中华基础传统及文化 15

PAGEPAGE11中华优秀传统文化教案（2020/2021学年第二学期）姓名职称系教研室基础部课程名称中华优秀传统文化教材中华优秀传统文化课程公共必修课二○二一年七月制第二章百家争鸣--中国传统思想流派教学目的：1.了解儒家、道家、法家等主要思想流派的发展历程。2.理解儒家、道家、法家等主要思想流派的代表人物的思想。3.理解古代思想家对人与自然、人与社会、人与自我关系的探讨。教学重点：1.儒家、道家、法家等主要思想流派的代表人物的思想。2.古代思想家对人与自然、人与社会、人与自我关系的探讨。教学难点：从古代思想家们的思想中汲取智慧，并能分析和解决现实生活中的现象与问题。教学设计：配合图片、视频，理清主要思想流派发展脉络。通过讲授、讨论等形式，使学生理解各个思想流派代表人物的思想，以及他们对人与自然、人与社会、人与自我关系的探讨。列举生活实际，引导学生利用所学进行分析讨论，进而培养他们分析问题、解决问题的能力。教学用具：多媒体幻灯教学时间：6个课时教学步骤：人与自然——天人和谐探究人与自然的关系是中国传统思想中研究的重要问题。道家思想深深地影响了中国人对待人与自然的关系以及中华民族的心理状态、思维方式、精神风貌等。一、道家的发展流变（一）老庄哲学道家的创始人是老子。老子困惑于春秋战国时代政治和社会大变革的现实，转而对宇宙本体与人类社会及人自身进行思考，创立了道家学派。《老子》一书仅有五千余言，论道德之要，涵盖了老子的主要思想。“道”是老子思想的核心。老子认为“道”是哲学体系最高的范畴，是天地万物的本原。老子的政治主张是“无为”。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有慈孝；国家混乱，有忠臣”（《老子》第十八章）。老子认为正是“有为”导致国家混乱，故而追求“无为”的人生境界。庄子是战国时期著名的思想家、哲学家、文学家，“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”（《史记•老子韩非列传》）。庄子的思想与老子一脉相承，仍以“道”为哲学体系最高的范畴。庄子的思想主要体现在《庄子》一书中。庄子认为人生的最高境界是遥自由。（二）黄老之学黄老之学，战国时期形成的道家学说的一个派别。“黄”，是指传说中的黄帝；“老”，是指春秋道家学派的创始人老子。它是以道家思想为基础，吸取儒、墨、名、法等家的一些观点，融汇而成的一种新的学说体系，又称黄老思想。其治国的思想主旨为文武并用，刑德兼行，以法为符，与民休息的无为而治。汉初统治者刘邦吸取秦朝灭亡的教训，采取了符合当时统治者的需要黄老之学。此后，惠帝、吕后和文帝、景帝统治期间，都有意识地、自觉地将黄老之学作为统治思想，实行轻徭薄赋、与民休息的政策，减轻了百姓的负担，恢复了残破的社会经济，史称“文景之治”。这是道家学说第一次在中国政坛上大放异彩。（三）魏晋玄学魏晋玄学是以老庄思想为骨架，糅合儒家思想，究极宇宙人生的哲理，是道家思想发展的最高阶段。“玄”出于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门”玄即玄远、深远的意思，体现了无穷万物变化的奥秘。玄学发展的三个阶段：曹魏时期，王弼、何晏，正始玄学西晋时期，裴頠“崇有论”，郭象“独化说”东晋南北朝，玄学、佛学合流（四）隋唐以后的道家玄学思潮过后，道家作为一个独立的思想流派已不复存在，它更多的是依托道教存在和发展。道教形成于东汉，在魏晋南北朝已有较大发展，隋唐开始兴盛，宋代达到顶峰。二、关于天人和谐故天大，地大，道大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经·二十五章》）天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子·齐物论》）人只是这个世界中的一个组成部分，就像大山中的石头、草木一样渺小，倡导人们要善待自然、尊者自然和敬畏自然。在处理人与自然的关系时，要遵循“道法自然”的准则，顺应自然界自身的规律。道家强调“道法自然”，消除人为的构建，使人在自然中获得的精神慰藉与解脱，达到人与自然的和谐相生的大美境界。第二节人与社会——儒法结合儒法结合是封建社会国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想，即在伦理劝导上对君民推崇儒家思想，在制度法治上依赖法家思想。一、儒家的发展流变（一）先秦儒学春秋时期，孔子创立儒家学派。“仁”是儒家的思想核心，是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也是人人都可以达到的道德标准，人人都可以践行的道德规范。《论语》是孔子及其弟子的语录结集，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。孟子继承孔子的思想核心，提出“性善论”。在政治思想上把孔子的“德治”发展为系统的“仁政”学说。孟子被称为“亚圣”，是继孔子之后儒家学派的主要代表，与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的弟子共同编撰而成，记录了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。荀子早年曾游学于齐，曾三次出任齐国稷下学宫的最高学官“祭酒”。他提出“性恶论”，认为“人之性恶，其善者伪也”。从性恶论出发，荀子认为“圣人者，人之所积而致也”，圣人是普通人靠后天日积月累的学习和良好社会风气潜移默化的影响，积善成圣。所以，荀子十分重视礼和法的作用，即“隆礼重法”。荀子重视法治的作用，后世帝王“外儒内法”治理国家的政策就源于此。（二）两汉经学汉武帝时期，国力强盛，需要加强政治和思想的统一。这种情况下，汉武帝采纳汉代儒学代表董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张。从此，儒家学说从诸子百家学说的一种，变成“独尊”的待遇，成为封建社会正统思想。董仲舒以先秦儒学为基础，广泛采纳诸子百家之长，建立起新儒学。新儒学以“天人感应”为核心，宣扬“君权神授”之说，提出“三纲五常”的观念。董仲舒改造后的新儒学，顺应了汉朝大一统的需要，深受汉武帝的推崇。汉代儒学不再是单纯的伦理道德修养和政治理想学说，而是走向制度化、宗教化。（三）宋明理学宋代儒家学者打着复兴儒学的旗号，在儒学的基础上，吸收佛教和道教的思想，形成以理为核心的新儒学——宋明理学。宋明理学以“存天理，灭人欲”为道德规范，用儒家的纲常伦理来约束社会，维护专制统治，被统治者奉为儒学正宗长达700余年，对中国的思想文化发展和社会生活产生了深远影响。宋明理学从朱熹之后分化为两大派别：一是继承朱熹学说的理学派，一是由宋代陆九渊开创，经明代王阳明发展而成的心学派。宋明理学强调的三纲五常扼杀了人们的自然欲求。在明代中后期受到反封建的思想先驱李贽的反对。清初，黄宗羲、顾炎武、王夫之从不同角度批判宋明理学，引导百姓挣脱宋明理学的枷锁。随着中国封建社会的结束，宋明理学走向衰落。法家的发展流变《汉书·艺文志》记载：“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。”法家思想最早可追溯于夏商时期掌管诉讼的理官。春秋时期的管仲、子产等人颁布法令与刑书，改革田赋制度，成为法家学派的思想先驱。战国初期，为发展新兴的封建势力，各个诸侯国都开始掀起变法运动。代表人物有李悝、商鞅等。战国末期，韩非集法家之大成，综合与总结了以前法家所取得的成果及经验教训，建立了一套法、术、势相统一的、完整的法治理论体系。《韩非子》一书的思想达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建君主专制制度提供了理论根据。随着秦王朝的灭亡，法家也盛极而衰。汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”，法家作为一个思想流派退出了历史舞台。三、关于儒法结合春秋战国时期儒家主张礼治，法家主张法治，虽然他们在治国主张上是不同的，但是在治国功效上却是相互补充的。荀子试图把两家的思想结合起来，提出“隆礼尊贤而王，重法受民而霸”的主张。他认为“礼者，法之大分也，类之纲纪也。”(《荀子·劝学》)秦王朝采纳法家的主张，完成统一中国的大业。汉统治者鉴于秦王朝复灭的教训，重新强调儒法结合的观点。董仲舒向汉武帝提出“罢黜百家、独尊儒术”的建议，主张刑德并用，外儒内法。“庆赏以立其德”、“刑罚以立其威”(《春秋繁露·威德所生》)。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，法家作为一个思想文化流派退出了历史舞台，汉武帝虽然独尊儒术，却没有独用儒术。但法家思想的精华已经被儒家所吸收。儒法结合、德刑并用，成为我国历史上常用的社会治理方式。《习近平关于党风廉政建设和反腐败斗争论述摘编》一书指出，推进反腐倡廉建设，必须坚持依法治国和以德治国相结合。规范人民的行为，规范社会秩序，不仅要确立与之相适应的法律体系，而且要形成与之相适应的思想道德体系。儒法并用，是我国历史上常用的社会治理方式，只有思想教育手段和法制手段并用才能相得益彰。第三节人与自我——直指本心中国传统思想文化重视对人生的研究，并发展出一套内在修为、存养功夫和相应的方法论，形成中国传统文化独有的道德境界、审美境界和人生境界。一、“修身、齐家、治国、平天下”的修身养性之路（一）儒家：内修于心，外化于行立德是儒家人生修养中最基础的部分。子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”（《论语·子路》）“仁”是君子所特有的品质。“仁”的思想实际上就是对人与人关系的描述，是君子发自内心的人格的体现和道德的自律。儒家强调“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语·子张》），把修身与社会治理相统一。陆王心学是以“心”为核心构建的哲学架构，其心性学说达到修身养性文化的巅峰。“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《陆九渊集》），因此指出“切记自反，直指本心”的内向自省之路，以涵养心中之理，提升道德修养。“致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。”（《传习录》）王阳明提出的“致良知”是中国传统文化中修身养性之学的高度总结与提炼。（二）道家：心性自由与精神解放老子主张用虚静的态度掌握宇宙万物纷繁的变化规律，遵循规律而动，从而去除世俗烦恼，获得人生的自由。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。（《庄子·人间世》）”庄子提出“心斋”“虚心”等一系列重要概念，认为人达到“心斋”状态，才能摆脱外在奴役，实现对现世人生的超越与超脱，最终走向“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）的生命美学的至境。二、人、艺、道同一的审美境界中国传统思想重视内心的自觉，主张通过人格的涵养以达到理想的心灵境界。中国传统文化艺术表现出以人的主观精神世界为中心的统一性，“心”是文化艺术的