而明”。然而古人所说的“学习”，后代也许没有人能够了解它了，如今小孩子只要接受了一卷书的知识，也可以称之为学习；即使是学习农业或园艺方面的技术，也不能不被称为学习。人们各自按照自己想要的以及自身能力所及的去学习，不同的风俗也各自影响着人们去学习相应的内容，这都被视为学习。虽然人们在学习的时候，有爱好学习也有不爱好学习的。在爱好学习的人当中，学习有很专注的，也有不专注的。但在他们专注的时候，都被称为“好学”。现在暂且不管小孩子读书，只学习射箭、驾车、书法、算术中一项技艺的，也不谈学习农业或园艺方面技术的人。不过世上大概有这样一类人，他们气质平庸，资质迂腐，沉溺在鄙陋的俗套之中，习惯于庸常猥琐的言论，拘泥于浅陋、琐碎且杂乱的见解，却还勤勉努力地去学习，孜孜不倦地去询问，迷茫困惑地去思考，急切匆忙地去践行，结果听闻的、见到的超来越繁杂，智慧和见识却越来越迷糊，往东走又担心违背了西边的道理，往南走又担心违背了北边的道理，坚持一种观点就害怕被那些主张通达的人嘲笑，广泛跟从各种观点就害怕被那些主张专一的人非议。进退都没有坚守（的意见），彷徨犹豫，失去依据，像这样越是专注地爱好学习，自身的弊病反而越深。像这样去学习，像这样爱好学习的人，真的可以说是接近智者了吗？这就是所说的“自后世言之，则有不可不辩者”。三、诗歌鉴赏（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。金缕曲·闻杜鹃刘辰翁①少日都门路。听长亭、青山落日，不如归去。十八年间来往断，白首人间今古。又惊绝、五更一句。道是流离蜀天子②，甚当初、一似吴儿语。臣再拜，泪如雨。画堂客馆真无数。记画桥、黄竹歌声③，桃花前度。风雨断魂苏季子④，春梦家山何处？谁不愿、封侯万户？寂寞江南轮四角，问长安、道上无人住。啼尽血，向谁诉？【注】①刘辰翁，南宋末年著名的爱国词人。②蜀天子：指魂化杜鹃的蜀帝杜宇。③黄竹歌声：李商隐《瑶池》诗中“黄竹歌声动地哀”。④苏季子，即苏秦，曾游说六国抗秦。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.昔日少年，今朝白首，人事沧桑有如“古”“今”之变。词人用“白首人间今古”概括这种感触。B.“画桥”“桃花前度”“黄竹歌声”实写眼前所见宋亡后故都凋敝、凄凉的景象。C.“风雨断魂苏季子，春梦家山何处？”以“苏季子”喻抗元英雄，写南宋末年的爱国志士为抗击元军，英勇献身，不能归乡，只得梦回家山。D.“寂寞江南轮四角，问长安、道上无人住”描写临安失陷后，京都道上，人烟萧瑟，江南寂寞，道路难行，抒发家国破亡之痛16.本词题为“闻杜鹃”，请结合全词分析“闻杜鹃”是如何贯穿全篇的。【答案】15.B16.①开头三句，写自己少年时代上都门游学、求取仕进的心情，长亭薄暮，几声鹃鸣，勾引起了羁旅之愁，产生了“不如归去”的想法。②“道是流离蜀天子，甚当初、一似吴儿语”，这几句由杜鹃声联想到蜀天子杜宇，由杜宇联想到被掳北去宋恭帝，遥拜之时，泪如雨下；杜鹃声声唤起了对宋恭帝的深深忆念。③结句“啼尽血，向谁诉”，用拟人化的口吻，说杜鹃终日啼鸣，纵然啼尽鲜血，又向谁去诉说这一切人间悲苦呢？写出了作者对人民遭受苦难的同情。四、默写题（本题共1小题，6分）17.横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。（1）古典诗文常借自然意象来营造意境。如李白《梦游天姥吟留别》中“谢公宿处今尚在，_______”，以水波、猿声点染出山间晨景清幽空灵；杜甫《登高》中“_______，不尽长江滚滚来”，以落叶、江涛渲染出秋日的苍茫雄浑；白居易《琵琶行》中“东船西舫悄无言，_______”，以月映江心的画面，传达出曲终之后的悠远余韵；姚鼐《登泰山记》中“或得日或否，_______，而皆若偻”，以日出后群峰的色彩、形态，写出泰山的瑰丽壮美。（2）古代诗文中常寄托着古人的思考与感悟。如荀子《劝学》中“_______，非利足也，而致千里”，阐释了善假于物的学习智慧；苏轼《赤壁赋》中“_______，羡长江之无穷”，发出了生命短暂的慨叹。【答案】①.渌水荡漾清猿啼②.无边落木萧萧下③.唯见江心秋月白④.绛皓驳色⑤.假舆马者⑥.哀吾生之须臾五、语言表达（本题共5小题，18分）18.阅读下面这段文字，提取重要信息，按要求写一句话。蒲松龄（）字留仙，别号柳泉，也称柳泉居士。山东省淄川县（今淄博市淄川区）人，清代杰出文学家。他少负才华，年轻时即考取秀才，但以后多次参加科举，到老未中举人。家境贫寒，长期做私塾先生。自谓“喜人谈鬼”“雅爱搜神”，闲时坐于村口，供人茶水，与之闲谈，搜集大量素材，创作了短篇小说集《聊斋志异》。全书共490余篇，现在已有日、英、法、德、意、俄、越南、捷克、罗马尼亚、波兰、西班牙等2