2026届河南省开封市高三上学期第一次质量检测（一模）语文试卷

2026届河南省开封市高三上学期第一次质量检测（一模）语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：顾春芳：您强调美学和艺术学的研究要重视经典、细读经典，是否请您谈一谈经典的意义？叶朗：从人类历史上来看，凡是文化的复兴都是返回经典，这可能是一个规律。我们所要重视的经典，一个是理论经典，理论经典一方面是古代的经典，古代的经典是中国人做学问一个共同的基础；另一方面是现代经典，现代经典是我们直接的资源。我们现在需要在前人开启的重要领域，进一步加以发挥。比如宗白华的很多思想都是点到为止，没有进一步发挥。看他的书，有时感到遗憾的就是他没有进一步发挥，而这正是给我们留下了进一步发挥和创造的理论空间。还有一个就是艺术经典，要抓住中外的艺术经典，通过这些艺术经典来深入探讨美学和艺术学理论中的一些理论问题。比如通过研究莎士比亚、研究《红楼梦》、研究齐白石等人的艺术，在研究艺术大家、艺术经典的基础上展开美学问题的研究，从方法上来讲，这可能是很好的方法。通过这些艺术经典来研究美学，不纯粹是为了解释作品本身，而是要通过对作品的研究，上升为研究中国的美学以及研究一般的美学。顾春芳：您认为，推动美学研究当下最需要做些什么？叶朗：我们研究美学，需要思考最普遍的理论问题，找到稳定的理论核心，以免随波逐流。现代之后的西方是变来变去的，你也老是跟着它变来变去吗？我们自己要有稳定的理论核心。我们要始终和人类心灵创造的最高成果交流，就是刚才讲的，我们借助经典，抓住最普遍的、最稳定的东西做我们的学术研究，这个非常重要。立足于经典，我们就稳定下来了，这些伟大作品背后是一个个伟大的心灵，我们要研究的正是这些伟大的心灵的创造。过去我们跟学生讲，研究美学，你要热爱艺术，你要懂得艺术，不懂是不行的。现在我们的角度跟过去的角度又有变化，或者说又提升了一步，不仅是你为了要理解美学或者研究美学，要懂得艺术，而且是说我们要通过研究艺术经典来推动美学理论的发展。从研究艺术经典来推动理论的发展，过去好像没有人这么强调过。为什么这么说呢？因为艺术是人类心灵的创造，或者说美是人类心灵的创造，而经典艺术或者艺术经典，是人类历史上最伟大心灵的创造。同样是心灵的创造，一般的心灵创造和伟大心灵创造不一样。过去说“理论是灰色的，生命之树才是常青的”，但是如果把美学研究和最伟大的艺术经典连在一起，这样的美学理论就是常青的，就会充满了生命力。顾春芳：我非常赞同您刚才所说的立足于经典研究美学和艺术学的基本理论问题，这样才能寻找到现代性这条流动的河流背后隐藏的那一种不变的本质。卢卡奇认为现代性没有本质可言，为什么没有本质可言呢？因为现代性本来就不是固守传统和现在，而是坚信未来的一种信念，所以由这个未来的诉求催生了一个快速的、易变的时代，从现代到后现代，最突出呈现的特点就是快速和易变，现代人的目标首先是要追寻并拥有一个未来。由这种无止境的速度和变化所带来的正是工具理性的泛滥，而工具理性恰好与人的自由个性相违背，因为它从根本上无视个体生命的差异性，甚至制度性地抑制和抹平个体的差异性，并由此导致了人类群体性的精神危机。而中国哲学的重要核心便是重视心灵、关注当下，和西方现代性的速度与未来的取向不同，中国哲学倡导回归自己的心灵。这种向内的力量和关爱不啻为一种现代社会的拯救力量。海德格尔的意义就在于，他指出了生命的两个层面，一方面指向未来，就是死亡的未来，另一方面是返回本真，体悟当下，这是逆西方的哲学和现代社会的潮流和时间观的一种哲学，而正是这种哲学呈现出和中国哲学的相通性。那么我们是不是可以说中国哲学中也包含着现代性的内涵？叶朗：是的，中国古人讨论的一些问题，其实很有现代意义，有的超越了现代西方的理论高度，这些问题正是当今时代重要的问题，比如说对技术的反思，比如自然和人的关系的问题、生活审美化的问题等等，这些也许是将来中国美学可以取得突破的地方。我们可以从中国古代去发现一些东西，这些东西其实很有现代意义。尤其是天人合一、拯救心灵的问题，人生情趣、审美情趣的问题，这些理论很宝贵，需要把它提炼出来，提升出来。（摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》）材料二：顾春芳教授在对《红楼梦》长期研究和教学的基础上，引入美育的理念和实践创作了话剧《情观红楼梦》。该剧深入解读并大胆延展了这一众所周知的文学经典。所谓“情观”，即非单纯叙事，而是以“情”为视角，以“情”为表达。例如，剧中展现了原小说中并未出现的“宝钗诉苦”段落，通过宝钗向现实读者倾诉被误解的苦楚，表达了编剧顾春芳对薛宝钗人物的独到见解；而“晴雯撕扇”则被赋予了更深层的意义，成为晴雯对不公命运的抗议和宣泄；广为人知的“黛玉焚稿”则被创新性地改为“仙子护稿”，用以表达编导者对林黛玉的钟爱与怜惜。演出中还有许多段落，诸如“读书”“葬花”“婚礼”等，这些段落均不拘泥于原著的现实描写，而重在表达小说阅读者、剧作编导的理解和情感，营造出一种别样的“真实”——“以美学的眼光和美学的思维”创造出的“诗的真实”。（摘编自《光明日报》《观话剧<情观红楼梦>有感》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．叶朗认为，历史上的文化复兴需要返回经典，研究美学想要抓住最普遍最稳定的理论需要借助经典，要兼顾理论经典和艺术经典。B．叶朗分析，宗白华的美学思想虽然深刻，不足之处是许多观点未充分展开，但这也为后人提供了可继续开掘的理论空间。C．叶朗认为，研究《红楼梦》等艺术经典，不是为了解释作品本身，而是要通过对艺术经典的研究来推动美学理论的发展。D．叶朗分析，中国哲学重视心灵、关注当下，这与西方现代性强调速度、追求未来的取向不同，却与海德格尔返回本真的思想相通。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．材料一分析卢卡奇观点时指出人类群体性的精神危机，这与卡夫卡《变形记》揭示的工业化时代人类异化状态是一致的。B．材料一指出中国哲学倡导回归自己的心灵，这与孟子“人皆有不忍人之心”提出的道德内在于心及通过反省回归本心相一致。C．材料二列举“宝钗诉苦”“晴雯撕扇”“仙子护稿”等多个例子，从不同层面说明该剧以“情”为视角脱离原著重构经典。D．两则材料都运用对比论证，材料一把中国哲学与西方现代性对比，材料二把原著情节与改编情节对比，从而突出各自的观点。3．下列对两则材料表达特色的分析，不正确的一项是（）

A．材料一属于学术访谈，采用对话体的形式，便于读者获取学术观点、思考理论问题。B．材料二属于文艺评论，以观后感的形式，便于读者了解剧目创作亮点和艺术感染力。C．材料一行文逻辑层层深入，既有抽象理论又有例证支撑，更适合专业学者和高校师生阅读。D．材料二采用“总分总”结构，以剧情为基础展开分析，更适合文艺爱好者和戏剧观众阅读。4．两则材料均谈及“美学”，内容的侧重却有所不同，请结合材料简要分析。5．请结合两则材料的内容，谈谈对你阅读经典有哪些启发。阅读下面的文字，完成下面小题。黄河萧红悲壮的黄土层茫茫地顺着黄河的北岸延展下去，河水在辽远的转弯的地方完全是银白色，而在近处，它们则扭绞着旋卷着和鱼鳞一样。帆船，那么奇怪的帆船！简直和蝴蝶的翅子一样：在边沿上，一条白的，一条蓝的，再一条灰色的，而后也许全帆是白的，也许全帆是灰色的或蓝色的，这些帆船一只排着一只，它们的行走特别迟缓，看上去就像停止了一样。除非天空的太阳，就再没有比这些镶着花边的帆更明朗的了。载客的船也从这边继续地出发，大的，小的，还有载着货物的，载着马匹的。还有些响着铃子的，呼叫着的，乱翻着绳索的。等两只船在河心相遇的时候，水手们用着过高的喉咙，他们说些个普通话：太阳大不大，风紧不紧，或者说水流急不急，但也有时用过高的声音彼此约定下谁先行，谁后行。总之他们都是用着最响亮的声音，这不是为了必要，是对于黄河他们在实行着一种约束。或者对于河水起着不能控制的心情，而过高地提拔着自己。黄河的唯一的特征，就是它是黄土的流，而不是水的流。照在河面上的阳光，反射的也不强烈。船是四方形的，如同在泥上滑行，所以运行的迟滞是有理由的。阎胡子的船，正上满了肥硕的袋子，预备开船了。可是他又犯了他的老毛病，提着砂作的酒壶去打酒去了。“往上放罢！”这是黄河上专有的名词，若想横渡，必得先上行，而后下行。因为河水没有正路的缘故。阎胡子的脚板一踏上船身，只发了和号令似的这么一句话。“这船上有坐闲船的，老阎，你没看见？”“那得让他下去，多出一分力量可不是闹着玩的……在哪地方？他在哪地方？”那灰色的兵士，向着阳光微笑：“在这里，在这里……”他手中拿着撑船的长杆站在船头上。阎胡子伸出一只手来：“去去去……快下去……快下去……你是官兵，是保卫国家的，可是这河上也不是没有兵船。”阎胡子是山东人，十多年以前因为黄河涨大水逃到关东又逃到山西的。“我是八路，我的老婆生病，她死啦。……我是过河去赶队伍的。”阎胡子把手遮在额前，向着东方照了一下：“天不早啦，该开船啦。”于是撑起花色的帆来。那帆像翡翠鸟的翅子，像蓝蝴蝶的翅子。水流像绳子似的在撑篙之间扭绞着。阎胡子的船和别的运着军粮的船遥远地相距着，尾巴似的这只孤船，系在那排成队的十几只船的最后。“你是八路的……可是你的部队在山西的哪一方面？俺家就在山西。”“老乡！听你说话是山东口音。过来多年啦？”“没多少年，十几年……俺家那边就是游击队保卫着……都是八路……”阎胡子红的近乎赭色的脸像是用泥土塑成的，又像是在窑里边被烧炼过，显着结实、坚硬。船行到了河心，冰排从上边流下来的声音好像古琴在骚闹着似的。阎胡子坐在舱里，舵柄虽然拿在他的手中，而他留意的并不是这河上的买卖，而是“家”的回念……“赵城，赵城俺住了八年啦！你说那地方要紧不要紧？俺那孩子太小，带他到这河上来吧，不能做什么……跟他娘在家吧……又怕日本兵来到杀了他。这过河逃难的整天有，俺这船就是载面粉过来，再载着难民回去……真是除了去当兵，干什么都没有心思！”“我这回要赶的部队就是在赵城……”“好！那么……”他站起来摇着舵柄，船就快靠岸了。这一次渡河，阎胡子觉得渡得太快。他们走下船来，沿着河身旁的沙地向着太阳的方向进发。无数条的光的反刺，击撞着阎胡子古铜色的脸面。他的宽大的近乎方形的脚掌，把沙滩印着一些圆圆洼陷。“你说赵城可不要紧？我本想让你带一个回信去……等到饭馆喝两盅，咱二人谈说谈说……”风陵渡车站附近，层层转转的是一些板棚或席棚，里边冒着气，响着勺子，还有一种油香夹杂着一种咸味在那地方缭绕着。一盘炒豆腐，一壶四两酒，蹲在阎胡子的桌面上。“你要吃什么，你只管吃……俺在这河上多少总比你们当兵的多赚两个。”阎胡子的话，和一串珠子似的咯啦咯啦地被玩弄着，大风只在席棚子间旋转，并没有把阎胡子的故事给穿着。“……黄河的大水一来到俺山东那地方，就像几十万大军已经到了……连小孩子夜晚吵着不睡的时候，你若说‘来大水啦’，他就安静了一刻。在一个黑沉沉的夜里，大水可真的来啦，爹爹那天晚上就死啦，娘也许是第二天死的。……”“俺想，赵城可还离火线两三百里，许是不要紧……”他向着兵士，“咱中国的局面怎么样？听说日本人要夺风陵渡……俺在山西没有别的东西，就是这一只破船……”兵士站起来，挂上他的洋瓷碗，整理着他的背包。黑色的裤子，灰色的上衣衣襟上涂着油迹和灰尘。但他脸上的表情是开展的，愉快的，平坦和希望的。他讲话的声音并不高朗，温和而宽弛：“我要赶路的，老乡！要给你家带个信吗？”阎胡子感到一阵忙乱，带什么呢？这河上没有什么可告诉的。站在长城上会使人感到一种恐惧，那恐惧使人类历史的血流又鼓荡起来了！而站在黄河边上所起的并不是恐惧，而是对人类的一种默泣。那兵士向阎胡子说：“我就要赶火车去……你慢慢地喝吧……再会啦……”“站住，……站住……”兵士回头看时，那老头好像一只小熊似的奔在沙滩上：“我问你，是不是中国这回打胜仗，老百姓就得日子过啦？”八路的兵士走回来，好像是沉思了一会，而后拍着那老头的肩膀：“是的，我们这回必胜……老百姓一定有好日子过的。”那兵士都模糊得像画面上的粗壮的小人一样了。可是阎胡子仍旧在沙滩上站着。阎胡子的两脚深深地陷进沙滩去，那圆圆的涡旋埋没了他的两脚了。一九三八年八月六日汉口（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．文本开头描写茫茫的黄土层、银白色的河水与镶着花边的帆船，既有全景又有特写，由远及近，富有镜头感。B．水手们“用着最响亮的声音”“过高地提拔着自己”，赋予黄河人格化的压抑感，表现人与自然的激烈对抗。C．“船是四方形的，如同在泥上滑行”这一比喻，既实写黄河泥沙俱下的特点，也象征着划船水手的沉重心情。D．文本写阎胡子“红的近乎赭色的脸像是用泥土塑成的”“古铜色的脸面”，强调他因长期暴晒而面容粗糙丑陋。7．关于文本中阎胡子这个人物，下列说法不正确的一项是（）

A．阎胡子十多年前因黄河涨水逃荒至山西，如今以渡船为生，其经历折射出乱世中普通人的颠沛流离。B．阎胡子起初驱赶灰色兵士时态度强硬，但得知对方是八路后默许他乘船，表明他对八路军心存好感。C．阎胡子询问“你说赵城可不要紧”“咱中国的局面怎么样”等问题，体现了他对家国命运的冷漠与坚韧。D．讲述大水淹没家乡双亲离世的往事时，阎胡子语言平淡，展现了底层百姓对苦难生活的朴素关切。8．请简要分析文中划线句子“而站在黄河边上所起的并不是恐惧，而是对人类的一种默泣”的情感内涵。9．茅盾称《呼兰河传》为“一篇叙事诗，一幅多彩的风土画”，如果以此评价本文，请谈谈本文是如何体现这一认知的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：颍阴侯骑贾山上书言治乱之道曰：“开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧而不敢自尽；又况于纵欲恣暴，恶闻其过乎！震之以威，压之以重，虽有尧、舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉！如此，则人主不得闻其过，社稷危矣。昔者周盖千八百国，以九州之民养千八百国之君，君有余财，民有余力，而颂声作。秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。一君之身耳，所以自养者驰骋弋猎之娱，天下弗能供也。秦皇帝计其功德，度其后嗣世世无穷；然身死才数月耳，天下四面而攻之，宗庙灭绝矣。今陛下使天下举贤良方正之士，天下皆欣欣焉曰‘将兴尧舜之道、三王之功矣’。天下之士，莫不精白以承休德。今方正之士皆在朝廷矣；又选其贤者，使为常侍、诸吏，与之驰驱射猎，一日再三出。臣恐朝廷之解弛，百官之堕于事也。陛下即位，亲自勉以厚天下，节用爱民，平狱缓刑，天下莫不说喜。臣闻山东吏布诏令，民虽老羸癃疾，扶杖而往听之，愿少须臾毋死，思见德化之成也。今功业方就，名闻方昭，四方向风而从；豪俊之臣、方正之士，直与之日日猎射，击兔、伐狐，以伤大业，绝天下之望，臣窃悼之。古者大臣不得与宴游使皆务其方而高其节则群臣莫敢不正身修行尽心以称大礼。夫士，修之于家而坏之于天子之廷，臣窃愍之。陛下与众臣宴游，与大臣、方正朝廷论议，游不失乐，朝不失礼，轨事之大者也。”上嘉纳其言。（节选自《资治通鉴·汉纪五》）材料二：太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。”（节选自《贞观政要·求谏》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。古者大臣A不得与宴游B使皆务其方C而高其节D则群臣E莫敢不正身F修行G尽心H以称大礼。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．恶，音wù，厌恶，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音、意义均不相同。B．举，推举，与《阿房宫赋》“函谷举”的“举”意义不相同。C．愍，忧愁、忧虑，与《陈情表》“祖母刘愍臣孤弱”的“愍”意义相同。D．全，使动用法，与《苏武传》“反欲斗两主”的“斗”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．两则材料都提及进谏之难，贾山说君主即便和颜悦色但臣子依然惧怕，唐太宗知道向他觐见的官员会举止失当。B．两则材料中君主都知道纳谏的重要，汉文帝“嘉纳其言”将减少娱乐，唐太宗主动“假颜色”以求谏。C．材料一贾山的劝谏具有纠偏性质，关注君主德行；材料二太宗的言论具有预防性质，希望言路畅通。D．贾山评述秦皇帝“度其后嗣世世无穷”，这与贾谊《过秦论》中对“始皇之心”的相关分析相一致。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。（2）人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。14．从两则材料中能学习到哪些为人处世的道理？请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面两首唐诗，完成下面小题。赠孟浩然李白吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。解闷十二首（其六）杜甫复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。即今耆旧无新语，漫钓槎头缩颈鳊。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．李诗首句以“吾爱”二字统领全篇，表达了对孟浩然的敬仰倾慕之情。B．杜诗首句以“复忆”起笔毫不隐晦，直接表明了对孟浩然的怀念之情。C．李诗以“揖”表达对孟浩然的礼敬，杜诗借“钓”描写孟浩然的闲适。D．两首诗虽均围绕孟浩然展开，但在描写角度和情感基调上存有差异。16．两首诗各展现出孟浩然怎样的特点？请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）蛟是中国古代神话中的形象，李贺《李凭箜篌引》中“____________________”一句与苏轼《赤壁赋》中“____________________”一句均选取这一意象。（2）小刚在西湖游玩时听到美妙的乐声，不禁联想到柳永《望海潮》中“____________________，____________________”两句。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“____________________，____________________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。民俗文化是我国优秀传统文化的重要组成部分。习近平总书记深刻指出：“多姿多彩的地方特色传统文化，共同构成璀璨的中华文明，也助推经济社会发展。”近年来，从广东的英歌舞，到福建的簪花，再到甘肃的社火……①越来越多传统民俗广泛在网络上传播，②并带动当地旅游热潮。③传统民俗成为“流量密码”，④带动文旅消费，⑤给人们的精神文化生活增添新亮色，⑥地方经济发展也注入新活力。（甲）？一个重要原因就在于其独特性。一方水土养一方人，民俗活动同样如此。东南沿海一带，过去人们多以出海捕鱼为生，便有了祈求平安的游神文化；山西炼铁业蓬勃发展，进而演变出打铁