2025~2026学年浙江省嘉兴市第一学期高二语文期末练习试卷

2025~2026学年浙江省嘉兴市第一学期高二语文期末练习试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等感伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？（摘编自卢梭《怜悯是人的天性》）材料二：在哲学史上，一直不乏对同情的利他性的质疑。同情的利己主义解释的支持者认为，同情并不意味着一种真正的利他动机。事实上，同情的利己主义解释否认一切利他主义的可能性，正如伯纳德·曼德维尔在《蜜蜂的寓言》中说德行不过是自私的伪装，出于怜悯的行为是一种逃避痛苦的自利行为：救一个将要掉入火中的无辜婴儿，这并非什么功绩。因为此举既不好亦不坏，无论那婴儿得到多大恩惠，我们亦只不过是身不由己地做出了那个行为。这是因为，看见那婴儿掉落下去而不奋力阻止，这将造成一种痛苦，而我们的自卫意识迫使我们避免这种痛苦。曼德维尔在此设想了一个婴儿将掉入火中的场景，曼德维尔将救人之举归于救人者本身的痛苦。救人者的行为虽然看上去是自己选择了帮助他人，但它并非出于怜悯他人，而是为了缓解自身的痛苦才去帮助他人。换句话说，同情的利他性无非是一种逃避痛苦的被迫行为，我们很难赋予其过高的道德价值。当然，曼德维尔也会承认，救人者的行为客观上帮助了婴儿，从这个角度可以说它是利他的。然而，曼德维尔显然认为，造成利他效果的行为并不一定就是（道德上）好的或者坏的。因为“无论何人，若依据怜悯原则行事，那么，无论他会给社会带来什么样的好处，都绝不值得夸奖，因为他仅仅是沉溺激情而已，而那种激情碰巧于公众有益”。由此看来，如果救人者缓解自身痛苦构成助人行为的真正动机，那么同情的利他性似乎就被推翻了。另一种更晚近的解释是，同情需要通过想象自己处于他人处境来认知和感受他人的情感。休谟和斯密都认为同情是想象的结果，因为我们并不能触及他人的心灵。事实上，对于情感主义者来说，我们只能接触到他人可观察和可描述的情绪反应和（或）他人的处境，而想象使我们可以置身被观察者的处境之中。我们不能直接感受他人的切身感受，这似乎是显而易见的事实。这意味着，我们帮助别人可能并非因为对方自身的痛苦。例如，在一个孺子将入井的紧急关头，被救助者可能还没有意识到自己落入险境并且也不存在痛苦的感受，但救人者却已然感受到了痛苦。如果说救人者的痛苦源于某种危急的情景将要给别人造成的痛苦，那么，这里面的确有想象的成分，哪怕那是一种合理的想象。既然想象自己处于他者处境而来的感受更像是我们自己的感受，而非他者的感受，那么，救人者想要缓解的似乎就是自身（想象）的痛苦，而不是对方的痛苦，正如托马斯·里德所言，“想象是把自己置身于别人的境地，这是一种有意而为且以自我为中心的行为，‘一旦有想象发生，我们的同情便告终结’”。除此之外，还有一种解释认为，同情源自于一种“触景生情”的记忆，如达尔文认为，人对于苦乐状态有强的记忆力，当看到他人的不幸时，这些之前的状态会被激活。按照这种理解，我们感觉痛苦是因为在他人之中看到了自己，这很可能是一种自利的表现。通过考察同情的发生机制的不同解释，我们可以看到，同情的利己主义解释的支持者会认为我们不能直接感知他人的痛苦，由同情产生的痛苦或者来自同情者的自我感应能力，或者是自我的想象，或者是自我的触景生情，归根到底都是自身的痛苦。这无疑为质疑同情的利他性提供了进一步的证据。（摘编自姚新中、张燕《“同情”的利他主义解释辩护》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．卢梭认为，与理性思考一样，怜悯心这种最普遍、最有用的美德是人类天然具有的。B．同情的利己主义解释认为，同情不过是逃避痛苦的自利行为，不具备任何道德价值。C．情感主义者认为，同情源于想象自己置身他者处境的感受，并非因为对方自身的痛苦。D．达尔文认为，人类具备很强的“触景生情”能力，善于激活自身的不幸回忆而生同情。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．卢梭描述母兽护幼、马不踩踏活物等动物的行为，旨在证明怜悯心是合乎自然的表现。B．哲学史上一直存在着关于同情的利己性与利他性的争论，利己主义解释的支持者更多。C．“一旦有想象发生，我们的同情便告终结”，这一观点可能会对卢梭的观点构成挑战。D．虽对发生机制解释不同，但同情的利己主义解释的支持者均认为同情源于自身的痛苦。3．下列选项最适合作为论据来支撑材料二核心观点的一项是（）

A．孟子曾言，人皆有不忍人之心，见孺子将入于井，人皆有怵惕恻隐之心。B．杨朱曰：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。”C．交通疏导员看到人正横穿车流不息的马路，立即上前协助其顺利通过。D．某人看到流浪汉，想起自己年少时的贫困经历，感到难受而施以援手。4．两则材料都引用了曼德维尔《蜜蜂的寓言》的内容来展开论述，请梳理文本，填写下表。

引用《蜜蜂的寓言》曼德维尔材料作者被囚禁之人目睹猛兽伤害婴儿人是有感情和同情心的生物A____________拯救将要掉入火中的婴儿不是功绩B____________同情的利己主义解释否认一切利他主义的可能性5．某地洪灾后，小赵驱车数百里前往灾区捐献救灾物资。请根据材料简要分析其行为动机，并从公益角度谈谈你对其行为的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：包身工（节选）夏衍①已经是旧历四月中旬了，上午四点过一刻，晓星才从慢慢地推移着的淡云里面消去，蜂房般的格子铺里的生物已经在蠕动了。②“拆铺啦！起来！”穿着一身和时节不相称的拷绸衫裤的男子，像生气似的呼喊，“芦柴棒，去烧火！还躺着，猪！”③七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八地躺满了十六七个“猪”。跟着这种有威势的喊声，在充满了汗臭、粪臭和湿气的空气里面，她们很快地就像被搅动了的蜂窝一般骚动起来。打呵欠，叹气，寻衣服，穿错了别人的鞋子，胡乱地踏在别人身上，叫喊，在离开别人头部不到一尺的马桶上很响地小便。成人期女孩所共有的害羞的感觉，在这些被叫作“猪”的生物中间，已经很迟钝了。半裸体地起来开门，拎着裤子争夺马桶，将身体稍稍背转一下就会公然在男人面前换衣服。④那男人虎虎地在起得慢一点儿的“猪”身上踢了几脚，回转身来站在不满二尺阔的楼梯上面，向着楼上的另一群生物呼喊：⑤“揍你的！再不起来？懒虫！等太阳上山吗？”⑥蓬头、赤脚，一边扣着纽扣，几个睡眼惺忪的“懒虫”从楼上冲下来了。自来水龙头边挤满了人，用手捧些水来浇在脸上。“芦柴棒”着急地要将大锅里的稀饭烧滚，但是倒冒出来的青烟引起了她一阵猛烈的咳嗽。十五六岁，除了老板之外，大概很少有人知道她的姓名。手脚瘦得像芦棒梗一样，于是大家就拿“芦柴棒”当作了她的名字。⑦这是杨树浦福临路东洋纱厂的工房。长方形的、红砖墙严密地封锁着的工房区域，被一条水门汀的弄堂马路划成狭长的两块。像鸽子笼一般地分得均匀，每边八排，每排五户，一共八十户一楼一底的房屋，每间工房的楼上楼下，平均住着三十二三个“懒虫”和“猪”，所以，除了“带工”老板、老板娘、他们的家族亲戚和穿拷绸衣服的同一职务的打杂、请愿警之外，这工房区域的墙圈里面住着两千个左右衣服褴褛而专替别人制造衣料的“猪猡”。⑧但是，她们正式的名称却是“包身工”。她们的身体，已经以一种奇妙的方式包给了叫作“带工”的老板。每年——特别是水灾、旱灾的时候，这些在东洋厂里有“脚路”的带工，就亲自或者派人到他们家乡或者灾荒区域，用他们多年熟练了的可以将一根稻草讲成金条的嘴巴，去游说那些无力“饲养”可又不忍让他们的儿女饿死的同乡。⑨“还用说？住的是洋式的公司房子，吃的是鱼肉荤腥，一个月休息两天，咱们带着到马路上去玩耍。嘿，几十层楼的高房子，两层楼的汽车，各种各样好看好用的外国东西。老乡！人生一世，你也得去见识一下啊！——做满三年，以后赚的钱就归你啦。块把钱一天的工钱，嘿，别人给我叩了头也不替她写进去！咱们是同乡，有交情。——交给我带去，有什么三差二错，我还能回家乡吗？”⑩这样说着，咬着草根树皮的女孩子可不必说，就是她们的父母，也会怨恨自己没有跟去享福的福分了。于是，在预备好了的“包身契”上画一个十字，包身费大洋二十元，期限三年，三年之内，由带工的供给住食，介绍工作，赚钱归带工者收用，生死疾病一听天命，先付包洋十元，人银两交，“恐后无凭，立此包身契据是实！”⑪福临路工房的两千个左右的包身工人，隶属在五十个以上的带工头手下，她们是顺从地替带工赚钱的“机器”。所以，每个带工所带包身工的人数也就表示了他们的手面和财产。少一点儿的，三十五十；多一点儿的，带着一百五十个以上。手面宽一点儿的带工，不仅可以放债、买田、起屋，还能兼营茶楼、浴室、理发铺一类的买卖。⑫四点半之后，没有线条和影子的晨光胆怯地显出来的时候，水门汀路上和弄堂里面，已被这些赤脚的乡下姑娘挤满了。凉爽而带有一点儿湿气的晨风，大概就是这些生活在死水一般的空气里面的人们仅有的天惠。她们嘈杂起来，有的在公共自来水龙头边舀水，有的用断了齿的木梳梳掉执拗地粘在头发里的棉絮，陆续地两个一组两个一组地用扁担抬着平满的马桶，吆喝着从人们身边擦过。带工的老板或者打杂的拿着一叠叠的“打印子簿子”，懒散地站在正门出口——好像火车站轧票处一般的木橱子的前面。楼下的那些席子、破被之类收拾掉之后，晚上倒挂在墙壁上的两张板桌放下来了。几十只碗，一把竹筷，胡乱地放在桌上，轮值烧稀饭的就将一洋铅桶浆糊一般的薄粥放在板桌中央。她们的定食是两粥一饭，早晚吃粥，中午的干饭由老板差人给她们送进工厂里去。粥！它的成分并不和一般通用的意义一样，里面是较少的籼米、锅焦、碎米和较多的乡下用来喂猪的豆腐渣！粥菜？是不可能有的。有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。文本二：从《包身工》引起的回忆（节选）夏衍关于她们的生活情况，根据当时我能够调查的，都已经写在那篇报告里了，这是一篇“报告文学”，不是一篇小说，所以我写的时候力求真实，一点也没有虚构和夸张。她们的劳动强度，她们的劳动和生活条件，当时的工资制度，我都尽可能地作了实事求是的调查。因此，在今天的工人同志们看来似乎是不能相信的一切，在当时却是铁一般的事实。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一从“上午四点过一刻”写到“四点半以后”，通过时间的推进，展现了包身工晨起、餐食等真实状况。B．文本一中关于包身工争马桶、换衣服等方面的描写，表明她们因长期共同生活而克服了女性应有的害羞心理。C．文本一中“打印子簿子”和“火车站轧票处一般的木栅子”，从细处落笔，写出了包身工所受到的严密监控。D．文本二中两个“都”字，分别强调了记录的完整性与调查的全面性，体现了作者对自己所持创作理念的追求。7．关于文本一⑧-⑩段，下列说法不正确的一项是（）

A．带工老板或手下用种种诱人承诺，游说无力养活儿女的同乡，暴露了他们虚伪狡诈的险恶本质。B．文中写包身工的父母“也会怨恨自己没有跟去享福的福分了”，是为了表现他们的轻信和愚昧。C．“包身契”的诸多苛刻条款，使包身工三年内的人身自由、经济权利、生命安全都失去了保障。D．这部分文字交代了包身工的来历，多角度展现了当时的社会现实，也预示了包身工的悲剧命运。8．文本一中，作者用“生物”“机器”来指称“包身工”，请简要分析其用意。9．夏衍在文本二中说“所以我写的时候力求真实，一点也没有虚构和夸张”，文本一是否因追求真实而失去了文学性？请结合第12段简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。（节选自贾谊《过秦论·上篇》）材料二：今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利短褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民无离上之心则不轨之臣无以饰其智而暴乱之奸弭矣。二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶人，怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。（节选自贾谊《过秦论·中篇》）10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。虽有狡害之A民B无离上之心C则不轨之臣D无以饰E其智F而暴乱之奸G弭矣。11．下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．徒，类、同类的人，与《劝学》“郯子之徒”的“徒”意思相同。B．景，同“影”，名词用作状语，与《鸿门宴》“沛公军霸上”的“军”用法不同。C．山东，崤山以东，代指东方诸国，与现代“山东”所指不同。D．苦，以……为苦，与《五代史伶官传序》“忧劳可以兴国”的“兴”用法相同。12．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）

A．非铦于钩戟长铩也娴于辞令B．非及乡时之士也师道之不传也久矣C．而饥者甘糟糠侣鱼虾而友麋鹿D．以振孤独穷困之士为国以礼13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．陈涉领导的军队虽然在领袖地位、武器装备、士兵素质和用兵谋略等方面均处于劣势，但最终打败了九国的军队。B．如果秦二世能切实采取一系列措施来大力施行仁政，满足百姓的愿望，以恩德来治理天下，那么天下就会太平。C．秦二世以暴虐无道来治国，致使从大臣到平民百姓人人感到自己处境危险，都不安于所处的位置，因而容易动乱。D．两则材料都将秦的灭亡归因为不施行仁义：不施行仁义而导致攻守形势发生变化，不施行仁义使百姓处于危难中。14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？（2）今秦二世立，天下莫不引领而观其政。三、诗歌鉴赏阅读下面的唐诗，完成下面小题。春江花月夜（节选）张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。15．下列对诗歌节选内容的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗歌起笔勾勒了春江月夜的壮丽景象，一个“生”字赋予了明月与潮水活泼的生命。B．“滟滟随波”两句描写月光闪耀，明月朗照在春江之上，宏观展现了月光的动态美。C．“空里流霜”运用比喻手法，既写出月光的清冷洁白，又赋予其流动感，生动形象。D．诗歌以月升、月悬为线索，贯穿叙事、写景、议论、抒情，把景色和情理融为一体。16．“人生代代无穷已，江月年年望相似”包含了丰富深邃的哲理思考，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）班会课上，老师引用李白《将进酒》中的“________________，________________”两句，来鼓励同学们遇到挫折不要自暴自弃，而要充满信心。（2）《大学之道》中“________________，________________”两句，表明无论身份高低都必须把修身作为立身行事的根本。（3）“春风”是我国古诗词中常见的意象，如“________________，________________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。近日，一场由某户外品牌赞助的烟花秀在西藏喜马拉雅山脉江孜热龙地区举办，彩色的烟花沿着山脊引爆，声声巨响打破了世界屋脊的宁静。烟花散尽却“点燃”了舆论质疑：这场烟花秀是否破坏了高原草甸脆弱的生态环境？（甲），主办方回应称，使用的烟花彩色粉均为生物可降解材料，排放符合环保标准，且燃放等级为最低风险。此外主办方称其还制定了预防、监测和恢复的全链条方案，包括转移牲畜、引导小型动物离开以及燃放后的清洁等措施。但在部分环保人士看来，这无疑是________之举。烟花表演区域海拔为4600米，属于高原高寒草甸与流石滩过渡带，年均温度较低，生物活性较低。①主办方尽管宣称使用“生物可降解彩色粉”，②但青藏高原生态环境专家并不认可。③根据相关实验数据表明，④这类材料在高寒环境中的分解时间比在平原环境中更长，⑤残留的化学物质可能长期污染土壤和水源。在西藏多年从事高原生物研究的相关专家也指出，青藏高原栖息着多种高原物种，它们对声、光刺激极度敏感，燃放烟花会导致其因听力、视力