2025~2026学年河北石家庄第二十四中学第一学期期末教学质量检测高二语文试卷

2025~2026学年河北石家庄第二十四中学第一学期期末教学质量检测高二语文试卷一、现代文阅读阅读下面文字，完成下面小题。材料一：盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。事情起源于历法编制。当时太史令司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者，制订《太初历》。司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，这就导致了在修历过程中的争论。双方争论得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此，汉武帝采用的解决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采纳了邓平的历法。这就是中国历史上著名的《太初历》的由来。纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，这场论争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论中。（摘编自关增建《天文学上的旷世之争》）材料二：经神舟二十一号载人飞行任务总指挥部研究决定，北京时间2025年10月31日23时44分，神舟二十一号载人飞船在酒泉卫星发射中心由长征二号F遥二十一运载火箭发射升空。飞行乘组采用“老带新”搭配，由指令长张陆、航天飞行工程师武飞、载荷专家张洪章组成，覆盖我国现役航天员的三种核心类型，分工各有侧重。其中，张陆曾执行2022年神舟十五号任务，在轨完成3次出舱活动，空间站操作经验丰富；32岁的武飞是我国目前执行载人任务最年轻的航天员，入选前为中国航天科技集团五院工程师，擅长航天器结构设计；张洪章来自中国科学院空间应用工程与技术中心，专注空间科学实验设计与数据分析，武飞与张洪章均为首次执行任务，专业功底扎实。此次任务是空间站应用与发展阶段第6次载人飞行、工程第37次飞行，承上启下意义显著。按计划，飞船入轨后约3.5小时，将以自主快速交会对接模式对接于天和核心舱前向端口，与天和核心舱、问天实验舱、梦天实验舱及天舟十号货运飞船形成“三船三舱”组合体。为实现精准对接，长二F火箭升级采用产品化双十表光学惯组（10个光学陀螺+10个加速度计），使控制系统感知精度提升30%，可将飞船初始入轨偏差控制在千米级内，确保契合空间站“快车道”轨道。航天员乘组将在轨驻留6个月，核心任务有三项：一是与神舟二十号乘组（计划11月上旬返回东风着陆场）完成在轨轮换，交接控制权与实验数据；二是实施2-3次出舱活动，安装空间碎片防护装置、回收舱外载荷；三是开展27项科学项目，含首次国内啮齿类哺乳动物实验——选用两雌两雄4只SPF级小鼠，研究长期失重对其神经系统、骨骼肌肉系统的影响，为人类长期太空驻留提供数据支撑。期间还将迎接12月上旬对接的天舟十号货运飞船与2026年3月来访的神舟二十二号载人飞船，计划2026年5月上旬返回东风着陆场。（摘编自央视新闻《神舟二十一号载人飞船发射成功乘组在轨任务公布》）材料三：2025年中国载人航天聚焦空间站应用与发展、载人月球探测两大核心任务，稳步推进航天强国建设。中国空间站目前在轨运行稳定，此前神舟二十号乘组在轨驻留188天，完成4次出舱（累计超30小时，安装舱外扩展泵组等设备）、7次载荷进出舱任务，在空间生命科学领域获高质量蛋白晶体，在材料科学实验中刷新国际最高加热温度纪录（2500℃），为后续研究积累关键经验。国际合作方面，中国秉持“和平利用、平等互利、共同发展”原则，2025年2月与巴基斯坦签署载人航天合作协定，启动巴方航天员选拔——初选在巴国内筛选10名候选人，复选与定选在中国开展，按中国航天员标准进行训练，最终将安排1名巴方航天员以载荷专家身份执行短期任务，开创发展中国家参与范例；同时与瑞士、意大利等国达成空间实验合作意向，多国联合研制的“伽马暴偏振探测仪”等载荷将陆续入轨。载人月球探测瞄准2030年前登月目标，核心飞行产品均完成初样阶段主要工作：长征十号火箭通过芯一级发动机试车，地月转移轨道运力达7吨；梦舟飞船完成返回舱热防护测试，可抵御3000℃以上高温；揽月着陆器突破月面软着陆缓冲技术，望宇登月服通过-180℃至150℃温差测试，探索月球车完成越障爬坡测试。地面系统中，文昌登月发射工位2026年底将具备发射条件，新增深空测控站与月球返回舱应急着陆区。工程管理同步创新，从神舟二十一号起，发射任务授权任务指挥所统筹，指挥链条扁平化，应急响应时间缩短40%（如发射前设备异常2小时处置完毕），该模式将推广至月球探测工程，助力中国航天以技术突破与开放合作，为构建人类命运共同体贡献力量。（摘编自人民日报《中国载人航天：锚定登月目标拓展合作空间》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．关增建提及的“浑盖之争”以实践为检验标准，与神舟二十一号通过小鼠实验探索失重影响，均体现“实证”精神。B．神舟二十一号乘组分工明确，快速交会对接技术依赖长二F火箭控制系统升级，任务同时具有专业性与技术突破性。C．神舟二十一号航天员乘组在轨驻留期间将要完成的部分科学项目，或将为空间生命科学、航天医学提供关键数据支撑。D．载人月球探测工程飞行产品已完成初样阶段的全部工作，地面设施正加速建设，2030年前登月目标已具备实现条件。2．下列对材料论证方法与语言特点的分析，不正确的一项是（）

A．材料一以“浑盖之争”为例阐释古代天文传统，与《说木叶》以屈原等人的诗句为例阐释文学概念的论证方法相似。B．材料二用“约3.5小时”等数据呈现任务细节，与《宇宙的边疆》用“18.6万英里”等数据说明光速作用的效果一致。C．材料三并列介绍空间站、国际合作、月球探测成果，采用总分总结构，与《荷塘月色》中的移步换景的抒情结构相似。D．材料一中的“天是个圆球，天包着地”，与《琵琶行》中的“大珠小珠落玉盘”均化抽象为具体，增强表达效果。3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．“浑盖之争”的纯粹学术氛围，直接推动中国古代天文学达到世界领先水平，为现代航天发展奠定理论基础。B．神舟二十一号快速交会对接技术突破，是管理创新的核心成果，为后续空间站任务提供了成熟的技术范式。C．中国空间站国际合作不局限于发展中国家，中巴合作与中意合作均体现“和平利用、共同发展”的理念。D．从古代观测到现代实验，实践传统是中国航天事业唯一的核心驱动力，支撑从近地探索到月球探测的跨越。4．请简要概括材料二和材料三在内容侧重点上的不同。5．校科技节设置“写给未来航天员的一封信”互动环节，请结合三则材料，在信中分享两个中国天文探索的珍贵品质及相关事例，符合书信要求，不超过90个字。阅读下面的文字，完成小题。文本一说书人师陀我第一次看见说书人是在这个小城里。在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块醒木，一个收钱用的小笸箩，这便是他的一切。他说武松在景阳冈打虎，说李逵从酒楼上跳下去，说十字坡跟快活林，大名府与扈家庄。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。这无疑是一种贱业。我不知道别人对于这种职业抱的态度；但是如其有人教我填志愿书，我会在我自己的大名下面，毫不踌躇地写上——说书人，一个世人特准的撒谎家！我很难说出所以要如此决定的理由；也许这是唯一的理由，我觉得这种职业可爱，另外，或者我应该说我被他迷住了。实际上我们全被迷住了。他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟，再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。其实只剩下大盗刘唐或莽夫武松——这时候，即使过后回想起来，还有什么是比这更令人感动的？一切曾使我们欢喜和曾使我们苦痛的全过去了，全随了岁月暗淡了，终至于消灭了；只有那些被吹嘘和根本不曾存在过的人物，直到现在，等到我们稍微安闲下来，便在我们昏暗的记忆中出现，永远顶生动顶有光辉。跟这些人物一起，我们还想到在夜色模糊中玉墀四周的石栏，一直冲上去的殿角，在空中飞翔的蝙蝠。天下至大，难道还有比这些更使我们难忘，还有比最早种在我们心田上的种子更难拔去的吗？时光于是悄悄的过去，说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块醒木，那个收钱用的小笸箩。我每次到这小城里来第一个总想到他。渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且吐血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个。“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”时常将收到的钱数一下，他叹息日子艰难，让客人另外给他增加。他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。而最重要也是最不幸的，乃是他时常发病，他不能按时开书，有时候他要在中间停好几天。最后一次我到这小城里来，就在不久以前，我已经好几年不曾听说书人的书。我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部），在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的现在又如何可怜了啊！“说书的还没有来吗？”我忍不住问。卖汤的说他正害病——“他好几天没有来了。”第二天说书人死了。我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个杠手，另外跟着个拿铁铲的。“你们抬的是谁？”“说书的，”他们中间有人回答。“说书的死了？”他们大概认为我的话没有意思，全不作声。“他怎么死的？”因此我接着问。“吐血。”“他病的很长远吗？”“不，不长远，七八天前他还说书。”“他家里人呢？他家里有人吗？”“他压根儿没有家。”“那么他也没有儿子吗？”“谁知道！我们没听说过。”他们顺着大路到郊野上去。天气是很好的，大路上照满了阳光；游丝在空中飞动，有的挂在草上；郊野上，一望几乎看不见行人。我跟在他们后面。这所谓灵柩，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着杠手的步骤摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。我们全不说话。不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。就在这里，他们在荒冢中间掘了个坑，然后把说书人放下去，将泥土送下去。“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去时候，内中有一位嘲弄的说。我在旁边看着，毫不动弹地站着。一点不错，说书人，现在你的确应该带着你的书到地下去了；但是当你还活着的时候，你可曾想到你感动过多少人，你给了人多少幻想吗？你也曾想到你向这个沉闷的世界吹进一股生气，在人类的平凡生活中创造了一个世人永不可企及的、侠义勇敢的天地吗？埋葬的人走了，郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？十字坡现在在哪里？小商河在哪里？隋炀帝赏过的琼花又在哪里？凡是回忆中我们以为好的，全是容易过去的，一逝不再来的，这些事先前在我们感觉上全离我们多么近，现在又多么远，多么渺茫，多么空虚！……我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！文本二师陀的乡土小说，始终带着一种淡淡的悲凉与怀旧。他笔下的小城，是封闭的、凝滞的，生活在其中的人，大多麻木、冷漠，却又在琐碎的日常中，藏着一丝微弱的温暖。《说书人》中的小城，就是这样一个典型的环境。说书人是小城的“异类”。他活在自己的故事里，用故事对抗着现实的冰冷与荒芜。他的蓝布长衫，是他的战袍；他的折扇、惊堂木，是他的武器；他的声音，是他的光。他用这些，给小城人带来了精神的慰藉，给孩子带来了童年的幻想。但说书人的悲剧，是注定的。他的故事，属于过去，属于传统，而小城的现实，却在缓慢地变化，新的东西在进来，旧的东西在消失。说书人的坚守，在时代的浪潮面前，显得如此渺小，如此无力。他最终死在自己的说书台上，手里还捏着惊堂木，这既是他对自己职业的忠诚，也是他被时代抛弃的证明。师陀没有刻意批判什么，也没有刻意歌颂什么。他只是平静地叙述，叙述一个说书人的生老病死，叙述一个小城的变迁。但在这平静的叙述中，藏着他对传统民间文化消逝的惋惜，对底层小人物命运的同情，也藏着他对人性的思考——麻木的背后，是生存的无奈；冷漠的背后，是精神的贫瘠。（摘编自李晓红《师陀乡土小说的悲剧意蕴》）文本三民间说书艺术，是中国传统民间文化的重要组成部分。它起源于唐代，兴盛于宋代，历经元明清，延续至今。说书人以口头讲述的方式，将历史故事、民间传说、侠义公案等内容，传递给普通民众。他们不仅是故事的传播者，也是民间文化的传承者。在传统社会，说书艺术是底层民众重要的精神文化生活。在没有电视、电影、网络的年代，说书人走到哪里，哪里就有欢声笑语，就有精神的盛宴。他们用通俗的语言，生动的表演，让枯燥的历史变得鲜活，让平凡的生活变得有趣。但随着现代传媒的发展，随着生活方式的变化，民间说书艺术逐渐走向衰落。越来越多的说书人老去，离世，而年轻的继承者却寥寥无几。那些曾经脍炙人口的故事，那些曾经深入人心的表演，正在慢慢被人们遗忘。民间说书艺术的消逝，不仅是一种艺术形式的消亡，更是一种文化记忆的丢失。它所承载的历史文化、价值观念、审美情趣，也随着说书人的离去，而逐渐湮没在时间的尘埃里。（摘编自王明远《民间说书艺术的衰落与传承》）6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章开篇聚焦说书人的道具与表演场景，“断腿板桌”“破折扇”“灰绿色长衫”等细节，既勾勒其窘迫处境，也为下文他悲凉的命运走向埋下伏笔。B．文中写说书人吐血后仍勉强说书、向客人哀求加钱，既表现了他对职业的执念，也凸显底层艺人的生存艰辛，暗含对世态寒凉的感慨。C．作者以城隍庙的变迁（从热闹到荒凉、从神圣到卑陋）为背景，串联说书人的生死，环境变化与人物命运相融，强化了文章的悲剧意蕴。D．文章结尾以一连串追问收束，既呼应前文的说书内容，也抒发对说书人离世、传统侠义意象消散的怅惘，余韵悠长。7．下列对文本二、文本三相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．文本二认为，师陀笔下的小城封闭凝滞，城中的人麻木冷漠，这是导致说书人悲剧命运的根本原因。B．文本二指出，说书人是小城的“异类”，他用故事对抗现实，他的坚守虽无力，却彰显了对职业的忠诚C．文本三认为，民间说书艺术起源于唐代，兴盛于宋代，历经元明清延续至今，如今已完全消亡。D．文本三指出，民间说书艺术的消逝，只是一种艺术形式的消亡，并不影响其承载的文化记忆的传承。8．文本一最后一段中，除了“说书人”和“我”之外，还出现了“你”和“我们”，分析这种人称转换的表达效果。9．结合三个文本，谈谈你对说书人悲剧命运的多重意蕴的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：荆轲有所待欲与俱其人居远未来而为留待。顷之未发，太子迟之。疑其有改悔，乃复请之曰：“日以尽矣，荆卿岂无意哉？丹请先遣秦武阳！”荆轲怒，叱太子曰：“今日往而不反者，竖子也！今提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。今太子迟之，请辞决矣！”遂发。太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。（节选自《战国策·燕策三》）材料二：其明年，秦并天下，立号为皇帝。于是秦逐太子丹、荆轲之客，皆亡。高渐离变名姓为人庸保①，匿作于宋子。久之，作苦，闻其家堂上客击筑，彷徨不能去。每出言曰：“彼有善有不善。”从者以告其主，曰：“彼庸乃知音，窃言是非。”家丈人②召使前击筑，一坐称善，赐酒。而高渐离念久隐畏约无穷时，乃退，出其装匣中筑与其善衣，更容貌而前。举坐客皆惊，下与抗礼，以为上客，使击筑而歌，客无不流涕而去者。宋子传客之，闻于秦始皇。秦始皇召见，人有识者，乃曰：“高渐离也。”秦皇帝惜其善击筑，重赦之，乃嚯其目③。使击筑，未尝不称善。稍益近之，高渐离乃以铅置筑中，复进得近，举筑扑秦皇帝。不中。于是遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人。（节选自《史记·刺客列传》）【注】①庸保：帮工，伙计。庸，同“佣”，被雇用的人。②家丈人：东家，主人。③嚯其目：弄瞎他的眼睛。嚯，熏瞎。10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。荆轲A有所待B欲与俱C其人D居远E未来F而为G留待11．下列对材料中相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“太子及宾客知其事者”这个句子的倒装类型与“蚓无爪牙之利”相同。B．“白衣冠”，穿着白衣戴着白帽，名词活用为动词，与《师说》中“吾师道也”的“师”用法一样。C．“从者以告其主”的“以”是指“把”，与《陈情表》中“具以表闻”的“以”意思相同。D．“终身不复近诸侯之人”的“之”与《梦游天姥吟留别》中“失向来之烟霞”的“之”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．太子嫌荆轲动身晚了，怀疑他反悔，想先派秦武阳前去，为了消除太子的疑虑，荆轲离去时始终不曾回头。B．秦王吞并天下，立号为皇帝后，便开始通缉太子丹和荆轲的门客，门客们都潜逃了。C．高渐离考虑到长久地隐姓埋名躲藏下去没有尽头，便改装整容走到堂前击筑。满座宾客看见之后虽然很吃惊，但都离开座位用平等的礼节接待他。D．高渐离擅长击筑，宋子城里的人轮流请他做客，秦始皇因此也召他进见，最后有人识破了他的身份。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。（2）稍益近之，高渐离乃以铅置筑中，复进得近，举筑扑秦皇帝。14．“易水诀别”是中国文学的经典场面，请分析作者是如何写出这种凄凉悲壮的氛围？三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成小题。送金竟陵入蜀崔信明金门①去蜀道，玉垒②望长安。岂言千里远，方寻九折难。西上君飞盖③，东归我挂冠④。猿声出峡断，月彩落江寒。从今与君别，花月几新残。【注】①金门：汉代皇宫城门。②玉垒：玉垒山，位于四川。③飞盖：车辆飞驰。④挂冠：辞官。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“金门”“玉垒”二词分别代指长安和蜀地，“去”字写友人离开京城长安赶赴蜀地，与诗歌标题相照应。B．本诗三、四句，表明路途虽有千里，但道路艰难才是友人入蜀面临的主要问题，表达出诗人对友人的担忧。C．本诗五、六句，写友人入蜀和自己归乡的不同方向以及不同的人生选择，暗含对友人人生选择的规劝。D．末句“花月几新残”描绘出花开花落、月圆月缺的景象，暗示时光流逝，表达出诗人与友人分别后的思念之情。16．“猿声出峡断，月彩落江寒”极具艺术特色，请简要赏析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《离骚》中“_______，_______”两句对古代服饰的“上衣下裳制”有所反映。（2）柳永在《望海潮》一词中用对仗与互文的手法，写杭州西湖歌乐昼夜不停、人们快乐生活的景象的两句是“_______，_______”。（3）姜夔《扬州慢》的正文中“_______，_______”两句最能体现小序中千岩老人体会的“黍离之悲”。五、语言文字运用18.下列各项中，与《孔雀东南飞》中“交语速装束，络绎如浮云”所使用的修辞手法不相同的一项是（）

A．绿云扰扰，梳晓鬟也。（杜牧《阿房宫赋》）B．飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。（李白《蜀道难》）C．纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。（秦观《鹊桥仙》）D．然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？（林觉民《与妻书》）阅读下面的文字，完成小题。中华传统文化（），其中蕴含着古代人民对生活、工作的思想理念，具有显著的心理健康指导作用，是宝贵的心理健康教育材料。将传统文化与心理健康教育相融合，有助于青少年塑造健康品格。从20世纪80年代开始，我国心理学者就开始进行心理健康教育本土化的探索。日前，我国心理健康教育已由过去对“病理式”心理问题研究为主，转为对“积极丰盈”心理塑造的探索为主。这就需要我们将符合世界潮流的积极心理教育理念与我国优秀的传统文化进行（），依靠具有中国特色的心理健康教育，带领青少年健康茁壮地成长。家庭对于青少年的成长有着（）的影响。教育者应调动家长们学习传统文化的积极性，让他们明白传统文化的学习价值与意义，主动用自己的行动感染并引领青少年。家长要做出“与人为善”的表率，以善良的心地、愿望、行为去对待或帮助亲朋、邻居，这也有利于青少年在校园里与同龄人建立平等、友善的同伴关系。19．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（）

A．博大精深结合潜移默化B．博大精深配合耳濡目染C．包罗万象结合耳濡目染D．包罗万象配合潜移默化20．文中的画线句有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．日前，我国心理健康教育已由过去“病理式”心理问题研究为主，转为对“积极丰盈”心理塑造的探索B．目前，我国心理健康教育已由过去对“病理式”心理问题研究为主，转为“积极丰盈”心理塑造的探索为