【超级精美】统编版高中语文选择性必修上册《老子》四章

道可道,非常道；名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。学习目标了解老子及其作品《道德经》掌握重要实词、虚词和特殊句式思考处世的道理及现实意义文学常识理解文本深入探究课外延伸WENXUECHANGSHILIJIEWENBENSHENRUTANJIUKEWAIJILEI著名作家、阿根廷国家图书馆馆长博尔赫斯曾说：“如果有天堂，天堂应是图书馆的模样”。“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生”----《玄妙内篇》文学常识作者介绍；其作品《道德经》；其思想主张中国哲学开山之祖太上老君道教始祖文学家史学家曾任守藏史老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。他认为“道生万物”，宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地万物都依照自然规律发展变化。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。在立身处世方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等，主张把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有合理性，但它忽视了矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想方面，老子主张“无为而治”，“无为”也就是不妄为。万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“相安无事”的自然状态。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。理解文本重点字词；课文翻译；理解内容；情景默写三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。车轮的中心部位揉和；黏土门窗“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

踮起脚后跟的人自我夸耀自我显露的不能显明自我夸耀为，做行走不稳同“形”踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久

。死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存。智慧聪明认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。显露迹象解决同“判”，分离比喻极其细微的事物同“蔂”，土筐为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。动手去做的有所把持的指顺应自然，不求有所作为。接近成功是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

常人所不想要的常人所不学习的弥补、补救不加以干预事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。有之以为利无之以为用自伐者无功自矜者不长知人者智自知者明（4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。（5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。（6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。胜人者有力自胜者强合抱之木生于毫末慎终如始则无败事深入探究写作特色；儒道互补；现实意义①善用具体形象表现抽象哲理。以生活现象举例说理，概括抽象道理。如用

“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。②善用逆向思维。从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等。③善用比喻、排比、对偶等修辞。儒道互补体现在何处？偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。儒道互补体现在何处？（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”儒家思想中超然通达的一面：子曰：“天下有道则见，无道则隐。”子曰：“道不行，乘桴浮于海。”

儒道互补体现在何处？道家思想中积极用世的一面：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。中国古代士大夫最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。儒道互补体现在何处？从“儒道互补”看“钗黛合一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎

“圣人”；而黛玉更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，

婉若“仙子”。前者是主流、正统，

因此为“（蘅芜）君”；后者为辅助，因此为“（潇湘）妃（子）”。

在求知、为人、处世等方面，我们怎样去实践“儒道互补”呢？“谋事在人，成事在天”“有所为有所不为”深入探究老子与荀子观点对比；摘抄《道德经》的其他章目《老子》中提到“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海”。两者是否相同?“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。①两者思想相同。老子主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地一点一滴去完成某件事。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张。②两者结论不同。信言不美，美言不信。