《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》统编版高一语文必修下册

宣传画册|国风古韵|古典文化|教学课件子路、曾皙、冉有、公西华侍

坐学习目标1.借助注释、工具书等，读懂课文，梳理内容。2.了解四位弟子的人生志向，思考孔子的不同态度，思考探究孔子“与点”的原因，把握经典的思想内涵。3.通过诵读，感受《论语》这部语录体的言简意赅，体会语气词在不同语境的不同语气。

大家有没有想过：你的人生理想是什么？是想成就一番事业，还是想过从容自在的生活？

早在两千多年前，孔子就向他的学生问过这个问题。子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子，给出了截然不同的答案。孔子最欣赏谁？他们的志向又反映了怎样的人生追求？今天我们就从《侍坐》中寻找答案。壹知人论世孔子（前551—前479）简介

名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人

。中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊为至圣先师、万世师表。

一、生平要点

出身：先世为宋国贵族，幼年丧父、家境贫寒，十五岁立志于学

。办学：约30岁起开创私学，主张有教无类（不分贵贱贫富），弟子三千、贤人七十二。从政：51岁后任鲁国中都宰、司空、大司寇，行摄相事；后因政治理想难行，周游列国14年

。

晚年：归鲁整理典籍，编订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》（六经）

。记载：言行主要见于《论语》

。二、核心思想1.仁（核心）：仁者爱人、己所不欲，勿施于人。2.礼：规范社会秩序，君君臣臣父父子子。3.中庸：不偏不倚、和而不同。4.德治：为政以德，政者正也。5.教育：因材施教、学而不厌、诲人不倦。三、历史地位

儒家思想长期为中国传统文化主流，影响后世两千余年。被列为世界十大文化名人之首。贰晓常识《论语》一、基本信息

编者：孔子弟子及再传弟子（非一人一时所作）

成书时代：战国初期

体例：语录体散文集，以记言为主，间有简短叙事

篇幅：共20篇，492章，每篇取篇首二三字为题，如《学而》《为政》《八佾》等

二、主要内容《论语》集中记录了孔子及其核心弟子的言行，内容十分丰富，主要包括：

1.

政治思想：主张“仁”为核心，以“礼”为秩序，提倡为政以德、以德化人，反对苛政与严刑。

2.

伦理道德：提出仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、恕等道德规范，强调“己所不欲，勿施于人”。

3.

教育理念：倡导有教无类、因材施教、举一反三、温故知新，强调学思结合、虚心好学。

4.

修身做人：重视君子人格，主张克己复礼、见贤思齐、慎言敏行，追求内心的仁德与坦荡。

5.

哲学与处世：包含中庸之道、天人观念、交友之道、人生境界等多方面思考。三、文学与语言特点1.语言简练质朴、含蓄隽永，多用口语化语录，浅显易懂却含义深刻。2.善用比喻、对比、反问，富有节奏感与说服力。3.人物形象鲜明，通过对话展现孔子及其弟子的性格、志趣与胸襟。四、经典地位与影响

1.

儒家“四书”之首：与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，南宋以后成为科举考试核心教材。

2.

中华文化核心经典：深刻影响中国两千多年的政治制度、社会伦理、教育传统与民族性格。

3.

世界文化遗产：被译成多种语言，在东亚文化圈（汉字文化圈）影响深远，是世界公认的东方思想经典。三、文学与语言特点1.语言简练质朴、含蓄隽永，多用口语化语录，浅显易懂却含义深刻。2.善用比喻、对比、反问，富有节奏感与说服力。3.人物形象鲜明，通过对话展现孔子及其弟子的性格、志趣与胸襟。四、经典地位与影响

1.

儒家“四书”之首：与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，南宋以后成为科举考试核心教材。

2.

中华文化核心经典：深刻影响中国两千多年的政治制度、社会伦理、教育传统与民族性格。

3.

世界文化遗产：被译成多种语言，在东亚文化圈（汉字文化圈）影响深远，是世界公认的东方思想经典。诸子百家

诸子百家是对先秦至汉初各个学派的总称。《汉书

艺文志》记载，数得上名字的诸子一共有189家，共有著作4324篇。

其后的《隋书。经籍志》《四库全书总目》等书则记载"诸子百家"实有上千家。但流传较广，影响较大，较为著名的不过几十家而已。其中包括流传最为广泛的法家，道家，墨家，儒家，阴阳家，名家，杂家，农家，小说家，纵横家等。四书五经

"四书"指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。宋人抽出《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语〉《孟子》配合，用来研修儒学。至南宋淳熙年间，朱熹撰《四书章句集注》，"四书"之名由此而定。此后，"四书"成为我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。

"五经"是《诗经》(简称《诗》)，《尚书》(简称《书》)，《礼记》(简称《礼》)，《周易》(简称《易》)，《春秋》五部儒家经典的合称。"五经"是封建时代教育的必读教科书，并被统治阶级作为宣传宗法封建思想的理论依据。宗

庙

宗庙是古代帝王，诸侯祭祀祖宗的处所，也是朝廷和国家政权的代称。宗庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙。同时宗庙是供奉历朝历代国王牌位，举行祭祀的地方。

诸 侯

西周，春秋时分封的各国国君。诸侯源自分封制，最迟可以追溯到西周时期。周代分公，侯，伯，子，男五等，汉朝分王，侯二等。周制，诸侯名义上须服从王室的政令，定期向王室朝贡，述职，同时有出军赋与服役的义务。汉时诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王，侯仅食赋税。叄

问志中感受孔子风范论lún语

饥馑jǐn

哂shěn笑

章甫fǔ

喟kuì然

铿kēng尔

冠guàn者

风乎舞雩y千乘shèng之国

以俟sì君子字音字形第一部分：孔子问志子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。孔子说：“因为我的年龄比你们大一点，不要因我而不敢说话。(你们)平时常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?”因为比你们不要同“已”，止平时了解如果有的人动词，做第二部分：寻先贤之志子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。子路不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家，夹处于大国之间，加上外国军队的侵犯，接连遇上饥荒；如果我治理这个国家，等到三年之后，就可以使人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了，微微一笑。急遽而不加考虑的样子夹处介，于动词，施加军队连续泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑治理等到形作名，勇气合乎礼义的行事准则微笑第二部分：寻先贤之志“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“冉有，你怎么样?”（冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化（自己的能力是不够的），那就得等待君子来推行了。计量土地用语，纵横或者使动，使……富足介词，至于等待第二部分：寻先贤之志“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“公西华，你怎么样?”（公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。”胜任，能做到诸侯祭祀祖先之事或者名作动，穿着礼服，戴着礼帽诸侯祭祀会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。诸侯朝见天子第二部分：寻先贤之志“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”“曾皙，你怎么样?”（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下站起来，回答说:“我和他们三人的才能不同。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”同“稀”，稀疏放下起身，站起来介词，与、和动作名，为政的才能何妨连词，表顺承名作动，弹奏第二部分：寻先贤之志曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（曾皙）说:“暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。（我和）五六位成年人，六七个少年，在沂河里沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。"同“暮”成年人介词，在少年名作动，吹风唱歌第三部分：孔子评志夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”叹息的样子赞同名作动，走在后面已矣，罢了。也已矣，语气助词连用，表示肯定语气的加强。罢了为何介词，用谦让笑第二部分：寻先贤之志孔子长叹一声说：“我赞成曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子):"他们三个人的话怎么样?"孔子说："也不过是各自谈谈自己的志向罢了!“（曾皙）说：“你为什么笑子路呢？”（孔子）说：“治理国家要用礼，可他的话毫不谦让，所以笑他。”第三部分：孔子评志“唯求则非邦也与?”“安见方六七十，如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大?”“难道冉有所讲的就不是国家的事吗?”“怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?”“难道公西华所讲的不是国家的事吗?”“宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能做大相呢?”语气词国家怎见得语气助词，‘与’通“欤”表反问形作名，小相；大相从子路，冉有，公西华的言谈中可以看出他们各自怎样的性格特点?

子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽，轻率。孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负之大。但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，却也反映出其鲁莽，轻率的一面。从子路，冉有，公西华的言谈中可以看出他们各自怎样的性格特点?

冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。子路说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说"方六七十"，又说"如五六十"，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于"足民"一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自已估计过高。从子路，冉有，公西华的言谈中可以看出他们各自怎样的性格特点?

公西华：谦恭有礼，娴于辞令。公西华也是在孔子点名发问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到"如其礼乐，以俟君子"，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说"非曰能之，愿学焉"，然后委婉地说出自己的志向，"愿为小相焉"。从他简短的言辞中，尤其是两个"愿"字，一个"学"字，一个"小"字，就可以看出他娴于辞令的特点。孔子对弟子"述志"的评价，集中反映了他怎样的思想主张?

(1)针对子路"率尔"答出"可使有勇"，孔子"哂之"，理由是"为国以礼，其言不让"。

为什么要批评子路"其言不让"?"千乘之国"说明子路抱负远大；"摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑"极言自己有非凡的治国才能。孔子说的"为国以礼"，即用礼来治理国家，以礼治国是儒家的治国主张。"其言不让"是说子路回答问题时的表现不够谦让，而不是说他的志向。孔子对弟子"述志"的评价，集中反映了他怎样的思想主张?

(2)针对冉有"如其礼乐，以俟君子"的回答，孔子后面反问：既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢?孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问"安见方六七十如五六十而非邦也者?"

(3)针对公西华的观点，孔子表示惋惜，并鼓励他勇挑重担，因为孔子认为他通晓礼乐，可以做大事。孔子的惋惜之情溢于言表"宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?"意思是说公西华的才能还能做大事，"为小相"是大材小用了。孔子对弟子"述志"的评价，集中反映了他怎样的思想主张?

(4)曾皙并没有从正面回答关于志向的问题，只是描绘了一幅和谐融洽的春乐图，可孔子却"喟然叹曰：'吾与点也!'