2025~2026学年新疆生产建设兵团第三师图木舒克市第一中学第一学期期末高一语文试卷

2025~2026学年新疆生产建设兵团第三师图木舒克市第一中学第一学期期末高一语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：要推动新大众文艺从“规模性繁荣”走向“高质量繁荣”，需要构建一个多元共治、活力与秩序并重的健康生态系统。强化价值引领，弘扬时代新风。繁荣不是无方向的野蛮生长，应通过多种措施鼓励创作者扎根现实、关注时代，从中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化中汲取养分，创作更多兼具网络气息与思想内涵、传递真善美的精品力作，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗。优化平台算法，承担社会责任。互联网平台不能仅仅是技术中立的管道，应推动算法价值观建设，优化推荐机制，在满足用户兴趣的同时，主动“破圈”，推荐优质、正能量、多样化的内容，打破“信息茧房”，使平台算法成为优秀文化的“扩音器”而非“回音壁”。完善法治保障，激发创新活力。健全知识产权保护的法律法规与执行机制，运用区块链等技术加强版权确权与维权，显著提高侵权成本。同时，探索建立适应互联网特点的灵活监管框架，设置负面清单，明确行为底线，为创新留出充足空间。构建现代批评体系，提升媒介素养。推动建立融合专业批评、媒体批评和用户批评的“微批评”体系，如深度影评、优质视频论文、专业弹幕文化等，形成有效的创作反馈与价值引导。同时，通过教育普及，提升全民的媒介素养与网络文艺鉴赏能力，培育高品位、有批判精神的受众群体。互联网条件下的新大众文艺，是一片充满生机的场域，也是我们必须把握的时代机遇。面对其带来的复杂图景，我们既不能因循守旧，也不能放任自流，唯有深刻理解其内在规律，以建设性的态度直面挑战，通过有效的引导与治理，将这片丰饶之地的蓬勃活力，引向能够滋养民族精神、彰显时代气象、真正满足人民对美好生活向往的文艺高峰，在数字时代谱写中华文化繁荣发展的新篇章。（摘编自张桔《繁荣互联网条件下的新大众文艺：内在逻辑、现实挑战与未来路径探析》，《中国文化报》2025年11月22日）材料二：“十五五”规划建议提出，“繁荣互联网条件下新大众文艺”。深刻领悟“让文艺的百花园永远为人民绽放”，回答好文艺作品应当怎样更好走向大众，就要坚持满足人民文化需求和促进人民文化创造相统一，积极发掘新大众文艺这座富矿。回归文艺本质，面向大众、拥抱大众，文艺创作将更有生命力。坚持以人民为中心的创作导向，是文艺繁荣发展的必由之路。一段时间以来，文艺领域内容浮夸、心态浮躁、粗制滥造等现象颇受诟病，究其原因在于脱离了现实生活这个创作源泉。回看《山海情》《人世间》等佳作，无一不是深耕现实生活、呈现大众视角。大众文艺创作潜能巨大。近年来，纪实文学《我在上海开出租》、歌曲《若月亮没来》等实现质量与流量“双丰收”；“外卖诗人”王计兵、“煎饼歌手”李维佳、“保洁画家”王柳云等草根艺术家，在平凡中成就不凡；“村超”上“民星”荟萃，“苏超”解说词走红，群众性体育赛事“文艺范儿”足……大众参与、大众共创、大众传播、大众热爱，文艺发展就拥有新的想象空间和不竭源头活水。让精英与大众双向奔赴。高雅艺术殿堂与市井口袋公园，都是文艺承载空间；专业艺术家与业余爱好者，可以互相成就、彼此滋养。文艺破壁，要在大众。中国歌剧舞剧院的演员们到广场吹奏经典旋律，北京舞蹈学院的毕业生在公园与舞蹈爱好者“斗舞”，中国杂技团的演员向玩空竹的大爷请教创意……最近，艺术家与市民近距离互动，引发关注。群众赞叹“国家队就是国家队”，艺术家则从火热生活中找到“灵感秘境”。大众文艺，需要引领。有的地方邀请画家和市民代表一起，以文艺手法装点城市微空间。扎根人民、拥抱人民、表现人民，一切艺术形式才能闪耀独特魅力。同时，通俗不等于低俗，流量不意味着质量。求新与求品质并重，新大众文艺才能行稳致远，有力反哺公共文化生活。兼顾数智赋能与精神成长。数字点染、科技加持，让文艺创作与赏析拓展边界，但落脚点仍在于服务集体精神世界。在“盛世修典——‘中国历代绘画大系’成果展·福州特展”上，观众只需戴上VR眼镜，即可沉浸于水墨丹青的神奇画境。如今，5G、人工智能等数字技术的融合运用，让名画“复活”不再是梦，非遗技艺得以焕发新生。善用新技术、新载体，做好创新转化，既能为创作开辟新天地，也有利于大众更好感受中国文艺创作的勃勃生机。审美是愉悦的，精神成长更可贵。人们为文艺佳品所感染，正因内心相信真善美，有情绪表达、情感共鸣的需求。同频共振背后，点亮的是情感和价值。比如共创微短剧、发表有趣的弹幕评论，默默加强了人与人之间的情感连接。在“悦人”中更好“悦己”，实现的是更高层次的精神满足。新大众文艺风潮正劲，既非精英文化的下沉，也非流行文化的复刻，每个人都能各美其美。在群众广泛参与、媒介高度融合的背景下，这种文艺创作传播的范式革新，将不断扮靓我们的文艺百花园，进一步激发文化创新创造活力。（摘编自李浩燃《新大众文艺何以繁花绽放》，《人民日报》2025年12月11日）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．材料一认为新大众文艺需强化价值引领，鼓励创作者从优秀文化中汲取养分，抵制“三俗”内容，传递真善美。B．材料一提出优化平台算法，要求平台突破“信息茧房”，主动推荐优质内容，使算法成为优秀文化的“扩音器”而非“回音壁”。C．材料二以《山海情》《人世间》为例，说明文艺佳作需深耕现实生活，这与材料一“扎根现实、关注时代”的主张一致。D．材料二指出新大众文艺是精英文化下沉的产物，需数智赋能与精神成长兼顾，借助VR等技术可让大众感受文艺生机。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一提出完善法治保障，需健全知识产权保护法规与执行机制，运用区块链等技术助力确权维权，提高侵权成本。B．材料一的“微批评”体系融合专业、媒体、用户三类批评，利用深度影评、专业弹幕等形式，形成有效创作反馈与引导。C．材料二指出大众文艺需要引领，要扎根人民且求新与求品质并重，通俗不等于低俗，流量不能等同于作品质量。D．材料二认为数智赋能的核心是拓展文艺创作与赏析边界，VR、5G等技术的运用是新大众文艺发展的最终落脚点。3．下列各项，与材料二画线句运用的论证方法相同的一项是（）

A．近年来，纪实文学《我在上海开出租》、歌曲《若月亮没来》实现“双丰收”，印证大众文艺扎根生活才能兼具质量与流量。B．古人云“文以载道”，新大众文艺若脱离思想内涵，即便形式新颖，也难以真正滋养受众精神、彰显时代气象。C．部分文艺作品因浮躁创作沦为“流量快餐”，而优质作品靠深耕现实成为经典，二者对比可见创作导向的重要性。D．新大众文艺的发展如同培育幼苗，需以价值引领为阳光、法治保障为沃土，方能长成“规模繁荣”的“质量森林”。4．材料一和材料二都围绕“推动新大众文艺繁荣”展开论述，但论述的侧重点不同。请结合材料简要分析。5．班级计划开展“家乡非遗新表达”主题实践活动，旨在通过新大众文艺形式传播家乡非遗文化。请结合两则材料内容及教材必修上册“家乡文化生活”相关知识，谈谈在现实背景下，如何实现“家乡非遗新表达”。阅读下面的文字，完成下面小题。梦胡杨戴荣里在我童年时，故乡上流井村，有个青年在新疆当兵，他邮寄回来的黑白照片，背景是新疆的大雪天，人穿着羊毛军大衣，很威武。我听他侄儿（我的小学同学）说，新疆有一种树，叫胡杨，能在大雪里生活很久。它在大雪天会变成白胡子老头，专门给牧民送吃的。故乡的白杨树高高大大，想那胡杨一定像白杨一样高大。那是我对新疆最初的记忆。听说的胡杨，与学校里的白杨树自然联系到一起。何况，小学同学说到胡杨，那是可以变成白胡子老头的神树。当晚做梦，胡杨在雪地上开枝散叶，胡杨下的麻雀一个个被我逮住。那胡杨高高大大，高过了白杨树，竟然长在荆山顶上。荆山是我老家的山，一座平淡无奇却被伙伴们看做神圣、伟大、蕴藏无限故事的大山。有一年，到西山上坟，戴家的坟地，依山靠水。西边是大山，东边是水库。想起童年，看到山上的松树，我想到小伙伴嘴中的胡杨，希望戴家坟里也能种上胡杨，那种能给人们带来福音，能变成白胡子老头的胡杨。后来去铁路工作，天南地北走得多了，有电视看了，有摄影集欣赏了，有文学书读了。我见到那些胡杨的照片，简直大失所望——胡杨原来这么矮小，看上去还有些憔悴。那时，我在工地上奔跑，以为胡杨就是操劳的生命。它们也和白杨一样，在寒冷的冬天，叶子落尽，光秃着身体如衰残的老年人。这些胡杨树啊，只是沙漠的象征罢了。有一次，在繁忙的工地上，实在太累了。我做了一个有关胡杨的梦——梦中的胡杨，是蹒跚的乞丐，端着一个碗，不向我要吃的，只要一碗水喝。我打开暖壶，递给她一碗水，树形的老妇人，颤巍巍地走了。那时，好像没有矿泉水，工地上的人会烧水灌进暖瓶里。那时在工地上行走，我不会喝一滴水。后来，我会揣一玻璃罐头瓶水，那些水，会成为饥渴时的荒漠甘泉。也许是胡杨在沙漠中的干渴，让我想起那乞讨水的老妇。这样的梦，在工地上做过多次，我奇怪，为什么胡杨由白胡子老头变成了弱不禁风的老妇？在我的职业生涯里，时常会梦到胡杨。我后来养成了一上午甚至一天不喝水的习惯，我怕夜里胡杨变成了老妇，梦里找我要水喝。有一年体检，医生说：你平时不喝水怎么行呢？生命离不了水啊！我想给他说胡杨的故事，终究没说出口。去年，土壤科学家李保国带我游览了塔克拉玛干大沙漠。我第一次近距离地看到意气风发的胡杨。如果说沙漠是父亲，这些胡杨简直就是“逆子”。它们敦实、粗壮，飘逸的叶片和雄壮的身体，完美结合成一首诗。我突然想到，这是一种男女共体的树，有阳刚之美，也有阴柔之韵。沙漠上的河——塔里木河，已经给我带来惊喜，这种亦刚亦柔的树，则足以让我惊叹了。在遍地胡杨“尸体”的地方，不死的胡杨，依然蓬蓬勃勃。在沙漠上，胡杨是无声的宣言。回到北京，我做了几个稀奇古怪的梦，有一次，梦里一棵胡杨树对我说，你变成胡杨吧！塔里木河边的胡杨，有水喝，旁边还有鱼儿漫游。你可以用你的绿荫给鱼儿遮阴，也可以在树叶落尽时，成为旅人的指示牌。我记得，那棵胡杨树上，有长久的蝉鸣，我想起了童年的麻雀。胡杨为了生存，缩短了身材，它虽不像白杨那样高大，但储存的水分，足以度过一个个严寒的冬日。今年8月，我再一次抵达新疆伊吾。在伊吾，我看到了塔里木河边三片不一样的胡杨林。这三片胡杨林，分别像小学、中学和大学。这里的树龄，分别标着1000年、3000年、6000年。对这样的标识，我无法检验它们的科学性。但看到那一个个像死去的英雄一样的朽木，我还是悄悄流泪了。我抚摸着每一棵胡杨的树身，想到胡杨所经历的日日夜夜。在戈壁滩上，在远离水的地方，这些胡杨扎下深根，听任风的呼唤。它们一天天盼着雨，就像盼望着每天清晨必然会出现的太阳。沙漠蜥蜴走了，仅有的飞鸟走了，我甚至也没有听到一丝蝉鸣。那些叶子们还是碧绿的，再过两个月，胡杨树顶的黄金叶，会在暮秋之风里一夜落尽。整个冬天，胡杨会静默成一尊雕塑。它在寒风里与埋在沙堆里的爷爷的爷爷对话，对抗着沙漠里的难耐和寂寞。在一切声名远遁的空间，它们计算着时间的刻度。无数个冬天过去，当它们也像爷爷的爷爷一样变成洁白的裸身，你会感觉生命之树依然存活在戈壁上。伊吾的胡杨，生与死的对比度更加强烈。生命无所谓生死，胡杨这种树，却是有灵魂的树，当然，是一直活在沙漠上的神树。我厌恶那些收集胡杨标本到城市展览馆的人，胡杨是属于沙漠的，死了也不要离开故土。回京数日，经常做伊吾胡杨树的梦。有一天夜里，我梦见胡杨树在大雪纷飞的时刻，一个个发出了新芽，比松树还要茂密、葱绿。沙漠胡杨在白雪中伸展开绿荫，比“大雪压青松，青松挺且直”意境还要超脱。胡杨树上，甚至结出了无数火红的果实，在雪花飞舞中，那些果实，一个个成了雪域上的红灯笼。远处，是白胡子老头和乞水的老妇，两人洋溢着笑脸。雪把大地完全覆盖了，唯有胡杨，成为天地间独立的存在。胡杨要我答应它，一定要变成一棵胡杨，留在这雪意茫茫的戈壁上。我笑了，这样美的地方，我有拒绝的理由吗？（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章开篇回忆童年时从同学处听闻胡杨，将其与故乡的白杨树关联，还赋予其“变白胡子老头”的神秘色彩，引出写作对象，又充满童真意趣。B．作者初见胡杨照片时觉其“矮小憔悴”，后在塔克拉玛干沙漠见胡杨时却感其“意气风发”，前后对比凸显作者对胡杨认知的转变。C．在新疆伊吾的胡杨林中，作者看到朽木落泪、抚摸胡杨树身，这些细节主要体现了他对胡杨经历沧桑岁月的感慨。D．文末梦境中胡杨结出火红果实、白胡子老头与乞水老妇同现，呼应童年的胡杨传说和工地上的梦境，以超现实场景表达对胡杨的热爱。7．关于文本“梦中的胡杨”这一段落，下列说法不正确的一项是（）

A．梦中胡杨化作蹒跚老妇向“我”要水，这一细节暗合胡杨在沙漠缺水的处境。B．因工地上常梦到胡杨变成老妇要水，“我”养成少喝水的习惯，暗示胡杨在品格养成上对“我”的影响。C．工地上的暖瓶、玻璃罐头瓶等细节，仅为突出工地生活艰苦，与“梦中胡杨”的核心内容无关。D．体检时医生提醒“我”生命离不开水，“我”却并未说出胡杨的故事，体现“我”对胡杨情感的内敛又隐秘。8．请赏析文中画线句“如果说沙漠是父亲，这些胡杨简直就是‘逆子’”的表达效果。9．文本第六段关于“塔里木河边的胡杨”的景物描写与朱自清《荷塘月色》第五段的景物描写所营造的意境和表达的情感有什么不同？请简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：澄城人韩一良者，元年授户科给事中，言：“陛下平台召对，有‘文官不爱钱’语，而今何处非用钱之地？何官非爱钱之人？向以钱进，安得不以钱偿。以官言之，则县官为行贿之首，给事为纳贿之尤。今言者俱咎守令不廉，然守令亦安得廉？体薪几何，上司督取，过客有书仪，考满、朝觐之费，无虑数千金。此金非从天降，非从地出，而欲守令之廉，得乎？臣两月来，辞却书帕五百金，臣寡交犹然，余可推矣。伏乞陛下大为惩创，逮治其尤者。”帝大喜，召见廷臣，即令一良宣读。读已，以疏遍视阁臣曰：“一良忠鲠，可佥都御史。”王永光请令指实。一良唯唯，如不欲告讦人者，则令密奏。五日不奏，而举周应秋、阎鸣泰一二旧事为言，语颇侵永光。帝乃再召见一良、永光及廷臣，手前疏循环颂，音琅然；而曰“此金非从天降，非从地出”，则掩卷而叹。问一良：“五百金谁之馈也？”一良卒无所指。固问，则对如前。帝欲一良指实将有所惩创一良卒以风闻谢大不怿。谓大学士刘鸿训曰：“都御史可轻授耶！”叱一良前后矛盾，褫其官。（节选自《明史·列传第一百四十六》）材料二：韩一良，字象儒，号有怀，南乡西观里人，万历己未进士。一良生而厚重质讷，清正有执，读书喜体会，不事记诵，为文如其人。崇祯元年戊辰，授户科给事中，即极言文官爱钱陋习，帝嘉纳之。召对平台，奉有破格优擢，风励有位之旨。上方求治急，索奏数上，内外股栗。中忌者于御前讽令指名，仓卒忤旨，遂辍佥院之推。得严旨，即策蹇归里，栖迟午西寺，足迹不历城市。僮仆产业宅第，一无改于诸生时。角巾布袍，非素识者不知其为给谏也。海内重其名，起用之章无虑数十上，终不起。没后，子弟苦贫，至不能治丧具。崇祯十六年十月，祀乡贤。厥后长子继武，以烈节死，议者谓有门风。（节选自《澄城县志·人物传·韩一良》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。帝欲一良A指实B将有所C惩创D一良卒E以风F闻谢G大H不怿。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．犹，尚且，与《师说》“犹且从师而问焉”中的“犹”意思相同。B．已，完毕，与《劝学》“学不可以已”中的“已”意思相同。C．嘉，赞许，与《短歌行》“我有嘉宾”中的“嘉”意思不同。D．历，经过，与《登泰山记》“历齐河、长清”中的“历”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．韩一良认为官场中需要花钱的地方很多，从官职来看，县官是行贿的源头，给事中是收贿的主要群体。B．王永光要求韩一良指明贪腐者的具体情况，韩一良先是不愿揭发，后仅提及旧事且言语冒犯王永光，始终未提供实证。C．材料一、二都记载韩一良因无法指实“辞却书帕五百金”的馈赠者，被崇祯帝斥责前后矛盾并革职。D．韩一良被责罚后回到故乡隐居，过着清贫的生活，他去世后，家里的子弟贫困到连办理丧事的费用都拿不出来。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今言者俱咎守令不廉，然守令亦安得廉？（2）海内重其名，起用之章无虑数十上，终不起。14．韩一良为什么要向皇帝进言？请结合材料简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面两首唐诗，完成下面小题。天竺寺八月十五日夜桂子皮日休玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。春暮思平泉杂咏二十首·山桂李德裕吾爱山中树，繁英满目鲜。临风飘碎锦，映日乱非烟。影入春潭底，香凝月榭前。岂知幽独客，赖此当朱弦。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．这两首诗题材相近，均以自然界中的桂树作为吟咏的对象。B．皮诗借“嫦娥掷与人”的想象，为中秋夜拾桂子的场景增添神秘感。C．李诗前六句从形、色、影、香多维度，细致描绘山桂的鲜活情态。D．两首诗均以“月”入诗，皮诗以“月轮”指明桂子来源，李诗用“月榭”表明时间。16．两首诗各自展现出了什么样的思想境界？请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）奇幻电影影评中，影评专家用李白《梦游天姥吟留别》中的“________，________”两句，形容影片中山峦崩塌、雷电轰鸣的震撼特效场景。（2）语文课上，老师引用苏轼《赤壁赋》中的“________，________”两句，阐释世间万物各有其主，不应强求不属于自己之物的哲理。（3）《琵琶行》中，与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“________，________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。你有没有想过，自己姓氏背后的故事？你是否知道它从何而来，又承载着怎样的历史？我们常说自己是“炎黄子孙”，这其实不仅仅是一句口号，更藏在我们每个人的姓氏血脉之中。姓氏的起源远比想像中古老。在秦汉之前，“姓”与“氏”是分开的。姓是古老的族号，标记血缘根缘，氏则是姓的分支，随着封地、官职而变。到了秦汉，姓氏合二为一，成了家族传承不变的符号。在众多古姓中，黄帝的“姬”姓，被尊为“万姓之祖”。传说黄帝因居姬水而得姓，他的子孙开枝散叶，演生出数百姓氏。西周大封诸侯，光姬姓国就有53个，这些国名后来大多演变成了我们今天熟悉的姓氏，比如周、吴、郑、王……所以说，我们自称“炎黄子孙”，不仅仅是对先祖的追念，更是一种实实在在的血脉相连。当然，在这片由姓氏构成的茂密森林里，