2025~2026学年陕西渭南市临渭区高一上学期期末教学质量调研语文试卷

2025~2026学年陕西渭南市临渭区高一上学期期末教学质量调研语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从某种意义上说，中国文化是一种做人的文化，其中，儒家经典将有道德、有才能的美善人物冠之以“贤”，而“乡贤”一词，见于唐代刘知几的《史通·杂述》：“郡书者，矜其乡贤，美其邦族。”时至明清，“乡贤”正式载入史志中的“人物志”，“乡贤入祀”也成为国家祀典的组成部分。在漫长的中国历史进程中，“乡贤”已成为传统中国社会的文化符号之一。随着传统社会治理的流变演进，乡贤身体力行，充分发挥了价值引领作用，在敦风化俗、息讼止纷、安土息民中践行儒家道统，在“修齐治平”里追求中和圆融，进而在历史和地域尺度上汇集形成了乡贤文化，内嵌于传统社会“家国一体”的母本文化结构中，持续作用于基层社会治理的多个方面。乡贤文化作为乡村文化的核心内容，其扎根于中国家乡的母土文化，既具有中华优秀传统文化的特征，又呈现出相对独立的个性特点，是教化乡里、涵育乡风文明的重要精神力量。由儒家创始人孔子奠定和倡导的“无讼”思想，承载着儒家追求的和谐社会理想，蕴含着人际关系的和谐、友善、诚信、谦让、互恤等道德观念。调处息讼是实现“无讼”理想的重要手段，千百年间，平衡着矛盾纠纷的消弭和伦理纲常的维系，迎合了农耕社会解纷止争的现实需求，逐渐被乡民接纳和习惯。作为传统社会固有结构中的一环，乡贤对上维护统治秩序，对下稳定社会环境，是历朝调处制度所依附、依靠的关键对象。可以说，乡贤作为社会治理的生力军，凭借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好的优势，积极参与着家乡社会治理。在“家国同构”二元治理结构和农耕文明生产条件下，传统乡贤和调处制度牵手协同，令官府与宗族、国法与乡约、教化与惩处、制度与文化并行不悖，互为补强，在维持社会平衡、化解民事冲突、降低行政成本上展现出不可替代的作用。进入新时代，新乡贤文化作为一种“软约束”“软治理”，也有利于健全乡村居民利益表达机制，从而提高凝聚力和自治能力。从优化乡村文化看，新乡贤文化所蕴含的文化道德力量，能延续传统乡村文脉，教化乡民，反哺乡里，涵养文明，使村民遵循行为规范、价值导向；从提升乡村治理手段看，在一些乡村出现“空心化”现象的情况之下，推进新乡贤文化和乡村社会结构有机融合，更能有效促进公共服务普及与公序良俗形成，构建兼具乡土性与现代性的乡村治理新模式。（摘编自胡仁智、吴映颖《传承乡贤文化，优化基层治理》）材料二：在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是乡土社会中，这却是公认正当的。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不着由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则进行比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是察看每个球员的动作不越出规则之外。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也难辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是“评理”。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿。“这简直是去我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。我那时常觉得像是在球场旁看裁判官吹哨子，罚球。现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的，环境改变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以个人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例，所谓Testcase。在这种情形里自然不发生道德问题了。现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”。律师也成了现代社会中不可缺的职业。中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。（摘编自费孝通《乡土中国·无讼》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．在中国古代，乡贤践行儒家道统，继承和发扬孔子倡导的“无讼”思想，起到了对上维护统治秩序、对下稳定社会环境的作用。B．材料一系统梳理了乡贤文化的源流、功能与当代价值，体现出了对中国传统治理资源的现代转化路径的积极探索。C．在乡土社会的礼治秩序中做人，首先要懂“礼”，负责地方秩序的官员维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是让百姓打官司。D．法官为保护个人权利，在处理诉讼中，并不考虑道德问题和伦理观念，以期获得以后可以长期遵守的规则。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．作为中国乡村传统文化的有机组成部分，乡贤文化具备中华优秀传统文化的共性，又有乡土个性。B．材料一将传统乡贤文化与新乡贤文化并置，突出其精神的传承与功能的转化，使论证具有纵深感和现实意义。C．儿子犯了罪，父亲也得跟着受刑罚，这种情况在法治社会中是不会出现的。D．现行司法制度破坏了礼治秩序，就是因为社会还不具备推行法治的条件。3．下列选项符合材料一中新乡贤“能延续传统乡村文脉”的一项是（）

A．企业家为促进边远落后地区的发展，斥资数千万元为某山区援建希望小学。B．退休人员回到故乡，利用自己的学识，提高村民的认知水平，调解村民矛盾。C．城市居民到农村创业，获得成功以后，给村民建设图书馆、阅览室和文化广场。D．在国家掀起的新农村建设热潮中，不少大学生返乡当村官，带领村民共同富裕。4．材料二运用了哪些论证方法？分别有什么作用？请结合材料二简要说明。5．新乡贤在社会主义新农村建设中能起到什么样的作用？请根据材料谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。泰山之春王剑冰①这天早上，整座泰山，变成了一座通体深红的山。空气的明净通透，使得深红没有一点杂质，就像覆盖上了一层釉彩。②泰安人说，这种景象，一年也见不到几回，太阳不知怎样投入，才会在泰山做成一篇好文章。③《诗经》有赞：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”泰山处于东方。东方是太阳升起的地方，所以泰山那雄重盘礴的山体，有着直达心灵的神秘色彩，有着安定、康泰的丰厚内蕴。泰山也便承载着“国泰民安”的美好祝愿。④已经立春。阳光照耀天空和大地。一只鹰飞过，像一个舞者划过冰面。我似乎从来没有听到鹰的叫声。鹰一声不吭，就那么轻轻地划过山巅，向前冲去，和阳光一个方向，在泰山之穹拉出一缕丝滑的弧线。⑤太阳越升越高。天空像是刚洗过，简直就是一整块晾晒的农家蓝花布，那么亲切，那么好看地在微风里飘展。这时你会想到母亲，想到应该带她来看看泰山，看看她晾晒过的老蓝布，看看她天天伴随的日落和日出。站在山顶，她就会看到她自己。我的母亲，她会激动地落泪。⑥现在落泪的是我，我的母亲如许多母亲一样，勤劳一生，终了都没有走出她的那片天地。那么，我替母亲好好看看泰山，看看泰山提供给世界的无尽的意象。母亲一定知晓的。⑦昨晚，泰山顶上出现了一轮又大又圆的白玉盘。它确实是一枚月亮，没有泻出辉光，白里泛着青蓝。而且离我非常近，如此之近，像是谁有意将画面推移过来。⑧泰山上的植物在云雾中发育，逐渐挺直自己的腰杆，实际上是挺直了自己的个性。这些植物，有些是独立的个体，有些是以群体的形象出现，有的甚至开出了小小的花朵。还有，（甲）那些历经无数岁月的松柏，或在石缝中直立，或在山崖边斜逸，将一些葛藤也拉了上去。⑨泰山展现的不光是岩石，也有另一种生命的渲染。我虽然叫不全它们的名字，但我知道，它们悄悄汇集，增添着泰山的风采。⑩四下里流淌的泉溪，将大山深处的信息传递出去。鸟儿有使不完的劲，它们飞来飞去，叫来叫去。从这个山头飞到那个山头，从那个山头再飞向另一个山头。风这里摇那里晃，没有一时消停，把崖间的野青茅一会儿翻过来，一会儿翻过去。⑪随着时间变化，那些植物更不一样了，为山体染了浓浓的一层墨绿。就此知道，泰山的春天真的来了，泰山的春天不仅如此，各种各样的色彩都会呈现。⑫天上的云一大块一大块的，而且压得很低。暗蓝的云与白色的云交叠着，在风中翻来覆去地滚动。这个时候望向泰山，也就看到了云海奇观。⑬泰山从浓重的云团中奋然而出，那些“五岳独尊”“昂头天外”的石刻格外亮眼。难怪大诗人李白站在山顶狂啸：千峰争攒聚，万壑绝凌历——⑭泰山，以它的宏大深沉、雄壮威严屹立于天地间。正如哲人所言，是一部宏大的人文与自然的教科书！⑮朝晖洒满了中华大地，在这片土地上，朴实而又勤劳的民族，谱写着一页又一页华章，创造出一个又一个奇迹。⑯渐渐地，一个动人的景象显露出来，（乙）通往岱顶的山道上，那么多的人在攀登。他们一个紧随着一个，层层叠叠，如同在激情满怀地踏浪而行。他们知道，只要攀登，就能到达心中的那个顶点。⑰俗话讲，一日之计在于晨，一年之计在于春，一生之计在于勤。春天是一年的开端，春天攀登一回泰山，就好似人生拥有了一个新的起点。⑱在泰山，从红门到山顶都会看到“登高必自”“惟天在上”的各种启示。人说孔子“登泰山而小天下”；人说“学者仰之如泰山北斗”；人说“泰山不让土壤，故能成其大”。泰山给人以无限的精神。登山一如人生，需要刻苦与勤奋，需要决心和勇气。登泰山，也等于是对自己的一次挑战与超越。⑲看，登山的队伍中，有老人有孩子，还有挑山工。无论雨雪风霜，泰山挑山工始终与攀登的人们一路相伴。多少年来，他们凭着坚忍与毅力，将人们的所需挑上山顶，装饰了泰山，丰厚了泰山，也成为泰山上活的山岩和脊梁。登山者看到他们，立时就有了参照、有了鼓舞、有了劲头。⑳人群中，一位老者说得好：一年里，无论你做什么，只要想到泰山都上去了，还有什么做不好的事？㉑春天来了，春天的泰山迎接着登泰山的人们。登山道上，人们或者都会想起一句话：世上无难事，只要肯登攀！（有删改）6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．作者由泰山日出时天空“像农家蓝花布”的联想，转入对母亲的追忆，将自然景象与生命记忆相结合，增强了情感的厚度。B．文中写泰山的植物“在云雾中发育”“挺直了自己的个性”，主要为了强调泰山生态环境的多样性，表现其作为自然遗产的价值。C．作者通过描写登山人群“层层叠叠”攀登的景象，并借老者之口点明登山的精神启示，使“攀登”从具体行为上升为人生隐喻。D．在作者笔下，泰山不仅是地理奇观，更是民族精神、历史记忆与文化信仰的载体。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．第①段中使用“通体深红”“釉彩”等词语，描写早晨阳光照耀下的泰山，用词形象，给读者带来强烈的视觉冲击。B．第④段画横线句子中连用“划”“冲”“拉”等动词，展现了鹰轻盈自由又充满力量的状态。C．第⑱段中多处引用名句，指出泰山给人的深刻启示和带来的无限精神，并转入对人生的思考，增添了文章的厚重感。D．文章按照游览顺序，移步换景，描绘了春季生机勃勃的泰山，由景及人，抒发作者对泰山和攀登者的赞美之情。8．作者说挑山工“装饰了泰山，丰厚了泰山，也成为泰山上活的山岩和脊梁”，请结合文章谈谈你的理解。9．你所在的学习小组想以“泰山之春”为题拍摄短视频，参加“奋进中国”作品展示活动。你想在短视频中使用文中甲、乙哪个场景？请结合文本说明理由。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之城，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？（选自顾炎武《与友人书》，有删改）材料二：曷尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休①，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实②，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百亩之田，寸寸而取之，日夜以望之，锄耰铚艾⑨，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵焉④，如婴儿之望之长也。弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得，亦不可谓不早也。吾今虽欲自以为不足而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此。而务学也哉！博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。子归过京师而问焉，有曰辙、子由者，吾弟也，其亦以是语之。（选自苏轼《稼说送张琥》，有删改）材料三：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）【注】①更休：轮换休耕。②秕（bǐ）：只有壳而没有米的谷粒，俗称瘪谷。实：饱满的谷粒。③耰（yōu）：播种后摩平土地，使掩盖种子。铚（zhì）：短镰。艾：收割。④闵闵焉：殷切状，十分关心的样子。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。子曰A十室之B邑C必有忠D信如丘者E焉F不如丘之G好学也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．虽，即使，与《赤壁赋》中“虽一毫而莫取”的“虽”意思相同。B．“日夜以望之”中的“望”，与《登泰山记》中“望晚日照城郭”的“望”意思不同。C．“而今之君子所以不及也”中的“所以”，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。D．语，告诉，与《琵琶行（并序）》中“又闻此语重唧唧”的“语”意思不同。12．下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（）

A．顾炎武认为即使在穷乡僻壤这种不利的条件下，只要努力，学习者也能掌握一部分学问。B．苏轼以“富人之稼”作比，认为应当尽早获得功名，以获取足够的资源来支撑后续发展。C．材料二第三段用“古之人，其才非有以大过今之人也”过渡，顺理成章地把物质生产的规律引申到精神生产上去。D．荀子通过对比和比喻，阐释了无论是学习还是修身，最终取得成效的决定性因素并非先天资质。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。14．三则材料都谈到了学习，但侧重点不一样，请简要说明。三、诗歌鉴赏阅读下面的宋诗，完成下面小题。清明辇下怀金陵①王安石春阴天气草如烟，时有飞花舞道边。院落日长人寂寂，池塘风慢鸟翩翩。故园回首三千里，新火②伤心六七年。青盖皂衫③无复禁，可能乘兴酒家眠。【注】①此诗约作于王安石因变法失利首次被罢相前夕。辇下：代指当时的国都汴梁。②新火：每年寒食节后，人们会灭掉旧火，燃起新火，迎接清明节的到来。③青盖：指青色车盖，宋代官员出行时专用。皂衫：为官员服饰，此处象征仕途身份。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．颔联以“鸟翩翩”的动，反衬“人寂寂”的静，看似闲适，实则暗藏孤寂之情。B．颈联陡转，由景入情，“三千里”强调诗人与故乡的空间阻隔，“新火”一句在时间上追溯往昔。C．尾联表明诗人即将不受官场规矩的约束，如今趁着兴致在酒家大醉酣眠。D．全诗结构严谨，层次分明，语言简淡，用字精微，寄寓着深沉的时空之思与人生之叹。16．请结合学过的王安石《桂枝香·金陵怀古》，从所写之景、所抒之情分析两首诗词的侧重点有何不同。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）“故国”在古诗文中频繁出现，且含义丰富，如李煜《虞美人》中的“__________________”和苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的“__________________”，它们的意思就不相同。（2）李白《梦游天姥吟留别》中的“____________，____________”两句，描写神仙世界出现前，天空黑云笼罩、水面烟雾迷蒙的景象。（3）某老师谈到古人以行船写心境，别出心裁，让学生举例。小刚举的是李白的“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，而小明举的是苏轼《赤壁赋》中的“____________，____________”两句。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。语言的表达意义，一部分是显示，一部分是暗示。正因为只是暗示，所以有可能被娱解。一位售货员说过一个故事。一位顾客来买辣椒，她问：“辣不辣？”我说：“辣，买点儿吧。”她说：“哎哟！我可不敢吃。”后来又来了一位顾客问我辣不辣。我一看她指的是柿子椒，就说：“这是柿子椒，不辣。”她说：“辣椒不辣有什么吃头！”说完走了。暗示与显示的意义可能会完全不同。