2026届山西大同市高三年级第一次模拟考试质量监测语文试卷

2026届山西大同市高三年级第一次模拟考试质量监测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要载体，非遗学的创设与发展，为非遗保护传承提供了学术支撑与人才保障。冯骥才教授作为非遗学学科建设的推动者与实践者，深耕非遗保护领域二十余年，见证并引领了我国非遗学从实践探索到学科建制的全过程。日前他接受了记者张俊艳的采访。张俊艳：冯先生，作为一门独立的学科，非遗学学科具备什么样的独特性？建设好非遗学的关键事项是什么？冯骥才：由于非遗学和民俗学面对的是同一对象——民间文化，人们容易将非遗学和民俗学混淆，或是将非遗学纳入民俗学的范畴。但是，一些敏锐的学者发现，非遗学的学术立场是遗产，是历史传承至今并依然活着的文化生命。有了这个立场，非遗学就是一个全新的工作，全新的立场，全新的视角，全新的有待探索与构建的学术。非遗是一种活态的文化，很容易变异和丢失，要分外呵护好、传承好，因此非遗学的使命尤为重要，非遗学要为非遗服务、要为非遗所用。因此，非遗学是一门田野科学，是一个独立的、活态的新兴交叉学科。建设好非遗学学科，我认为需要把握好四个关键事项，即非遗学的基础理论建设、教材建设、教研方法论建设以及师资队伍建设。除此之外，理想的非遗学教研应该有与之配套的博物馆，博物馆是完整收藏与展示非遗的地方。张俊艳：您非常重视非遗学的元理论，在您看来，人们应该如何理解非遗学的元理论呢？冯骥才：元理论是非遗学的精神主体，要对学科本身的基础性、根本性问题开展研究。例如，前面说的非遗学的立场，再如非遗学的核心内容和关注点，非遗学的学术使命及学科特征等，这些构成了非遗学独有的学科编码。元理论是非遗学基础理论的内核，内核清晰才能构建起非遗学的理论大厦。非遗学的教育教学方式也与其他学科不同，非遗学是一门田野科学，在田野中认知，在田野中发现，在田野中探索，在田野中生效。非遗学具有明显的跨学科性和多学科交叉性，非遗学与民俗学、艺术学、美学、民族学、管理学、法学、档案学、博物馆学等人文社会科学广泛交叉融合，同时非遗学也与计算机科学、人工智能等理工科快速融合，非遗学是人文科学、社会科学以及自然科学混融交叉的学科。学科本身的这些基础性、根本性的特征和规律，是指导我们学科建设、科学研究、人才培养最本源的范式和框架，非常重要。张俊艳：您曾多次强调，非遗学是一门田野科学，在田野中发现，也在田野中生效。只有把书桌搬到田野，才能真正培养出满足非遗保护工作需要的人才。这种教育教学方式具有很强的突破性和创新性，可否为我们深入介绍一下？冯骥才：目前我们的国家级非遗有1557项，还有省级、市级、县级，总计超过10万项，非遗体量巨大，浩瀚无比，我国也是世界上非遗数量最多的国家。这些非遗不在书本里，而都活生生地散落在祖国的大地上，要认识这些非遗，理解它们、保护它们，就一定要和它们在一起。所以我提出知识分子应该“把书桌搬到田野”。这些年来，我们学院师生在开展非遗教学与研究的过程中，始终贯彻着“把书桌搬到田野”的教学思想，始终意识到非遗的问题来自田野，非遗的答案也必然在田野。我们会选择有代表性的非遗项目，跟当地政府或非遗保护单位一起建立“非遗学田野教学基地”。老师和学生们都依托这些基地下到田野，进入非遗现场进行调查，给非遗编制文化档案。给非遗编写档案很重要。一是非遗本身的需要，二是可以直接而具体地进入非遗事项，如历史沿革、技艺流程、工具材料到传承人、传承谱系、传承方式、保护方式等。尽可能全面地进行记录，并且这种记录是多媒介的，不仅有文字，也有声音和影像。经过了两年多的田野调查工作，目前，我们已经完成了《瑞安木活字印刷术田野档案》《西塘护国随粮王信俗会文化档案》和《天津皇会志》三部文化档案的文本编写，正在进行出版前的编校工作。在教学实践中我们发现，在田野中进行教学能够培养学生们对文化的热爱和使命感。学生们下到田野去做一年多的调查，去记录和撰写口述史，通过反复、多次跟传承人密切接触，不断确认、补充、完善自己的文化发现。在这个过程中学生们逐渐就会产生对于非遗命运的关切，会对非遗产生一种责任，这是我们最希望看到的。我喜欢看学生们写的田野调查报告，写得很有感情，通过长时间的田野调查，他们开始热爱自己的专业，开始生发出责任感。“把书桌搬到田野”是一种教学实践和知识积累的理想方式，田野教育就是大地的教育，就是人民的文化教育。这就是非遗教育独特的方法论，它具有独特性，也显示出非遗学的独特性。（节选自《冯骥才，张俊艳：非遗学的缘起与前瞻——冯骥才教授访谈》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．非遗学与民俗学虽以民间文化为共同研究对象，但二者学术立场迥异，非遗学以遗产为立场，这使其成为全新的学术领域。B．非遗的活态属性使其易变异、丢失，这决定了非遗学必须以服务和助力非遗保护传承为使命，也凸显了该学科的重要性。C．元理论作为非遗学基础理论的内核，明确了学科的立场、核心内容等根本性问题，是构建非遗学理论大厦的前提。D．我国非遗数量居世界首位，且层级丰富、体量庞大，这些非遗仅存在于田野之中，无法通过书本获取相关认知。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．非遗学的跨学科融合具有广泛性和跨领域性，既涵盖多个人文社会学科，也与部分理工科快速融合，体现了混融交叉的特征。B．建设非遗学学科需兼顾基础理论、教材等四项关键事项，若缺少配套博物馆，非遗学的教研工作就无法有效开展。C．编制多媒介非遗文化档案，不仅能满足非遗自身的保护需求，还能让研究者深入了解非遗事项的完整信息，是重要的研究手段。D．“把书桌搬到田野”的教学方式，能让学生在实践中培养文化热爱与使命感，这是非遗教育独特方法论的核心体现。3．下列选项中，最能体现非遗学“田野科学”属性的一项是（）

A．某高校非遗专业教师带领学生梳理国内外非遗学研究文献，撰写学科发展综述。B．非遗研究者运用人工智能技术对收集的非遗影像资料进行分类、整理和保存。C．师生团队在某古镇建立教学基地，长期跟踪记录当地皮影戏的传承流程与技艺细节。D．学术团队结合民俗学与法学理论，探讨非遗传承人权利的法律保障机制。4．请根据材料，概括冯骥才教授眼中非遗学学科的核心特征。5．高考后某学生计划报考非遗相关专业，但家长对此存在疑虑。请你结合材料内容从学习价值与就业方向两方面，为学生说服家长提供依据。阅读下面的文字，完成下面小题。【文本一】天很热，而全国的人心都凉了，北平陷落！李四爷立在槐荫下，声音凄惨的对大家说：“预备下一块白布吧！万一非挂旗不可，到时候用胭脂涂个红球就行！庚子年，我们可是挂过！”他的身体虽还很强壮，可是今天他感到疲乏。说完话，他蹲在了地上，呆呆的看着一条绿槐虫儿。李四妈在这两天里迷迷忽忽的似乎知道有点什么危险，可是始终也没细打听。今天，她听明白了是日本兵进了城，她的大近视眼连连的眨巴，脸上白了一些。她不再骂她的老头子，而走出来与他蹲在了一处。拉车的小崔，赤着背出来进去的乱晃。今天没法出车，而家里没有一粒米。晃了几次，他凑到李老夫妇的跟前：“四奶奶！您还得行行好哇！”李四爷没有抬头，还看着地上的绿虫儿。李四妈，不像平日那么哇啦哇啦的，用低微的声音回答：“待一会儿，我给你送二斤杂合面儿去！”“那敢情好！我这儿谢谢四奶奶啦！”小崔的声音也不很高。“告诉你，好小子，别再跟家里的吵！日本鬼子进了城！”李四妈没说完，叹了口气。剃头匠孙七并不在剃头棚子里耍手艺，而是在附近一带的铺户作包月活。从老手艺的水准说，他对打眼，掏耳，捶背，和刮脸，都很出色。对新兴出来花样，像推分头，烫发什么的，他都不会，也不屑于去学——反正他作买卖家的活是不用这一套新手艺的。今天，铺子都没开市，他在家中喝了两盅闷酒，脸红扑扑的走出来。借着点酒力，他想发发牢骚：要搁在平日，小崔一定会跟孙七因辩论而吵起来；他们俩一向在辩论天下大事的时候是死对头。现在，李四爷使了个眼神，小崔一声没出的躲开。孙七见小崔走开，颇觉失望，可是还希望李老者跟他闲扯几句，李四爷一声也没出。孙七有点不得劲儿。待了好大半天，李四爷抬起头来，带着厌烦与近乎愤怒的神气说：“孙七！回家睡觉去！”六号没有人出来。小文夫妇照例现在该吊嗓子，可是没敢出声。刘师傅在屋里用力的擦自己的一把单刀。头上已没有了飞机，城外已没有了炮声，一切静寂。只有响晴的天上似乎有一点什么波动，随人的脉搏轻跳，跳出一些金的星，白的光。亡国的晴寂！瑞宣，胖胖的，长得很像父亲。不论他穿着什么衣服，他的样子老是那么自然，文雅。这个文文雅雅的态度，在祁家是独一份儿。祁老太爷和天佑是安分守己的买卖人，他们的举止言谈都毫无掩饰的露出他们的本色。瑞丰受过教育，而且有点不大看得起祖父与父亲，所以他拼命往文雅，时髦里学。可是，因为学的过火，他老显出点买办气或市侩气；没得到文雅，反失去家传的纯朴。老三瑞全是个愣小子，毫不关心哪是文雅，哪是粗野。只有瑞宣，不知从何处学来的，或者学也不见就学得到，老是那么温雅自然。同他的祖父，父亲一样，他作事非常的认真。但是，在认真中——这就与他的老人们不同了——他还很自然，不露出剑拔弩张的样子。他很俭省，不虚花一个铜板，但是他也很大方——在适当的地方，他不打算盘。在他心境不好的时候，他像一片春阴，教谁也能放心不会有什么狂风暴雨。在他快活的时候，他也只有微笑，好像是笑他自己为什么要快活的样子。他很用功，对中国与欧西的文艺都有相当的认识。可惜他没机会，或财力，去到外国求深造。在学校教书，他是顶好的同事与教师，可不是顶可爱的，因为他对学生的功课一点也不马虎，对同事们的应酬也老是适可而止。他对任何人都保持着个相当的距离。他不故意的冷淡谁，也不肯绕着弯子去巴结人。他是凭本事吃饭，无须故意买好儿。在思想上，他与老三很接近，而且或者比老三更深刻一点。所以，在全家中，他只与老三说得来。可是，与老三不同，他不愿时常发表他的意见。这并不是因为他骄傲，不屑于对牛弹琴，而是他心中老有点自愧——他知道的是甲，而只能作到乙，或者甚至于只到丙或丁。他似乎有点女性，在行动上他总求全盘的体谅。举个例说：在他到了该结婚的年纪，他早已知道什么恋爱神圣，结婚自由那一套。可是他娶了父亲给他定下的“韵梅”。他知道不该把一辈子拴在个他所不爱的女人身上，但是他又不忍看祖父，父母的泪眼与愁容。他替他们想，也替他的未婚妻想。想过以后，他明白了大家的难处，而想得到全盘的体谅。他只好娶了她。他笑自己这样的软弱。同时，赶到他一看祖父与父母的脸上由忧愁改为快活，他又感到一点骄傲——自我牺牲的骄傲。（节选自老舍《四世同堂》）【文本二】在老舍笔下，北平不单是一座城市，而是一个巨大的文化符号，一种生活方式的总和。他以“小羊圈”胡同为微缩景观，将北平市民社会的深层结构展露无遗。这里的每一块砖瓦、每一棵槐树，都浸透着数百年积淀下来的礼教传统、伦理观念与生活哲学。老舍对这种文化的描绘，既饱含温情的眷恋，又不乏冷静的审视。他笔下的人物，无论是祁老人的固守、瑞宣的挣扎，还是冠晓荷的投机，其行为逻辑皆根植于这一深厚的文化土壤。当外敌入侵，这种原本和谐、自足的文化生态遭遇了前所未有的冲击与撕裂。老舍的深刻之处在于，他没有停留在民族仇恨的表层宣泄，而是将战争作为一面棱镜，折射出传统文化在现代性危机面前的复杂光谱——既有坚韧不屈的民族气节，也有麻木苟安的惰性力量，更有在新旧交替中痛苦蜕变的新生可能。这种将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉的书写，使得《四世同堂》超越了一般的抗战题材作品，成为一部关于文化与人性的宏大史诗。（节选自张泉《民族危难中的文化沉思——论〈四世同堂〉的创作主旨与艺术成就》）6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．开篇以“天很热，而全国的人心都凉了”形成强烈反差，用极简的笔墨渲染出北平陷落时的压抑氛围，奠定全文沉郁悲凉的基调。B．李四爷提及“庚子年挂旗”的往事，既呼应了历史的沧桑，又暗含对当下国破家亡的无奈，其“蹲在地上看槐虫”的动作，是内心痛苦的外化。C．剃头匠孙七“喝闷酒”“发牢骚”的行为，与小崔的隐忍、李四爷的沉默形成对比，鲜明地表现出不同市民面对亡国的迥异态度。D．文中“亡国的晴寂”四字凝练传神，“晴”点明天气的晴朗，“寂”则写出北平陷落后的死寂，以环境的静反衬人们内心的波澜。7．下列与文本有关的说法，正确的一项是（）

A．文本一通过小羊圈胡同众人的群像描写，展现了北平陷落初期的社会图景，与《红楼梦》中大观园儿女群像的白描式刻画手法一脉相承。B．瑞宣“温雅自然”的气质并非刻意效仿而来，这种浑然天成的风度，暗含老舍先生对兼具传统操守与现代认知的理想人格的赞许。C．文本二指出老舍将北平作为“文化符号”，这一观点与鲁迅笔下“鲁镇”的象征意义相同，均是为了批判封闭落后的乡土社会。D．《四世同堂》超越一般抗战题材作品的关键在于；它避开了民族仇恨的书写，转而聚焦传统文化在战争中的蜕变与新生。8．文本一塑造瑞宣这一人物时，多处运用了对比手法，请结合文本简要分析。9．文本二认为《四世同堂》“将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉”，请结合两个文本，谈谈你对该观点的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”子曰：“过而不改，是谓过矣。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（节选自《论语·述而》《论语·卫灵公》《论语·子张》）材料二：人谁无过？过而能改，善莫大焉。周任有言曰：“为社稷计，死生以之。”若其不改，是终为害也。故君子之于过也，如农夫之于蟊贼，必力除之而后已。小人之于过也如文过饰非掩其不善而著其善是以日入于恶而不知。（节选自《左传·宣公二年》《左传·僖公三十三年》）材料三：夫圣人之过，犹日月之食也，非不明也，食之者暂晦焉；及其既食而明，万物咸睹矣。君子之过，犹是也。小人之过也，如覆水之不可收，如败叶之不可复青。故君子不惮改过，而小人惮之。不惮改过者，其心公；惮改过者，其心私。（节选自《荀子·子道》）材料四：古之君子，过也如日月之食，不讳不饰，改之以诚，故人敬之。后之君子，或隐过、或讳过、或文过，甚者以过为功，以忠为佞，此其所以日趋于小人之道也。夫人莫大乎反身而诚，莫痛乎含垢不湔。过而不知，是不明也；知而不改，是不勇也；改而不久，是不信也。（节选自程颢、程颐《二程集·河南程氏遗书》卷第六）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。小人之于A过也B如文过饰C非D掩其E不善F而著其善G是以日入H于恶而不知。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“加我数年”与“山不加增”（《列子·汤问》）中的“加”意思相同。B．“是吾忧也”与“是乃仁术也”（《齐桓晋文之事》）中的“是”用法与含义均不相同。C．“善莫大焉”与“素善留侯张良”（《史记·项羽本纪》）中的“善”意思不同。D．“是以日入于恶”与“君子博学而日参省乎己”（《荀子·劝学》）中的“日”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一中孔子认为，如果能多给几年时间专心研习《易》，便可减少大的过失；子贡则用日月食比喻君子之过，强调其坦荡与可敬。B．材料二指出人皆有过，关键在能改。君子视过错如蟊贼，必除之；小人则文过饰非，终陷于恶而不自知。C．材料三认为圣人、君子之过如日月暂晦，光明依旧；小人之过则如覆水难收，无法更改，根本原因在于公私之心不同。D．材料四批评“后之君子”隐过、讳过、文过，甚至以过为功，认为这是背离君子之道的表现，并指出不知、不改、不久是过之三病。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）过而不改，是谓过矣。（2）不惮改过者，其心公；惮改过者，其心私。14．四则材料围绕“过与改”的主题，分别从哪些角度进行了论述？请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面两首诗，完成下面小题。题西林壁（宋）苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。论诗（其一）（清）赵翼一重一掩隔红尘，深入方知景色新。山外何由见真面，东坡谰语究欺人。15．下列对两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．苏诗以“横看成岭侧成峰”描绘庐山形态随视角变化的特点，运用视觉移位手法，展现景物的多维性，为后文哲理铺垫。B．赵诗以“一重一掩隔红尘”描绘庐山山势重叠隔离了俗世红尘，不仅突出山中景致的幽深与纯净，更暗含窥探全貌的困难。C．两首诗均以“庐山”为意象载体，借自然景观阐发哲理，但苏诗重在抒发遁世隐逸之趣，赵诗则侧重表达勇于创新之志。D．赵翼以“东坡谰语究欺人”作结，语气强烈，实为借批判苏轼引发反思，并非真正否定其观点，体现论诗诗的思辨特色。16．两首诗都以庐山为题材，表达对“认识事物真相”的哲思，但视角与结论有所不同，请结合诗歌内容作简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）来到名人纪念馆，瞻仰古代杰出人士的纪念碑，晓明不禁想到《报任安书》中所说，“______________________”的人数不胜数，而“______________________”。（2）面对生活中的挫折，我们应该保持豁达的心态，正如李白在《行路难》中所高歌的那样“______________________，______________________”，坚信终有一天能乘风破浪，实现远大的理想。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________________，_____________________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。近日，国家语言资源监测与研究中心对外发布“2025年度十大网络流行语”，把这些词放在一起读，会发现年度流行语更像一套社交“快捷键”：一句话就能命名变化、安抚情绪、点亮立场、召唤“同温层”。热闹背后有逻辑，词语背后有生活。从“语气”看心理：自我安抚成高频动作。如果说“命名”让我们看到时代结构，那么“语气”最能反映心理气候。2025年的热词里，安抚情绪的表达明显变多，适合（）。“敬自己一杯”，来自短视频平台的举杯仪式。它的走红，不靠复杂语义，靠“姿态”。一句话就能把很多人不方便说出口的感受摆上台面：我很累，但我也撑过来了；我不完美，但我值得被认可。还有一点很关键：它把“致敬”从指向外部转为指向自我——敬的①传奇，敬的②普通人的努力。于是，它既能表示自嘲，也能用于认真表达；既能发在朋友圈，也能写在年终总结里。语气温柔，分寸刚好。“如何呢又能怎”，来自某综艺节目中一首歌曲的歌词。它在网络语境里更像一种“降噪语”：遇到糟心事，先把火气放一放；遇到无法改变的压力，先给自己留条退路。它不承担说理任务，更像情绪缓冲垫——把“硬扛”换成“松口气”。这类表达在职场、学业、人际交往中非常受欢迎，它③能保护关系，④能保护自己。再看“情绪价值”。它的来源更“专业”：从营销学进入大众语境，随后被情感博主、职场话题不断加热，最后变成一种日常评价指标。这个词的优势很明显：它让模糊的感受可讨论、可表达、可协商。很多人因此学会提需求、设边界。但它也容易被滥用：当所有关系都被折算成“值不值”，语言会变冷，耐心会缺失。因此，“情绪价值”在公共写作中应当被“二次处理”：既体现它的解释力，也指明它的误用风险。把边界说清，才能让概念真正服务于生活。通过这三个词，我们看到2025年的一条情绪主线：人们需要一种“轻量自救”的表达：不吵不闹，不端不装，带一点自嘲，也带一点自爱。热词在这里