浙江省舟山市定海区三校2025-2026学年八年级下学期期中语文试题（含答案）

PAGE18页2026年定海三校联考八年级下册质量监测语文试题卷一、积累运用（20分）阅读下面的文字，按要求作答。经典作品是文明的guī① pì② 平桥村中，我们打捞起④（作者） 笔下未染尘埃的童年倒影；⑤（作品名） 的鼓点如雷，迸溅出刘成章文字中炽烈的生命力；吴伯箫的《灯笼》串起三代人的温光晕，檐角摇曳的微光里，照亮了他甘愿做“灯笼下的马前zú③ ”的誓愿《桃花源记》的落英深处，陶渊明栽下的理想之树，至今仍在追寻精神原乡的人心中开花《核舟记》的方寸桃核间，王叔远刻下的不只是东坡泛舟的剪影，更是中华工匠“纳须弥于芥子”的智慧结晶。通过阅读经典作品，既是对灵魂的雕琢，也是对文明的传承，更是在浮躁时代中寻找精神锚点的必经之路。①②③相应的汉字，并写出④⑤空的作者名与作品名。① ② ③ ④（作者） ⑤（作品名） 语段中画横线的句子有语病，请写出修改后的句子。阅读下面的材料，补全关于“清明”的对话。“清明”？我们可以从字源进行探究，这学期阅读过小文《<说文解字>第一》告诉我们造字和用字有六个条例，称为“六书”，可帮助我、假借，“清”的造字法是形声，“明”的造字法是（1） 。小语：从“清”的偏旁可以猜想其本义可能和水有关，“明”的本义可能和日、月有关，再从《说文解字》查找本义，确实能印证我们的猜想。小文：由此推测“清明”这一节气命名的原因（2） 。根据语境，补写出古代诗文名句。诗歌，让每一个中国人隐而不露的情感，有一处安放灵魂的桃源。或写景，或言志，或传情，经千百年流转，诗歌成为了每一个中国人无法割舍的文化传承；在《关雎》中，我们见证了“① ，君子好逑”的美好爱情《蒹葭》中“② ，道阻且长。③ 宛在水中央”让我们看到主人公对心中伊人的执着追求《式微》中，“微君之躬，④ ”“⑤ ，⑥ 我们体会到诗人劝勉宦游友人，传递出的积极力量。此外，吟诵陶渊明《桃花源记》“⑦ ，⑧ 我们感受到桃林繁花遍地的美景。吟诵孟浩然的《望洞庭湖上张丞相》“⑨ ，⑩ 我们体会到洞庭湖烟波浩淼，波涛汹涌的磅礴气势。二、散文作品阅读（15分）（二）阅读下面的文字，完成下面小题。①陕北的冬天，若是不下雪，便觉得缺点什么；若是雪下得不大，也还是觉得缺点什②正月十五前后，村庄里的“灯场”便扎起来了。那是在一片宽敞的河滩或打谷场上，用三百六十根高粱秆子，按照一种古老的阵法，等距离地扎成一个巨大的方阵。秆子顶上，特别是生了男孩，这灯盏便由谁家来出。那灯盏是各家各户的期盼，是黄土里刨食的人对日子的一点念想。这脚踩黄土、头顶花灯的踏实劲儿。“来了！来了！”孩子们尖声叫着。秧歌队在前面开路，那伞头儿手中的“虎伞”一转，便是一嗓子唱出去：“你晓得，天下黄河几十几道湾哎？几十几道湾湾里有几十几条船哎？”这声音像是从山峁峁上滚过的雷，粗犷、野性，带着沙子般的质感。⑤人们扶老携幼，跟着伞头鱼贯而入。灯阵里，灯火晃晃悠悠，人的影子也跟着晃晃九曲”映红了半张脸。张狗蛋，是这片黄土地上长出来的庄稼。⑦这灯，要转得顺畅，预示着一年的平顺；若是灯被风吹灭了，或者不小心绊倒了，心里便会咯噔一下。但乡民们自有他们的豁达，“噗”地下，划根火柴重新点燃，拍拍土，继续走。那一点摇摇欲火又复燃的火星，在这寒夜里，竟比任何时候都亮。⑧在这曲折的灯阵里，我常常想，这不就是陕北人的命吗？走不完的沟沟坎坎，绕不转的是灯，祈的是福，其实图的是那个在曲折中寻找出口、在黑夜里坚持光亮的奔头。走到天涯海角，只要想起这灯火，心里就是踏实的。（）“转灯人们在广阔的平地上按照“九曲黄河阵”的阵图扎下灯杆，民众排队在阵中穿行，以求一年顺遂、五谷丰登。【梳理情节·知内容】阅读全文，梳理作者记叙“转九曲”这一民俗活动的过程，补全下面的思维导图。①扎灯场 ② ③ ④曲终人散，余味悠长其中，文章详写的是 填序号或阶段，略写的是首尾部分，这样安排详略的作用是 【品味语言·探风格】进行赏析。（从修辞角度贵析）他不再是写字楼里的“张经理”，他是张家湾的张狗蛋，是这片黄土地上长出来的庄稼。（从称呼变化角度贯析）【理解内涵·析作用】下”。请结合全文说说这些看似“迷信”的心理描写在文中的作用。【链接材料·深阅读】值的理解。材料一：的内涵。真正的民俗保护，不是将其封存在博物馆里，而是让它活在当下人们的血脉中。材料二：有数据显示，随若城镇化进程加快，许多乡村民俗活动面临失传危机。某村“九曲灯了。”三、事理性说明文阅读（10分）沙漠里的奇怪现象（节选）竺可桢①古代亲身到过沙漠的人，如晋僧法显、唐僧玄奘，都把沙漠说得十分可怕，人们对它也就产生了恐惧的心理。法显著《佛国记》说，沙漠里有很多恶鬼和火热的风，人一遇见弄得人认不出路，只是循着从前死人死马的骨头向前走。玄奘《大唐西域记》卷十二也说，东行入大流沙，沙被风吹永远流动着，过去人马走踏过的脚印，不久就为沙所盖，所以人多迷路。“可望而不可即”。阿拉伯人是对沙漠广有经验的民族，阿拉伯语中称这一现象为“魔鬼的海”。19“魔鬼的海”极为惊奇，就去问孟做海市蜃楼。③在沙漠里不但光线会作怪，声音也会作怪。玄奘相信这是魔鬼在迷人，直到如今，住在沙漠中的人们还有相信的。群众把会发出声音的沙地称为“鸣沙”。现在宁夏回族自治区中卫县靠黄河有一个地方名叫鸣沙山，它的后面便是腾格里沙漠。沙漠在此处已紧退黄河河岸，沙高约一百米，沙坡面南坐北，中呈凹形，有很多泉水涌出，这块沙地向来是人们崇拜这时候沙便发出轰隆的巨响，像打雷一样。两年前我和五六个同志曾经走到这鸣沙山顶上慢慢滚下来，果然听到隆隆之声；好像远处汽车在行走似的。据一些专家的意见，只要沙漠面部的沙子是细沙而干燥，含有大量石英，被太阳晒得火热后，经风的吹拂或人马的走动，沙粒移动摩擦起来，便会发出声音，这便是鸣沙。“见怪不怪，其怪自败。”沙漠里的一切怪异现象，其实都是可以用科学道理来说明的。）8理。那么，下列对《沙漠里的奇怪现象》说明对象的表述，正确的一项是（）A．晋僧法显、唐僧玄奘笔下沙漠的可怕景象。B．沙漠中“魔鬼的海”现象及光线折射反射原理。D．法国工程师孟奇破解沙漠怪异现象的故事。请结合第③段的内容，梳理这一段的说明思路，并恰当使用提示词，如：“首先”、“其次”、“因为”、“所以”等。②段划横线的句子和“百度汉语”在介绍海市蜃楼时，语言上差异很大。请从语言表达的角度，分析两段文字在说明同一现象时的不同特点.补充资料：海市蜃楼：光线经过不同密度的空气层，发生显著折射或全反射补充资料：海市蜃楼：光线经过不同密度的空气层，发生显著折射或全反射上或沙漠地区。古人误认为蜃吐气而成，故称。——百度汉语四、古诗文阅读（22分）（一）古诗阅读（8分）诗经·卫风·淇奥①②君子，如切如磋，如琢如磨。瑟③兮僩④兮，赫⑤兮咺⑥兮。有匪君子，终不可谖⑦兮。注解：①淇：淇水。奥（yù：水边弯曲的地方。②匪：通“斐”③④xiàn⑤⑥咺（xuān：有威仪的样子。⑦谖（xuān：忘记。具体内容分析。怀的角色，所以应该用悲戚哀婉的背景音乐，你是否同意这一观点？请说明理由。《经典常谈》中说：孔子却采取了断章取义的办法。用《诗》来讨论做学问做人的道理。请仿照示例，从下面选项中选择一个，体会“诗言志”的育人作用。精益求精。巧笑俏兮，美目盼兮，察以为绚兮B.他山之石，可以攻玉C.投我以木桃，报之以琼瑶（二）文言文阅读（14分）为了更好地了解柳宗元的心路历程，小语找到了“永州八记”请你帮助她完成相应任务。石渠记①自渴①睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石怪木、奇卉美箭④，可列坐而庥⑤焉。风摇其巅韵动崖谷视之既静其听始远。②⑥故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。始穷也。①②③④⑤（xiū“休”⑥（ì⑦（juā“涓”洁。根据表格中的方法解释加点词。字词方法释义其上结合语境推测① 西行课内迁移：斗折蛇行② 之其人③ 渠之美于是始也成语：层出不穷④ （选三处（ABCDE其听始远请根据文章内容，将下图中作者所到之处填写完整。记》“惜其未始有传焉者”中“惜”字的理解。（50分）班级开展写作活动，请你参与。的生活经历和思考，以“新体验”为话题，写一篇文章。科普……1（26003（4不得出现透露考生信息的人名、地名、校名等。PAGE1010页1．(1) 瑰 僻 卒 鲁迅 《安塞腰鼓》阅读经典作品，既是对灵魂的雕琢，也是对文明的传承，更是在浮躁时代中寻找精神锚点的必经之路。（1）注意“瑰”“僻”“卒”的写法。192210月的短篇小说，小说通过“我”和少年伙的江南水乡生活经历。第五空，结合“鼓点如雷”“刘成章”安塞腰鼓的雄阔，豪迈奔腾的艺术境界。（2）原句存在成分残缺的问题，滥用介词“通过”，导致句子缺少主语，删去“通过”即可。会意天气清澈明朗，万物昭苏光明，象征着洁净与生机。“大放光明”，符合“会意字”的定义（把两个或多个字的意义合在一起，形成新的字义，因此是会意造字法。富有生机的状态，因此以“清明”命名。窈窕淑女溯洄从之溯游从之胡为乎泥中海内存知己天涯若比邻芳草鲜美落英缤纷气蒸云梦泽波撼岳阳城“窈”“窕”“溯”“洄”“撼”等字词的书写。布置灯阵 秧歌开场，入阵转九曲 祈愿顺遂，灯阵中的感悟 ②③明文章中心。 5．这句话运用比喻修辞，将伞头的歌声比作山峁上滚过的响雷，生动形象地写出了歌声野性的性格。称呼从职场身份“张经理”变回乡土乳名“张狗蛋”，写出了在外打拼的后生参与转九曲乡土情结，拉近游子与故土的精神联结。6．①符合转九曲本身消灾祈福的民俗属性，真实展现了陕北乡民对美好生活的期盼，贴近乡②反衬出乡民遇到意外后，重新点灯继续前行的豁达，突出了陕北人“灯不能灭、气不能泄”的坚韧品格；③增添了民俗的乡土气息与真实感，丰富了文章内容。蕴含着陕北人面对坎坷不泄气、在曲折中寻奔头的生命态度；②它是活态的民俗，是联结说，它活在当下人们的生活中，不是封存的文化标本；③结合材料二可知，当下很多乡村文化根脉延续下去。【导语】这篇《转九曲》以陕北传统民俗为载体，用带着黄土质感的文字，把灯阵的热闹、乡民的生活信仰熔铸一处，于九曲曲折里藏着陕北人不服输的生命韧劲，也牵起游子割不断的乡土根脉，以小民俗见大精神。4．通读全文可知，“扎灯场”确定在第②段，“曲终人散，余味悠长其中”确定在第⑨段。②段可知，人们用高粱秆子，按照阵法，扎成方阵。在秆子顶上，托着木头灯架，里面点着灯盏。据此可概括为：布置灯阵。第二空，结合第④段，第⑤段可知，夜幕降临，人们敲锣鼓家什，吹唢呐，秧歌队在前面为，秧歌开场，入阵转九曲。第三空，结合第⑦段，第⑧段可知，转灯寄托人们祈求风调雨顺的愿望，即使遇到挫折，的热爱。据此可填写，祈愿顺遂，灯阵中的感悟。第四空，第五空，结合第④段至第⑧段可知，这是介绍“转九曲”这一活动的过程以及作者者对弯曲的灯阵的感想，在他看来“转九曲，转的是灯，祈的是福，其实图的是那个在曲折中寻找出口、在黑夜里坚持光亮的奔头”，这是文章详写的部分，因为这部分突出转九曲活心。5（1）这是运用比喻手法，将伞头的唱腔比作“从山峁峁上滚过的雷”，生动写出陕北民歌陕北民俗的豪放与野性，饱含作者对这一乡土文化的赞美之情。（2）句中“张经理”是后生在城市职场的身份，带着疏离的职场感，“张狗蛋”是他在故乡的染，彻底放下城市身份的束缚，回归黄土地儿女的本真状态。而作者将他比作“这片黄土地上长出来的庄稼”，进一步强调他与陕北故土血脉相连、根脉相依，深刻体现出转九曲这一民俗强大的凝聚力，以及乡土对游子不可抗拒的精神感召力。⑦段可知，老人们相信灯阵“藏着灵气”，如果转亮；如果遇到灯火被风吹灭了或者绊倒了的情况，他们也会豁达地将灯火点燃。“心里便会咯噔一下”这一描写真实反映了百姓在艰难环境中对顺遂平安的强烈渴望，并非真迷信，而这些描写还原了转九曲民俗的原生面貌，符合陕北民俗“消灾祈顺”的传统内涵，增添了文章的乡土气息；表现了乡民们对美好生活的质朴祈愿，展现了乡民真实纯粹的心理。结合第⑧“转九曲”的“九曲”人们始终护佑心中的灯火不熄灭，这象征着人们在艰苦的日子里永远坚守乐观的生活态度，在黑夜中坚持光亮的奔头。这种朴素的在意，和后文乡民绊倒灭灯后重新点灯继续走的豁达形成呼应，自然引出对陕北人“路再弯、灯不能灭，日子再苦、气不能泄”的精神的赞美，深化了文章主旨。结合材料一，第①段第三句，第③段第二句，第⑤段，第⑥段，第⑦段，第⑧段可知乡土记忆，让游子重新融入乡土共同体，给人归属感，真正“活在人们血脉中”。作为流传千域风情与文化记忆，是中国乡土精神的鲜活载体。结合第⑨段第三、四句，材料二可知，文章结尾“印在每一个游子的心上”暗示民俗对离乡者的永恒召唤，但材料二中“阵还是那个阵，人却凑不齐了”的现实，提醒我们：如今不少乡村民俗面临失传，承载民族集体记忆的民俗不是过时旧物，我们需要保护活态的民俗文化，让它“流动”起来，让古老民俗在新时代延续精神价值，而不是封存在记忆里。8．C 9．第③段的说明思路如下：首先，作者由第②段光线作怪的现象过渡，指出“在沙漠里不但光线会作怪，声音也会作怪”，引出“鸣沙”这一新的说明对象。其次，作者以玄奘的记载和当地群众的认知为例，说明古人将鸣沙现象归因于“魔鬼在迷人”，交代了现象的介绍了宁夏中卫鸣沙山的地理位置、地形特征及当地民俗活动，描述了沙粒在人为滚动时“发出轰隆的巨响”的现象。最后，作者引用专家含大量石英，经暴晒后受风吹或人畜走动摩擦而发声，从而揭示了现象背后的科学原理。 化，表达通俗生动，画面感强；百度汉语采用行精准界定，表达严谨简洁，客观准确。二者异源于文体功能与受众不同本文为科普创作面向大众普及知识注重可读性与趣味性；百度汉语为工具书释义，面向查询者，追求定义的规范性与权威性。“魔鬼的海”“鸣沙”两类沙漠怪异现象，由现象到本质揭示背后科学原理，思路清晰晓畅，语言平实好读，既破除了古人的认知误区，也传递了科学思维，知识性与普及性兼具。“”可知，这些描述仅作为文章开篇的引例出现，用以引出古代人们对沙漠的恐惧认知。第④段明确指出“沙漠里的一切怪异现象，其实都是可以用科学道理来说明的”，表明文章的核心目的在限于晋僧法显、唐僧玄奘的个人记述，以偏概全，未能涵盖文章主体内容。②段对“魔鬼的海”“在沙漠里不但光线会作怪，声音也会作怪”，并进一步介绍了“鸣沙”现象及其成因。第④段总结“沙漠里的一切怪异现象”皆可类沙漠奇怪现象及其科学原理。B项仅概括了第②段的内容，忽略了第③段及全文的整体说明范围。该选项表述正确。文章标题即为“沙漠里的奇怪现象”，第①段引出古代对沙漠的恐惧与怪异记载，第②段说明“魔鬼的海”现象及其光学原理，第③段说明“鸣沙”现象及其声学原理，第④段总括一切怪异现象皆可用科学解释。全文以沙漠中的各类奇怪现象为切入点，逐层揭示其背后的科学道理，说明对象明确且贯穿始终。根据第②段所述“19世纪初叶，才被法国数学家和水利工程师孟奇所拆穿”可知，孟奇破解“魔鬼的海”的故事仅为说明“魔鬼的海”科学原理时所援引的一个事全文说明对象，缩小了文章的实际说明范围。——第“魔鬼的海”“不但……也……”的递进结构将说明范畴从光学现象延伸至声学现象，自然引出“鸣沙”这一新的说明对象，使文章层次分明。其次，作者交代了“鸣沙”现象的历史认知背景。根据第③段第二句的内容分析，作者引用这一层交代了现象的发现史与人们的原始认知，为下文科学解释的出场作了铺垫。接着，作者以具体实例描述“鸣沙”现象的实际表现。根据第③段第三句和第五句的内容分析，作者选取宁夏中卫鸣沙山为典型案例，介绍了其地理位置、地形特征及当地民俗活动，并以“像打雷一样”的比喻生动描绘了沙粒发声的听觉效果。同时，作者以“两年前我和五六个同志曾经走到这鸣沙山顶上慢慢滚下来，果然听到隆隆之声”的亲历体验加以佐证，增强了说明的可信度。最后，作者揭示现象背后的科学本质。根据第③段最后一句的内容分析，作者引用专家意见，从沙粒质地（细沙、干燥、物质成分（含大量石英、外部条件（暴晒、风吹、走动）及物理机制（摩擦发声）四个维度，对“鸣沙”现象作出了完整的科学阐释。由此，文章完成了由现象描述到本质揭示的说明过程，印证了第④段“沙漠里的一切怪异现象，其实都是可以用科学道理来说明的”这一核心观点。本文第②段划线句子采用了叙述性与描写性相结合的语言风格。它没有直接抛出科学定义，而是将原理融于具体情境的构建中。比如“沙漠中地面被太阳晒得火热”、“空中的乔木看来像倒栽在地面上”、“蔚蓝的天空倒映在地上，便看成是汪洋万顷的湖面”，这些表述体画面。语言形象生动，通俗易懂，带有科普文章特有的亲和力与画面感。“光线经过不同密度的空气层”、“发生显著折射或全反射”等物理学术语，以最精炼、最客观的陈述句“指……形成景象”来精准界定概念。语言风格严谨、准确、简洁，不带任何主观修饰，体现了工具书追求知识精确性与权威性的规范。产生差异的原因在于两者的文体功能与目标受众截然不同：本文节选自竺可桢的科普创作，旨在向普通大众普及科学知识，消除对自然现象的恐惧，因此语言必须降低理解门槛，通过生动叙述来激发阅读兴趣；而百度汉语作为工具书，其首要任务是提供标准化、准确的知识查询服务，因此语言必须高度浓缩，追求科学定义的严谨与规范。本诗运用了叠句（复沓）的表现手法。如诗中“猗猗”“切磋琢磨”“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”等句式内部回环反复，增强了诗歌的节奏感和音乐美；同时以“绿竹猗猗”起兴，引出对君子赞美，使情感层层递进。 12．不同意。虽然《淇奥》与《蒹葭》都表达了“无法忘怀”的情感，但情感基调截然不同《蒹葭》描写对“伊人”求而不得的怅惘与凄清，意境朦胧哀婉适合悲戚的音乐《淇奥是一首赞美诗歌颂君子学问精湛品德高尚诵《淇奥》时应配以庄重典雅、舒缓明快的背景音乐，而非悲戚哀婉之乐。 13．示例一（选A：“巧笑倩兮，美目盼兮”，本意是描写女子笑容美好、眼波流转。孔子却引申为“绘事后素”，以此教导学生人必须先有仁义的底色，然后才能讲究礼乐的修饰。示例二（B：“他山之石，可以攻玉”，本意是说别的山上的石头可以用来琢磨玉器。后教的态度。示例三（C：“投我以木桃，报之以琼瑶”，本意是描写恋人之间互赠礼物，表达深厚的义，知恩图报。向往，如沐春风。节选部分虽仅有一章，但仍可看出《诗经》典型手法的运用。由“猗猗”“切磋琢磨”“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”可知，诗句在句式内部形成了回环反复的叠句（复沓）效果，增强了节现了《诗经》“托物起兴”的特点。“白露为霜”“道阻且长”等意象，营造出迷离凄婉的氛围，表达求而”“赫兮咺兮”等词，塑造了一位学问精乐，而非悲戚哀婉之乐。“诗言志”及“断章取义”（此处指引申义）的理解。解题需遵循“三步走”：动。提炼喻义：结合孔子或后世儒家的教育思想，挖掘其背后的哲理。这通常涉及修身、治学、处世等层面。规范表述：仿照示例，采用“本意是……，后来/孔子用来比喻/教导……”的句式进行阐述。示例一（A：“巧笑倩兮，美目盼兮”，原诗描绘了女子动人的容貌与神采。孔子却借此“礼后乎”示例二（B：“他山之石，可以攻玉”，原指利用外来的粗石打磨精美的玉石。这一名句我。示例三（C：“投我以木桃，报之以琼瑶”，原是恋人间的深情馈赠，强调情意重于物质。这一诗句演变为“投桃报李”的成语，教导世人要懂得礼尚往来，常怀感恩之心，以诚待人。架桥，建桥 拐弯、转弯 给予 穷尽 15．BCE 16．①石泓②小潭 17．“惜”，惋惜，遗憾的意思。石渠菖蒲覆盖，苔藓环绕，还有诡石、怪木、奇卉、美箭，景色奇“美”，但是少为人知，作者为之感到遗憾惋惜。正如《小石潭记，作者也是在“借题感慨”：借山水之题，发胸中之气，融己于山水。即借石渠虽“美”但“未始有传”抒发自己虽有才能却无人赏识无法施展的抑郁不平之气。蓄，尽显柳氏山水游记以景寄怀的特色。①用结合语境推测法，前文提到作者发现了一条名为“石渠”的水道，后文描述百姓在“桥”桥：名词作动词，架桥、建桥。②“斗折蛇行”中“折”的意思是“曲折”。据此推测本句句意：（溪水）又转弯向西流淌而去。折：拐弯、转弯。景物的文字赠送给当地百姓。遗：给予、赠送。“层出不穷”中“穷”意为“穷尽”。据此推测本句句意：石渠的优美景致，到这里才算全部展现出来了。穷：穷尽。句意：风吹动树木花草的梢头，声响在山崖和山谷间回荡；放眼望去，景物格外宁静，侧耳倾听，那声响才显得悠远绵长。“风摇其巅”“韵动崖谷”从听觉角度描写声音；“视之既静”写视觉感受，“其听始远”写听觉感受。据此断句为：风摇其巅/韵动崖谷/视之既静/其听始远①段可知，作者沿石渠前行，越过石渠尽头的大石后，首先会抵达一处被菖蒲覆盖、青苔环绕的石泓，这是经过大石后第一个停留的景致，据此可填：石泓。②由第①段可知，石渠的水流经过石泓后，会继续向西流淌，从岩石下陷落，最终向北注入一处小潭，这是作者在石泓之后到达的下一处景点，也是行程的终点，据此可填：小潭。17．“惜其未始有传焉者”的意思是可惜从来都没有写它的人。据此可知“惜”是可惜的意思。结合第②段可知，作者把枯草朽木归敛成堆然后清除，疏通渠道，清除堵塞的土石，把已经堆积起来的枯草朽木烧掉，渠道既已疏通就注满了清泉。可惜还没有人传扬它，所以作者才完备地记下它周围所有的景物，留给那些喜爱山水的人，并把这些刻写在石渠的北面，使以后热心此事的人便于得到。这段记事简明扼要。文中一个“惜”字，反映了作者的心情。既是“惜”石渠之未始传，也是惜自己的怀才不遇。压抑心情，也含蓄地表露了作者对冷酷现实的不满。【点睛】参考译文：静，而水声听起来却悠远绵长。探胜的人能方便找到。泓和小潭。石渠的美景，到这里才算全部展现出来了。18．例文：在泥土里，我读懂了生命糙的触感，心里泛起一丝懊恼——这已经是我养死的第三盆植物了。它的根。”他轻轻拨开泥土，我这