2026届天津汇文中学高三下学期开学考语文试卷

2026届天津汇文中学高三下学期开学考语文试卷一、语言文字运用阅读下面一段文字，完成下面小题。巍峨壮丽的自然风光、繁华现代的都市景观、内涵厚重的人文传统等视频画面伴随音乐依次展现，如“屏保”般精致唯美。画面定格处，旁白道出一句句（）的城市广告语：“大美青海”“好客山东”“七彩云南”。______。如今，各地在（）地塑造城市形象的同时，都喜欢推出一句广告语，作为宣传展示、对外推广的画龙点睛之笔。有人总结为：“一句话叫响一座城。”“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”，在唐代大诗人李白的千古名句“带货”之下，武汉和扬州两座城市长久以来成了网红打卡地，至今魅力不减。千古名句这样的“城市宣传语”，堪称神来之笔。每到一个地方旅行，我们总喜欢拍些美照发朋友圈，证明“人间值得”。古代文人墨客其实同样喜欢游历，在没有现代高科技的古代，他们用手中的笔写下心中的波澜壮阔。（）因为他们的一句话，你便跋山涉水、不远万里，来到杭州西湖畔看“山外青山楼外楼”，感受“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的宁静与美丽。脍炙人口的诗句流传至今，成为神州大地壮美山河的最佳宣传语，为各地文旅部门（）了无数慕名而来的游客。当然，古代文人墨客借景抒怀，更多是对名山大川等一些具体景物有感而发，没有上升到今天城市形象宣传的高度。但其文采斐然、匠心独运，值得今人借鉴。（摘自《经济日报》5月12日，有删改）1．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（）

A．字正腔圆倾巢而出也许招募B．朗朗上口倾巢而出虽然招揽C．朗朗上口不遗余力也许招揽D．字正腔圆不遗余力虽然招募2．填入横线中的句子，衔接最恰当的一句是（）

A．这些广告语直击观众心灵深处，让人恨不能立即打点行装，奔赴诗与远方B．被这些广告语深深震撼，观众恨不能立即打点行装，奔赴诗与远方C．被这些广告语深深震撼，观众恨不能打点行装，立即奔赴诗与远方D．直击观众心灵深处，让人恨不能打点行装，立即奔赴诗与远方3．下列与选文相关的文学常识，对应不正确的一项是（）

A彩舟云淡，星河鹭起，画图难足王安石《桂枝香·金陵怀古》写金陵秋景美不胜收，难以尽述B过春风十里，尽荠麦青青姜夔《扬州慢·淮左名都》春风十里指繁华的扬州长街C故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗人送孟浩然离开扬州D欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜苏轼《饮湖上初晴后雨》诗人旨在赞美西湖美景

A．AB．BC．CD．D二、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：汉服分为古代汉服和现代汉服两个历史阶段。古代汉服源自黄帝创制衣裳，至清初行“剃发易服”政策而消亡，是自成一体的服饰文化体系；现代汉服是现代继承古代汉服基本内容而建构的民族传统服饰体系。之所以划分为古代和现代两个部分，是因为历史造成的中断，不仅有民族服装属性的消失，还有现代化进程导致的传统断裂，双重断裂导致很多人对“汉服”这一概念产生误读，特别是在民族性和传统性两个方面。一方面，社会风俗习惯的力量远远大于历史记忆，汉服在现实和历史记忆中都消失已久，与其他民族服装的一脉相承形成鲜明对比，使很多人认为只有其他民族才有民族服装。在多民族的中国社会里，民族服装是其他民族最重要和醒目的标识之一，往往可以成为少数民族的身份标识和民族认同的象征，这是汉族所不具有的。清初的“剃发易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黄帝以来的“衣冠之治”，也中断了汉服作为汉族唯一服饰的属性。汉族服饰从生活世界中消失，更不再作为国家公服、仪式礼服，只是在特定人群和场合中保留了部分结构和元素。与此同时，承载汉服记忆的穿着群体发生了变化，汉服由“汉民族服饰”解构为“古人的服装”。这也导致汉服的样式对当代人来说显得陌生，甚至被当作戏服、和尚服等特定群体的着装，而近日一些韩国网友竟认为“汉服源于韩服”。另一方面，工业革命后社会向现代转型，非西方文明国家的传统服饰都经历了应用场景的转换。日本和服与韩国韩服尽管不再是本民族的唯一服饰，但可以应用在仪式、节日等重要场景。而汉服在三百余年前的消失，导致它错过了现代演化的可能历程，一些人视之为被现代化、全球化淘汰的前工业时代产物。（摘编自杨娜《现代汉服：在重构中传承》）材料二：汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构的民族传统服饰体系，主流典型特征可以概括为“平中交右、宽褖合缨”八个字，它不仅是对外观的描述，更蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。第一个“平”字：指汉服运用平面对折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩线相连呈平面结构，整件衣服平铺时呈现出中线对折的形态，不论服饰的款式如何变化，都坚守“平裁对折”这一制衣理念。第二个“中”字：指汉服的衣身前后均有中缝，体现了左右均分、守正执中的民族身姿和文明形态。保持中缝对称的剪裁习惯，与其他民族服饰形成结构性差异。又因前后中缝与地面垂直，被赋予“刚正、公平、正直”的含义。第三个“交”字：指汉服穿着时通过“相交”完成闭合，如交领是左右襟交叠，裙腰是左右围合，裤腰是两片重叠等。衣裳叠穿、衣身前后闭合，也被赋予天地交泰、阴阳相合的含义。第四个“右”字：指左衣襟向右闭合固定后的外观形态和习俗，这一原则扩展到下装也是向右侧交叠闭合固定。“右”作为汉服的本质特征之一，蕴含了文明有序的观念。衣襟向右掩视为阳，表示在世的人；衣襟向左掩视为阴，表示故去的人。孔子说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”反映的正是当时汉民族服饰“右衽”的特点。第五个“宽”字：汉服的用料远大于覆盖人体的需要，形成“松格宽摆”的特征，袖根宽松使腋下能自由运肘，裳或裙摆是腰围的两倍以上，形成文质彬彬、君子之服的形象，蕴含天人合一的哲学气韵。第六个“褖”字，读作tuàn，字意为衣服缘边，是一种包边工艺。古人认为衣领若不加缘边则为粗陋之服，称之为“褴”；如又加以缝补，则称“褛”，成语“衣衫褴褛”形容生活困苦。现代汉服礼服传承《周礼》之制，保持“续衽钩边”的结构，即前衣襟加接一幅带有缘边的设计，遮掩交叠之处有传承礼义之邦的含义。第七个“合”字，即“腹手合袖”，约束袖长和仪态。特别是礼服，根据《玉藻》和《深衣》篇的记载，“袂之长短反诎之及肘”，指袖长遮住手外能反折至肘部，双手合拢时袖子褶皱堆积，袖口左右相合，阴阳互补，蕴含“和合共生”的含义。第八个“缨”字，字意泛指用于固定的带状部件或穗状饰物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服装的单纽式或拉链固定式，而是采用衣带或佩绶等部件收束和装饰，若用纽扣则隐藏于不起眼处，形成隐扣系带，佩绞结缨的衣冠风貌。总而言之，汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传统文化内涵，即在自然之中寻找规律，进而赋予文化的解释。制衣理念的差异，表现为审美趣味的不同。从结构上看汉服是平面的，但是穿在人的身上，就会随之呈现不同的曲线，其行云流水般的外形；给人以随风而动、潇洒飘逸的感觉。这一点与崇尚开放性感、强调人体曲线审美的西方服饰，形成两种截然不同的服饰类别，表现出中西方文化的认识差异。（摘编自杨娜《现代汉服的文化密码》）4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．民族服装属性的消失和现代化进程导致的传统断裂，使一些人对汉服产生误读，特别是在民族性和传统性两个方面。B．清初的“剃发易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黄帝以来的“衣冠之治”，也中断了汉服作为汉族唯一服饰的属性。C．现代汉服呈现“平中交右、宽褖合缨”的根本特征，蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。D．汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传统文化内涵，即在自然之中寻找规律，进而赋予文化的解释。5．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．汉服的衣身前后均有中缝，前后中缝与地面垂直，被赋予“刚正、公平、正直”的含义。B．“右”作为汉服的本质特征之一，蕴含了文明有序的观念。衣襟向右掩视为阳，表示在世的人。C．汉服“松格宽摆”的特征，形成文质彬彬、君子之服的形象，蕴含天人合一的哲学气韵。D．汉服采用衣带或佩绶等部件收束和装饰，若用纽扣则隐藏于不起眼处，蕴含“和合共生”的含义。6．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A．某大学拍摄“民族大团结”合影照，其他民族的学生都穿着本民族的传统服装，汉族学生却身着衬衫和长裤出场。B．中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”，汉服具有丰富的礼仪文化内涵。C．今天有些人认为“汉服”这一概念不存在，有些人认为“古人的服装”就是汉服。D．“昔金熙宗及金主亮废其祖宗时冠服，改服汉人衣冠。迨至世宗，始复旧制。……使后世子孙勿轻变弃祖制。”（《清史稿·舆服志》）。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧①焉。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患，其余以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”“今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞②以勤叔父，而班先王之大物③以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人。余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行④。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓，余一人其流辟于裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下？其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢请，受地而还。（节选自《国语·周语中》）文本二：呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体十丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋楚齐秦之强不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为然而卒不敢者岂其力不足而心不忍哉乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼，于斯尽矣！（节选自《资治通鉴·周纪一》）【注】①隧：隧礼，古时天子下葬的礼制。②不佞：不才。③大物：最高礼仪。④改玉改行：死者身份改变，安葬的礼数也应变更。后指改朝换代。7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．厌，满足，与《烛之武退秦师》中“何厌之有”的“厌”词义相同。B．属，连接，与《赤壁赋》中“驾一叶之扁舟，举樽以相属”的“属”词义相同。C．徒，仅仅、只，与《孔雀东南飞》中“徒留无所施”的“徒”词义不同。D．区区，小、少，与《陈情表》中“是以区区不能废远”的“区区”词义不同。8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）

A．请隧焉焉用亡郑以陪邻B．而班先王之大物以赏私德木欣欣以向荣C．若犹是姬姓也若属皆且为所虏D．先王之礼，于斯尽矣！不知东方之既白9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．其势皆足以逐君而自为/然而卒不敢者/岂其力不足而心不忍哉/乃畏奸名犯分而天下共诛之也B．其势皆足以逐君/而自为然而卒不敢者/岂其力不足/而心不忍哉/乃畏奸名犯分而天下共诛之也C．其势皆足以逐君/而自为然而卒不敢者/岂其力不足/而心不忍哉/乃畏奸名/犯分而天下共诛之也D．其势皆足以逐君而自为/然而卒不敢者/岂其力不足而心不忍哉/乃畏奸名/犯分而天下共诛之也10．对选文中文化及文学常识的解说，不正确的一项是（）

A．《国语》是我国第一部国别体史书，相传与《左传》同为春秋时期左丘明所著。B．《资治通鉴》，我国第一部纪传体通史，作者司马光，与《答司马谏议书》中的“司马谏议”为同一人。C．公、侯、伯、子、男，是周天子封赐贵戚功臣的由高到低的五种爵位。D．晋文公，春秋五霸之一，与齐桓公并称“桓文”；与《烛之武退秦师》中的“晋侯”为同一人。11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．晋文公帮助周襄王复位之后提出“请隧”，僭越礼制，体现了材料二中的“周道日衰，纲纪散坏”。B．周襄王面对晋文公的“请隧”，有礼有节地加以拒绝，尽管言辞十分坚决，但是不许之意却非常委婉。C．材料二中随着周王朝气数每况愈下，法纪朝纲散乱无序，礼制从总体上丧失了十之七八。D．材料一以记叙为主，通过对话展现双方的立场；材料二以议论为主，阐释了名分在礼制中的重要作用。12．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下？（2）何政令之为也？（3）然历数百年，宗主天下，虽以晋楚齐秦之强不敢加者，何哉？13．结合文本一，概括周襄王是如何拒绝晋文公“请隧”这一要求的？四、诗歌鉴赏14.阅读下面两首诗，按要求作答。谢亭送别（唐）许浑劳歌①一曲解行舟，红叶青山水急流。日落酒醒人已远，满天风雨下西楼。巴陵夜别王八员外（唐）贾至柳絮飞时别洛阳，梅花发后到三湘②。世情已逐浮云散，离恨空随江水长。［注］①劳歌：送别歌的代称。②三湘：泛指湘江流域、洞庭湖南北一带。(1)对两首诗分析不恰当的一项是（）

A．许诗的第二句写深秋霜林尽染，映衬着一江碧绿的秋水，借美好的秋色反衬别离之悲。B．许诗三四句与上文有较长的时间间隔，朋友乘舟远去，诗人没有离开谢亭，一觉酒醒，已是薄暮时分，更觉黯然孤独。C．贾诗一二两句既有时间的变换，又有地点的转移，巧妙的呈现宦游之人的漂泊不定。D．贾诗用暮春时节的典型意象“柳絮”和“梅花”来写离情别恨，给人一种人生飘忽、聚散难测的感觉。(2)赏析《谢亭送别》一诗“红叶青山水急流”中的“急”字。(3)两首诗都写江边送友，你觉得哪首诗的结尾更胜一筹？请结合全诗探究分析。五、整本书阅读15.写出下列对应判词的人名（写全名）。（1）可叹停机德，堪怜咏絮才。_______（3）玉带林中挂，金簪雪里埋。_______（3）才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕泣江边望，千里东风一梦遥。_______（4）二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。_______（5）富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。_______（6）欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。_______（7）子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。_______（8）勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。_______（9）凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。_______（10）势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。_______（11）桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。_______（12）情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。_______（13）枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘。_______（14）霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。_______（15）根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。_______六、名篇名句默写16.补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）人生如梦，____________。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）（2）其称文小而其指极大，____________。（司马迁《屈原列传》）（3）携来百侣曾游，____________。（毛泽东《沁园春·长沙》）（4）____________，侵之愈急。（苏洵《六国论》）（5）____________，身死人手，为天下笑者。（贾谊《过秦论》）（6）____________，谣诼谓余以善淫。（屈原《离骚》）（7）西当太白有鸟道，____________。（李白《蜀道难》）（8）____________，两朝开济老臣心。（杜甫《蜀相》）（9）____________，晚有儿息。（李密《陈情表》）（10）____________，齐彭殇为妄作。（王羲之《兰亭集序》）（11）黄庭坚在《登快阁》中感慨知音难觅，唯幸美酒相伴的一句是“____________，____________”。（12）君子是中华优秀传统文化塑造的中国人的理想形象，在《〈论语〉十二章》中，“____________”告诉我们做君子要志向远大，意志坚强；想成为谦谦君子，更要如《大学之道》中“____________”所言，人人都要以修身为根本。七、现代文阅读阅读下面文章，完成下面小题。遥望黄土苍莽之黄一个从未来过陕北的人，在火车上睁开眼睛，满眼就是一色的黄，黄出了叠加与层次，黄得深入和彻底，整个世界，乃至内心和灵魂，都被这陕北的黄贯穿、俘虏了。耳边似乎有连绵的涛声传来，先是汹涌澎湃、雷声轰隆，渐而静默无声、宛若处子。我不由得想到不远处的壶口瀑布，这黄色的大河，在陕北之侧纵身一跃，以不复返的气势和风度，向下的向上，向上的向下，那一片天地的黄，顿时浑然一色、磅礴无极。还没到延安，我的眼睛就鼓胀起来了，鼻子发酸，眼泪似乎是黄河当中最有力量的那一股。这片莽苍无际的黄土，表面奇崛、蜿蜒、瘠薄、偏远，内里却丰厚、多汁、动情、旷远与朴素。她在每个中国人的耳膜和内心、精神和灵魂中，都是那么大音苍茫，寥廓无疆。我闭上眼睛，那一道道坡、一道道梁和一声声的低吼与呻吟，欢呼和悲怆，都在天地之间飞腾萦绕。似乎是往事中的农耕狩猎、铁马金戈，拖儿带女的恓惶、王者的振臂一呼与战斗者的弯弓长刀，盛世安居的炊烟、乱世离乱的跟跄，在这片黄土地上，踩踏出的绝世印迹及回响。扑面而来的是浓郁的土腥味，尽管是五月，干裂的灰尘及其强大的气息依旧明显，其中还有一些水汽，很甜，但很硬，有些滋润，也有些粗糙。那水汽肯定来自稳稳出出而流的延河，她的每一丝流动，都牵扯了整个延安，甚至延安之外的广大区域。水在黄土之中，也在黄土之下，是一种润泽，也是一种杀伐。历史重镇乘车穿城而过时，我惊异地发现，在高楼林立、机车奔走、流光溢彩的现代模样中，黄土依旧是最本真和显赫的存在。这种来自大地的色彩，以及干结的块垒，可以硬如铁石，又可以软成血液，累累山川，道道塬梁中充盈和鼓荡着的，仍旧是古老的颜色及其最深刻的隐喻和担当。这两山夹一河一城的陕北重镇，数千年来黄风的塑造和黄土的雕刻，泥泞中的跋涉与峁梁沟坎，窑洞中的人间炊烟与生儿育女，风尘中的粗粝和细脉，让我觉得了一种前所未有的泽厚与张扬，隐忍与抗击。在夜幕中下车，双脚落在地上，我瞬间觉得了一种暖意、真切地用身体接触到了这片黄土在人类历史中种种起伏跌宕的那种感觉。其中最可爱的，便是这片土地上的人们，以及他们创造的信天游民歌。一句句，一声声，好像山根无意中脱落的黄土坷垃，也像是河边深陷于淤泥的丑陋卵石，总会在某一时刻，准确地命中人生命和灵魂中最柔软与脆弱的那一部分。延安，因地理上偏远、凶险，历史上似乎总是边疆的一部分。咆哮而来的黄河，就像一个巨大的犁铧，不停地翻耘、切割、分解、冲撞、漂移。由冰冷而渐渐发暖的浊水激浪，携带了来自大地最高处的诸多非凡信息，如积雪包含的天庭，青草和树木之间的峭拔与孤冷，泥沙中最细碎和最有粘合力的元素……黄帝和黄土高原，都是黄河的佳作，也是巴颜喀拉的造就。躺在延安的夜里，我听到窗外有雨声，哗哗的雨，急骤而又强大，使得整个楼房都在颤抖。我关掉所有的灯光，走到窗前，看着外面的延安，泱泱的延河穿桥而过，在这弯曲的黄土大沟里，姿态曼妙而从容，通天彻地地逶迤而去。非凡之声早晨日光落地，在清凉山上，有一种轰然撞响的非凡之声。在并不遥远的年代，中国的红色革命声音，以文字和广播的方式，从黄土沟坎里的中央新闻局发出，传向全国全世界。面对狭窄逼仄的窑洞及里面的一张张图片、一件件旧物，我看到了先辈们坚定的目标，不妥协的精神，看到了一种特别激越人心的力量。出了陈列馆，走到已经炽烈的日光下，我抬头仰望着清凉山，这累累黄土、层层坡岭，在二十世纪三十年代中期到四十年代中期，仿佛释放了数千年以来的精气和灵气。杨家岭与凉山之间，黄土铺路，山坡上长满了荆棘，以枣树、紫荆居多，紧密的茅草匍匐其中。我特地去了毛泽东故居，其内陈设简单，最令人瞩目的，便是那张好像是松木桌面的书桌。我用手抚摸了一下桌面，有些光滑，有些磨损。我想到了《论持久战》《为人民服务》《新民主主义论》《实践论》《矛盾论》等文章，也记起了“一切反动派都是纸老虎”“枪杆子里面出政权。”“决定战争胜负的是人，而不是物”等等，即使现在读来，这些话语和形势判断的准确性、深刻性