2025~2026学年江苏如皋市高一第一学期期末考试语文试卷

2025~2026学年江苏如皋市高一第一学期期末考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：在20世纪早期诸多对古籍神话材料零散问题的讨论中，鲁迅的总结有广泛影响。他在1923年初次出版的《中国小说史略》中说：“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍。”对于这一现象的原因，鲁迅总结了前人的两个观点，即中原先民“重实际而黜玄想”和儒家“子不语怪力乱神”。然后他给出了自己的看法：然详案之，其故殆尤在鬼神之不别。天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人鬼淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。鲁迅的观点成为回答中国神话零散、片段问题的主流意见。当然，这两个因素站在今天的立场上看与史实似乎还未完全贴合。值得注意的是他“详案”的神圣叙事性质问题，认为是后起的超自然传说、故事覆盖了原始神话。鲁迅这代学人对“神话学”有明显的文化隔膜感，他们都在思考如何把西方神话学的“鞋”穿在中国素材的“脚”上。如果比照西学，世界各地的神话都有一套体系，古希腊的《神谱》等自不必说，日本有《古事记》，北欧有《卡勒瓦拉》《埃达》，印度有《奥义书》《摩诃婆罗多》，皆为鸿篇巨制。反观中国，用袁珂引述茅盾的话说就是“没有出现像希腊荷马那样的‘神代诗人’”。这种文化上的缺憾，谢万科称之为“现代性创伤”。西方神话学将世界神话分为高级文明社会和原始野蛮社会，中国作为文明古国却没有产生像希腊、罗马、印度那样的丰富瑰丽的神话。这种将中国置于世界民族之林、重新审视自我的做法，使得“发现神话”成为讨论中国神话学的先决条件。汉文典籍中那些有关创世、始祖神、超自然叙事的段落，就被视为本应属于像赫西俄德《神谱》那样的神话专书的构成部分。以如此视角重新审视《山海经》《淮南子》《帝王世纪》等古籍，自然会产生“神话历史化”和“历史神话化”的问题。对于此，山田仁史认为：“日本神话已拥有成文的标准版，而中国神话仍以多样的姿态存在于多种书籍中。”他指出的“标准版”尤为关键，即中国并不缺少将零散神话素材汇编的实践，缺少的是《古事记》这样“经典化”的权威文本。当然，中国缺少权威标准文本的“文化缺憾”，主要是用西方神话学的“筐”来框套本土材料造成的。刘宗迪指出，现代神话学者把古籍中符合西方神话标准的材料和各民族口头传统“命名”为神话，“‘神话’只是神话学从其先在的真理和知识标准出发对某种话语范畴的划界和命名”。所以，看待这个问题要充分注意“神话”的话语属性和产生背景。实际上，中国历代都有将散落于典籍的创世和神异素材进行汇编的实践，如《天问》《吕氏春秋》《淮南子》《三五历记》《帝王世纪》《博物志》《云笈七签》《路史》《开辟衍绎通俗志传》《封神演义》等。但无论其书写动机，还是编排逻辑，都不是以“神话叙事”为诉求的。像《山海经》这种夹杂神异叙事的地理志，只有在西方神话学话语中才成了“神话经典”。1897年之后“神话”成为流行语汇后，神话研究快速发展。中国这时候才出现了以“神话”本身为目的的书写实践，如茅盾《中国神话研究初探》、黄芝岗《中国的水神》、钟毓龙《上古神话演义》、袁珂《中国古代神话》等。以此观之，“中国上古神话零散”之论，本身就是一个基于如何构建“中国神话学”的命题。这个命题成立的基础就是要用神话学眼光重新审视古籍材料，由此生出的“文化缺憾”“现代性创伤”，应该被看作是一种缺乏文化自信的表现。（摘编自张多《重估中国神话“零散”之问——从典籍到数字媒介的神话谱系化实践》）材料二：认为中国神话散乱凌乱，是很长一段时间中国神话研究以及相关人文学者较为普遍的看法。可是《山海经》难道不系统吗？山经、海经、荒经等，从南西北东，到东西南北，秩序井然。诸山出产，殊方异国，无不有怪诞神奇之形貌、绝世功德之神圣。空间秩序既已严整，神族关系也尚分明。所以《山海经》自成体系，我们不能因为一时难以解读便否认其系统性与谱系性。中国文明在发展进程中，形成了严整而又丰富的神话谱系，世代传承，不断发展，在世界上罕有其比。有如下重要的神话系统：（1）上帝与天地日月的自然创世神话谱系文献记载，从帝舜开始了上帝的崇拜，这位上帝经过数千年，一直延续到晚清的神坛，而天地日月神话至今传承不绝。（2）龙凤与动植物的图腾创世神话谱系龙凤的崇拜，有八千年以上的历史，它们是诞生在原始时代的鲜明的图腾。图腾崇拜在中国早期文明中广泛存在，深刻体现出人类文化的共同性。（3）炎黄与三皇五帝祖先英雄的创世模式与上帝与天地日月神话，龙凤与图腾众物神话相联系，三皇五帝神话是古代英雄与领袖以及人文祖先的神话。三皇五帝作为领袖因其道德风尚和巨大贡献和能力获得最大的认同，上升到神灵系列，成为各族民众的人文之祖。（摘编自田兆光《“中国神话谱系”与“中华文明探源”精神本体研究》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．中原先民“重实际而黜玄想”和儒家“子不语怪力乱神”使古籍神话材料零散，这与史实未完全贴合。B．“发现神话”成为讨论中国神话学的先决条件，必然会引发“神话历史化”和“历史神话化”的问题。C．看待中国缺少权威标准文本的“文化缺憾”这个问题，应该充分注意“神话”的话语属性和产生背景。D．中国历代将散落于典籍的创世和神异素材进行了汇编，这本来就是以“神话”本身为目的的书写实践。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一聚焦于“神话”作为一个现代学科概念如何被引入中国，以及如何影响中国学者对古籍材料的重新解读。B．材料一认为，由于缺乏像西方那样的系统神话文本，中国学者产生“现代性创伤”，这是文化上不自信的表现。C．材料二以自成体系的《山海经》为例论证中国神话的系统性和谱系性，并在此基础上归纳出三大核心神话系统。D．材料一认为鲁迅等人提出的“中国神话零散”的观点是完全错误的，材料二则肯定并发展了鲁迅的神话研究结论。3．下列不能证明中国拥有“严整而有丰富的神话谱系”的一项是（）

A．儒家经典充满对上帝的叙事，其中《尚书》有32条，《诗经》有24条。B．《淮南子》里共工“怒撞不周山”，用“天柱折地维绝”等数十字讲述。C．三星堆金杖的一端为鱼，另一端为鸟，应该是见证鱼、凫组成一个联盟。D．陶寺文化、二里头文化等，都与古代祖先英雄神话可以形成特定的关联。4．材料一作者是如何得到文中画线句这个结论的？5．班级举行“如何向世界讲述中国神话”主题研讨会，高语同学将以“讲述中国神话，应以文化自觉为先”为题准备发言，请结合材料内容帮他撰写一份发言提纲。阅读下面的文字，完成下面小题。说书人师陀我第一次看见说书人是在这个小城里。在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫、脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块惊堂木——又叫作醒木，一个收钱用的小笸箩，这便是他的一切。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。说书无疑是一种贱业。说书人，一个世人特准的撒谎家！而我却被迷住了。他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟，再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。这时候，还有什么是比这更令人感动的？当一切曾使我欢喜和苦痛的全随岁月暗淡了，只有那些被吹嘘和根本不曾存在过的人物，还在我昏暗的记忆中出现。跟这些人物一起出现的，还有夜色模糊中玉墀四周的石栏，一直冲上去的殿角，在空中飞翔的蝙蝠。时光悄悄地过去，说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小笸箩。我每次到这小城里来第一个总想到他。他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色，他咳嗽，并且吐血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元。“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”时常将收到的钱数一下，他叹息日子艰难，让客人另外给他增加。他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。最近一次我到这小城里来，我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部），在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉。“说书的还没有来吗？”我忍不住问。卖汤的说：“他正害病，好几天没有来了。”第二天，我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个扛手，另外跟着个拿铁铲的。“你们抬的是谁？”“说书的，”他们中间有人回答。“说书的死了？”他们大概认为我的话没有意思，全不作声。“他怎么死的？”因此我接着问。“吐血。”“吐血还说书吗？”“可不，让他别说了，他硬去，还要穿着那件长衫，要脸哪。”“他家里人呢？”“他压根儿没有家。大家集了一点铜元，好歹听了他这么多年书。”他们顺着大路到郊野上去。我跟在他们后面。这所谓灵柩，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着扛手的步骤摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。我们全不说话。埋葬的人不久便越过一个土坡，在乱葬岗子上停下来了。就在这里，他们在荒冢中间掘了个坑，然后把说书人放下去，将泥土送下去。“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去的时候，其中有一位嘲弄地说。我在旁边看着，毫不动弹地站着。一点不错，说书人，现在你的确应该带着你的书到地下去了，可是你可曾想到你向这个沉闷的世界吹进一股生气，在人类的平凡生活中，你另外创造一个世人永不可企及的，一个侠义勇敢的天地吗？郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？十字坡现在在哪里？小商河在哪里？我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．说书人用“特准的撒谎”引领我们认识“英雄”，在心中种下了真、善、美的种子。B．说书人以说书为生，却无法获得基本的生存保障，是那个时代底层人民命运的缩影。C．“再请八个”，说书人向客人另请加钱，“请”字写出了他生活的凄苦和人格的卑贱。D．城隍庙从曾经的热闹场所改成了俱乐部，象征着中国传统文化在乱世中的逐渐衰落。7．下列对文本艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．作品用质朴自然的语言描绘出说书人的生活细节和说书场景，给读者身临其境之感。B．听众在黑暗中乐不思归，以及我对说书人的念念不忘，侧面表现出说书人技艺精湛。C．小说在平缓叙述中融入抒情，表达了对说书人的同情、赞美和对其生活时代的慨叹。D．小说在看似散淡的节奏中，逐步推进跌宕起伏的情节，刻绘出了说书人的命运轨迹。8．请简要分析“长衫”这一物象在小说中的作用。9．孙绍振先生评论这篇小说时提出的“错位理论”，包括“我”的情感与理性的错位、“我”与小城人的情感错位、人物与读者的情感错位三个维度。请结合文本，具体分析作者是如何通过这三重错位来增强小说感染力的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍是以百战百胜而轻用其锋高祖忍之养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？（摘编自苏轼《留侯论》）材料二：臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已。淮阴诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。（摘编自《资治通鉴·汉纪》）材料三：留侯欲从赤松子游，司马温公曰：“明哲保身，子房有焉。”未足以尽子房也。子房之言曰：“家世相韩，为韩报仇。”身方事汉，而暴白其终始为韩之心，无疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿弃人间事，从赤松子游。”视汉之爵禄为鸿毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有荣辱，不知有利害，岂尝逆亿信之必夷、越之必醢，而廑以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其志之贞而心之洁矣，是以举太子以托之，而始终不忮。呜呼！惟其诚也，是以履虎尾而不疚。即不幸而见疑，有死而已矣，弗能内怀忠而外姑为佞也。曹操之惎毒也，徐庶怀先主之知，终始不与谋议，而操无能害，况高帝之可以理感者乎！若夫未忘故主，而匿情委曲以避患，谢灵运之所以身死而名辱。（摘编自王夫之《读通鉴论·汉高帝》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。项籍A唯不能忍B是C以百战百胜D而轻用其锋E高祖忍之F养其全锋G而待其弊11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．素，旧交情，与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“素”意思不同。B．游，游历，与《鸿门宴》“秦时与臣游”中的“游”意义相同。C．顾，顾及，与《出师表》“三顾臣于草庐之中”中的“顾”意思不同。D．事，侍奉，与《齐桓晋文之事》“仰不足以事父母”中的“事”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．文本一认为老人让张良做奴仆卑贱之事是为了挫折他刚强锐利的脾气，见解新颖独到。B．文本一认为成败的关键在于能否隐忍，在韩信想要称王之事上，刘邦已能够隐忍处事。C．文本二认为张良以追随赤松子为由退出政治舞台，是以此作为退身之计来保全自身。D．文本三作者将徐庶和谢灵运的结局进行对比，说明感念故主、忠心不二才能保住名节。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）视汉之爵禄为鸿毛，而非其所志。（2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（《鸿门宴》）14．对司马光评价张良“明哲保身者，子房有焉”的观点，王夫之持何种态度？请分析其理由。三、诗歌鉴赏阅读下面这首古诗，完成下面小题。登泰山[元]张养浩风云一举到天关，快意生平有此观。万古齐州烟九点①，五更沧海日三竿。向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。笑拍洪崖②咏新作，满空笙鹤③下高寒。【注】①齐州，即古济南；九点，指济南的九座山头。②洪崖：传说中的古代仙人。③笙鹤，指仙人王子乔吹笙、乘白鹤飞仙二事。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联“一举”言诗人攀登之迅疾、之轻快、之激动，凸显“快意”二字。B．颔联“九点”展现齐鲁大地的辽远，“三竿”写出“泰山日出”的壮景。C．颈联运用对比，写登泰山之所感，体现了诗人登高后眼界与心胸的开阔。D．尾联用典，描绘笙鹤漫天的奇幻景象，表现诗人想要寻仙问道隐遁世外。16．这首诗的颔联和颈联分别从空间和时间维度上拓展了诗歌的意境，请具体分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）姚鼐在《登泰山记》中选用了“雾”的意象，却写出了不同的意蕴。“__________”一句中登山路途之上的雾是浓的，遮住了前行的道路；“__________”一句中的山雾是朦胧的，静态美中又有动态感。（2）在古诗词中，“露”常被诗人赋予多种象征意义。有感慨时光易逝，如：曹操《短歌行》中“__________”；有象征爱情或相思，如秦观《鹊桥仙》中“__________”。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“__________，__________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。你有没有过这样的体验：即便没有闹钟，也会在固定时间醒来；夜深人静时效率低下，而某个特定时段却思维敏捷？（甲）。它指挥着我们的睡眠、饮食、激素分泌乃至细胞修复。人体生物钟是一个分层级的网络系统。位于大脑下丘脑的视交叉上核（SCN），是它的“中央指挥中心”。这个只有米粒大小的区域，通过接收眼睛传来的光线信号（尤其是清晨的蓝光），与地球24小时的光暗周期进行对时，确保体内时间与外界环境同步。然而，（乙）。人体的每一个器官都拥有自己的外周生物钟，它们是听从指挥的“地方部队”。中央时钟通过神经信号和激素下达“日程表”，外周时钟则据此调节局部代谢，形成和谐的生命交响曲。①我们熬夜刷手机、周末狂睡到中午甚至经历跨时区飞行，②其实就是在强行扭转体内时钟的指针。③使内在的生物节律与外界的光照、活动等时间信号逐渐脱离同步，④这种内外不匹配的状态，⑤被称为“时钟紊乱”。研究表明，偶尔的时钟紊乱，会让人注意力涣散、情绪烦躁，而（丙），会带来更深远的健康风险：削弱记忆功能、扰乱代谢、体重