2025~2026学年山西吕梁市汾阳市第一学期期末高一语文试卷

2025~2026学年山西吕梁市汾阳市第一学期期末高一语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们是要死的，不能永久停留在那里。血缘社会就是想用生育去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，但是社会结构如果发生变动，完全依血缘继替也属不可能。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。……逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。（选摘自费孝通《乡土中国·血缘与地缘》，有删改）材料二：在传统乡村社会向现代社会演进的过程中，熟人社会的运行逻辑渐渐地被解构、重塑抑或稀释，进而演化成为陌生人社会。然而，我国乡村社会形态的变迁并不是从“熟人社会”向“陌生人社会”的简单的线性发展的过程，而是在“熟人社会”与“陌生人社会”之间存在着不同的乡村社会形态——笔者称之为“虚拟型熟人社会”。改革开放以来，乡村社会大量中青壮年为了寻求生计，逐步涌向城市社会。但在互联网实践与乡村社会交融发展的今天，工作和生活在不同时间和空间下的村民，可以通过智能手机在线上平台实现虚拟交流，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题展开对话、讨论与协商后作出决定。互联网实践不但有效解决村庄公共事务，也为强化公共舆论约束机制带来新的契机。在传统乡村熟人社会里，村民之间互动而形成的乡村社会舆论是村民之间交往的行为准则。数字时代，即使大量青壮年村民常年不在乡村社会生活，公共舆论同样能够基于互联网实践来约束村民之间的交往行为，给破坏乡村道德舆论的村民带来沉重的道德压力。互联网实践把基于血缘、地缘而组建的乡村共同体的关键要素复制到数字平台上，为传统熟人社会的“互帮互助”精神注入动力，呈现熟人社会运行逻辑的新形态。比如，个别村民在城市打拼多年，结识了不同的企业老板或工友，有机会获得老板或工友会在微信群等数字平台里发布一些用工信息，为留守在乡村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外出务工，乡村社会中婚丧嫁娶事宜大多数都会在村微信群通知，虽说打工村民不能到场，但是可以通过“微信红包”等方式来表达对“办大事”村民的祝贺。这种交往方式虽说少了传统熟人社会的亲密性接触，但却维持村民之间的“互帮互助”精神。（选摘自郭明《虚拟型熟人社会：一个新乡村社会形态》，有删改）材料三：梁漱溟先生认为，“乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设”。乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴。目前乡村文化建设在公共服务、特色小镇、乡村旅游、村落保护等方面取得了一系列成就，同时人口流失、乡村空心等老问题尚未得到有效解决，新的生产与生活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题又时有发生。乡村振兴需要用审美的眼光去重新建构人与人、人与自然、人与社会的关系，以美学路径重现乡村传统文化，激发乡村产业活力，优化乡村治理结构，以达成地方“皆清洁、皆美丽、皆有秩序、皆可居住、皆可游览”，从而实现乡村产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总体目标。（选摘自李康化《探寻乡村振兴的文化方略》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．血缘社会的基础在于亲属关系决定了人与人之间的权利和义务，这种亲属关系由生育构成。B．“虚拟型熟人社会”的出现，证明了传统乡村社会向现代社会演进最终会演化成陌生人社会。C．互联网实践将传统熟人社会的自然边界与社会关系完整地复制到了数字平台之上。D．梁漱溟先生的观点强调，乡村建设的最终目的并非仅限于改善乡村本身，而是着眼于整个中国社会的重构。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．“摇啊摇，摇到外婆桥”，儿歌中“外婆桥”取代了村落的概念，以血缘投射出地域的意义。B．在“虚拟型熟人社会”中，互联网平台上的公共舆论依然能发挥类似传统熟人社会的道德约束作用。C．当前的乡村振兴战略已经在公共服务、特色小镇、村落保护，解决人口流失、乡村空心化等方面都取得了成功。D．材料一和材料二都承认了人口流动是打破传统乡土社会结构的关键因素。3．下列选项，最适合作为论据支撑材料一画横线句观点的一项是（）

A．三代用人，世族之弊，贵以袭贵，贱以袭贱。（《魏源集》）B．将相本无种，男儿当自强。（汪洙《神童诗》）C．积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。（《周易·坤文言》）D．龙生龙，凤生凤，老鼠养儿缘屋栋。（释深《偈颂六首其一》）4．请结合材料一和材料二，简要分析从“血缘与地缘合一”的乡土社会到“虚拟型熟人社会”，维系乡村共同体的核心纽带发生了怎样的变化。5．材料三提出乡村振兴需要“用审美的眼光去重新建构人与人、人与自然、人与社会的关系”。请结合全部三则材料，谈谈你对这句话的理解。阅读下面的文字，完成小题。难老泉吴伯箫山西的省会太原，是一座古老的美丽的城市。它坐落在一个肥沃的盆地里，一条宽阔的迎泽路，两旁都是四层五层的高楼。迎泽路向西延伸，横跨汾河是一座十八个桥墩的迎泽桥。①街街巷巷熙来攘往的人群，有说有笑，呈现着一种繁荣的景象、欢乐的气氛。过迎泽桥向南，沿西山山麓走五十里，是晋祠。在晋祠，我们访问了“难老泉”。“难老泉”，听听名字就给人一种年轻的感觉，仿佛看见那喷涌的水源，那长流的碧波，永远是活泼泼的，青春常在的。泉，论历史，实际倒是很老的。“难老泉”是晋水的主要源头，古时候的晋国因晋水得名。晋国若是从“桐叶封弟”说起，到现在也该有三千多年了吧。“桐叶封弟”的故事，历史传说是这样的：西周初年，周武王死后，年幼的儿子姬诵在周公扶助下做了国君。有一天，成王姬诵和弟弟叔虞玩耍时，把桐叶剪成圭形送给叔虞，笑说：“我拿这封你吧。”周公得知后说：“天子无戏言。”姬诵就把叔虞封为唐的诸侯。叔虞到了唐，领导人民改良农田，兴修水利，人民生活逐渐安定富裕。叔虞死后，他的儿子燮，因为境内有晋水，就改国号为“晋”。后人为了纪念叔虞，在晋水源头建立了一座庙祀奉他，这就是“晋祠”。晋祠坐西向东，风景很幽美。里边足有三百多处名胜古迹，每一种景物都各有特色。其中“晋祠三绝”，更深深吸引着游人流连。“晋祠三绝”，一绝是“宋塑侍女”。在圣母殿里围绕着邑姜凤冠霞帔的坐像，有四十四尊侍女塑像，据说是宋朝的作品。虽然塑像身体的丰满俊美，脸形的清秀圆润，神态的婉约自然，都有共同的地方，但是四十四尊四十四个样子。②有的像在沉思，有的像在凝视，有的像在缓歌徐吟，有的像在低声细语，还有的微笑，有的轻颦……衣裳，服饰，颜色，一切都那样逼真。走近去，你仿佛会听见她们说笑的声音，会感觉出她们呼吸的温馨。二绝是“古柏齐年”。传说西周初年这里栽有两株柏树，因为同样古老，所以叫“齐年柏”。可惜有一株在清朝道光年间被砍伐了。剩下的一株，横卧如虬龙斜倚在擎天柏上，披覆在圣母殿左侧。三绝就是“难老泉”。“难老泉”的来历，有一个美丽动人的故事：传说晋祠所在地古唐村，有个柳姓女子受婆婆虐待。婆婆每天叫她担水，水源离家很远，一天只能担一趟。婆婆又只喝身前一桶的水，不许换肩，故意增加担水的困难。有一天，柳氏在担水的路上，遇到一个牵马的老人，想用她担的水饮马。柳氏就把后一桶水送给了马。可是马仿佛渴极了，连前一桶水也喝了。柳氏正为难时，老人给了她一根马鞭，说在水瓮里抽一下，水就会涨满瓮。转眼老人和马都不见了。柳氏提心吊胆地回家试了试，果然应验。后来婆婆和小姑发现了秘密。有一天，小姑偷偷拿马鞭在瓮里乱抽一阵，水汹涌喷出，溢流不止，就慌得去找柳氏。柳氏一下坐在瓮上。从此，水从柳氏身下源源不断地流出，流了千年万年，这就是“难老泉”。晋祠背后的山叫悬瓮山，《山海经》里说：“悬瓮之山，晋水出焉。”这大概就是“柳氏坐瓮”的根源。泉水从一丈深的石岩里涌出来，真有点像从瓮里涌出的样子。③流水永远不停，澄清碧绿，像泻玉泼翠一样。李白游晋祠曾题诗说：“晋祠流水如碧玉，百尺清潭写翠娥。”可以想见它的美丽。这道泉水，和鱼沼泉、善利泉，汇成晋水南北两渠。除了供应居民食用，可以灌溉三万亩农田。④范仲淹游晋祠曾赞美说：“千家溉禾稻，满目江南田。”从“难老泉”向前走几步，有水潭叫“不系舟”。水潭四周用汉白玉低栏围成船的样子，因此得名。潭水冬温夏凉，水面有浮萍，潭底有水草，都冬夏常青。长长的水草随着流水波动，像风吹麦浪，荡漾起伏。水潭中间是“中流砥柱”，也有一个令人惊心动魄的传说：几百年前，这里南北两渠的农民常因争水互斗。后来官府“调解”，在潭边支一口滚烫的油锅，锅里放十枚铜钱，说：哪方有人能当众从锅里取出几枚铜钱，以后就分几分水量。北渠一个青年勇敢地伸手从油锅里取出七枚铜钱，于是北渠的农民就永远得七分水量。可是那青年受烫伤过重，当场死去了！青年姓张，人们称他为张郎。北渠的群众为了纪念他，就把他的尸骨埋在了“中流砥柱”下面。为了分水，在砥柱东面筑了一道石堤，在堤腰凿了十孔圆洞，南三北七。现在，不管南渠北渠，人民是一家。地成大块，水也统一调度。一边支应新建的热电厂用水，一边浇灌一千顷稻田。晋水的无限潜力得到充分发挥，这里边有更多的人用水力再创造的力量。一九五六年初秋，我们一天经历了三十个世纪，欣赏了晋祠那样丰富的文物古迹。当我们沿“智伯渠”往回走的时候，回头看参天古木掩映下的楼台殿阁，看一抹果树林株株都挂满着累累的果实。右边十里稻花，左边烟囱入云，实在是令人兴奋。但是最难忘的还是“难老泉”。到现在五个年头过去了，“永锡难老”①，记忆还是新的。1961年11月20日（有删改）【注】①永锡难老：语出《诗经·鲁颂·泮水》“既饮旨酒，永锡难老”，意为饮用了甘甜的美酒后，祈盼上苍赐予永远年轻。6．下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章以“难老泉”为核心，串联起山西的历史风物、晋祠的建筑景观以及相关的传说故事，将自然景观、人文历史与个人感悟融为一体，构思精巧。B．“永锡难老”原出《诗经》，作者借此既呼应泉名，又将个体记忆升华为对文化血脉绵延不绝的确认。C．作者在讲述“柳氏坐瓮”的传说时，细致描绘了婆婆虐待柳氏、增加担水困难的细节，其主要目的在于批判封建礼教对妇女的压迫，具有深刻的现实意义。D．文章结尾处，将“五个年头过去了”的时间流逝与“永锡难老”的美好祈愿、“记忆还是新的”的个人感受并置，在对比中深化了主题，余韵悠长。7．下列对文中画波浪线句子的艺术手法分析，正确的一项是（）

A．①运用了互文的手法，指大街小巷到处都是往来不绝、谈笑风生的人群，生动描绘出城市的繁荣景象。B．②句运用排比和比喻，通过连续铺陈侍女的不同神态动作，生动展现塑像的丰富个性与神韵。C．③句运用比喻，将泉水比作倾泻的碧玉和泼洒的翠色，形象地写出泉水的清澈、碧绿与流动之美。D．④句运用夸张手法，引用范仲淹诗句以夸大晋水灌溉之广，强调其对农业的巨大贡献。8．作者在文中说“最难忘的还是‘难老泉’”，请结合全文说说“难老泉”有哪些特点。9．文章在叙述中穿插了不少传说和历史故事，请结合全文，分析作者为何在写景游记中浓墨重彩地讲述这些故事？二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。（节选自刘开《问说》）材料二：嗟乎！师道之不传也，岂得弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。（选自黄宗羲《续师说》）【注】①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家，平生以读书讲学为志向。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。明复A坐则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是H其重也。11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．正，文中指匡正，与《赤壁赋》的“正襟危坐”的“正”，两者词义不同。B．是，文中指“以……为正确”，与《师说》中“如是而已”的“是”，两者意义和用法不同。C．道，文中指道理，与《登泰山记》中“僻不当道者”的“道”意思不同。D．“羲老而失学”与《劝学》“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”的“而”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．刘开认为学与问之间是相辅相成的关系，不学习就无法发现疑问，不提问就无法增长知识，喜欢学习却不勤于提问，不是真正善于学习的人。B．刘开指出总认为自己对是世俗人的通病，学习有未贯通的地方，却硬要以为自己理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。C．黄宗羲《续师说》和韩愈的《师说》都是开篇即点明主旨，都强调从师的必要性，并在结尾时交代自己写作的缘由。D．黄宗羲痛陈当世随便谩骂欧曾、肆意诋毁朱陆的现象，批判了当时轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明的学风。13．把下列文中划线句子及课内句子翻译成现代汉语。（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》）（2）既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。14．黄宗羲和刘开分别对当时的学风提出了批判，请概括并分析两人批判的侧重点有何不同。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成小题。巴山道中除夜书怀崔涂①迢递三巴路，羁危万里身。乱山残雪夜，孤烛异乡人。渐与骨肉远，转于僮仆亲。那堪正飘泊，明日岁华新。①崔涂，唐代诗人，一生漂泊，曾久居巴蜀。除夜，除夕之夜。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联以“迢递”“万里”极写巴山路途的遥远艰险，“羁危”一词奠定了全诗孤寂、悲凉的情感基调。B．颔联选取“乱山”“残雪”“孤烛”等典型意象，营造出凄冷孤寂的氛围。既是写旅居的环境，也是在烘托诗人除夕之夜的纷乱、凄凉、孤苦的心境。C．颈联写诗人与骨肉亲人渐行渐远，反而与身边僮仆变得亲近，这一对比手法的运用，深刻表现出诗人漂泊异乡的孤独与无奈，属于以事传情的写法。D．尾联由眼前的漂泊之景转入对新年的想象，诗人感叹自己正身处漂泊之中，却要迎来新的一年，表达了对新年到来的期盼与豁达乐观的人生态度。16．本诗与杜甫《登高》均为漂泊异乡时的抒怀之作，二者在情感抒发上有何异同？请结合具体内容简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《梦游天姥吟留别》中用“_______，_______”写出了山路曲折，自己迷醉其中的状态。（2）《涉江采芙蓉》中抒发了主人公担忧此生无缘相聚的忧伤，又表达出自己对爱情的忠贞的诗句是“_______，_______”。（3）青色，被认为是中国独特的审美，在古代诗文中随处可见，如曹操《短歌行》中的“_______”和白居易《琵琶行并序》中的“_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。是科幻畅想还是现实创新？今天，带你解码走进现实的“南天门计划”。十万吨级空天母舰“鸾鸟”，全长242米，翼展达到684米，最大起飞重量达到12万吨，可搭载88架“玄女”无人空天战机。“玄女”战机在概念设计上是一款无人制空战机，机身双侧缕空的巨大介子环流发生器，配合前掠翼，颇具震憾力。①作为空天战机，它使用感应式力场驱动装置提供动力，②不是能在大气层内飞行，而是能在大气层外作战。③2024年中国航展上，“白帝”空天战机1：1模型亮相，④广泛引发关注。隐身外型加上复杂的可变机翼组，让“白帝”战机化身飞行的“变形金刚”。它采用可变翼结构，根据高度、航速和飞行资态实时调整气动布局。“南天门计划”的三款概念战机从气动布局、驱动引擎、飞行方式和携带武器等方面，都有别于已经问世的现代战机，可谓用科幻技术武装到牙齿。这些充满想象力的设计，虽然尚属概念阶段，但其中蕴含的自适应变形、空天一体等前沿理念，正在为未来航空与航天技术的发展提供重要方向。军事专家王明志分析认为，“南天门计划”是面向未来的前瞻性创新构想。我们正处在技术快速迭代的时代，前进的路上，最大的阻力不是技术，而是观念。“南天门计划”将高超声速飞行、空天双模动力组合、超材料隐身等离散前沿技术，整合为以科