(2025年)《呼兰河传》阅读练习及答案

(2025年)《呼兰河传》阅读练习及答案一、基础积累（共20分）1.下列对《呼兰河传》中“大泥坑”相关描述，不符合原文的一项是（3分）A.大泥坑位于东二道街，是全城人茶余饭后的谈资，其存在时间比“我”的年龄还要久。B.猪掉进去会被救起，马掉进去则常因挣扎过度死亡，居民们对此习以为常，甚至觉得有趣。C.关于填平泥坑的讨论持续多年，最终因居民“没有决心”和“没有钱”而不了了之。D.泥坑周边店铺的生意因泥坑的存在反而更好，卖粉皮的会在泥坑边支锅，吸引围观者购买。2.填空（每空2分，共8分）（1）《呼兰河传》中，“我”童年最珍贵的回忆几乎都与______有关，这里种着倭瓜、黄瓜、玉米，还有蝴蝶、蜻蜓和蚂蚱。（2）小团圆媳妇被接进老胡家时只有______岁，她的“异常”表现（如大声说话、能吃能睡）成为被虐待的借口。（3）“我”曾用______在祖父的帽子上画满了玫瑰花，祖父发现后只是笑着说“今年春天雨水大，咱们这棵玫瑰开得这么香”。（4）呼兰河的“七月十五”盂兰会是为______举办的，河灯顺流而下时，居民们认为“鬼”被接走了，便安心回家。3.下列对文本中“跳大神”场景的分析，正确的一项是（3分）A.跳大神的目的是驱邪治病，大神“二神”配合默契，过程庄重严肃，体现了民间信仰的神圣性。B.小团圆媳妇生病后，老胡家请大神来“治病”，大神断言她“被鬼附身”，需用开水“烫”走鬼魂。C.围观跳大神的居民充满同情，他们议论“这孩子造孽”，却无人阻止虐待，反映了集体无意识的冷漠。D.萧红详细描写跳大神的仪式细节（如烧香、打鼓、唱词），是为了赞美民间文化的生命力。4.请根据文本内容，补全“《呼兰河传》人物关系简表”（6分）人物身份特征与“我”的关联核心事件/意义祖父60余岁，温和慈爱的老人（1）______用包容与陪伴构建“我”的童年乐园小团圆媳妇（2）______无直接交集，“我”是旁观者被封建迷信与群体暴力折磨致死有二伯（3）______家中长工，“我”常观察他的言行自卑又虚荣，用脏话掩饰脆弱二、文本理解（共30分）5.结合具体情节，分析“祖父的园子”在文中的多重象征意义。（8分）6.小团圆媳妇的悲剧是“被看客们杀死的”，请从文本中找出三处体现“看客心态”的细节，并说明其如何推动悲剧发展。（10分）7.萧红在回忆故乡时，笔调常呈现“温暖与悲凉交织”的特点。请以“祖父的死”或“卖豆芽的王寡妇”为例，具体分析这种矛盾情感的表现。（12分）三、深度探究（共30分）8.《呼兰河传》被称为“诗化小说”，其叙事风格与传统小说有何不同？请从“散文化结构”“儿童视角”“抒情性语言”三个角度举例说明。（10分）9.有评论认为：“呼兰河城是一个‘停滞的世界’，这里的时间、空间与人性都陷入了某种‘循环’。”请结合“大泥坑”“跳大神”“七月十五河灯”等场景，谈谈你对“停滞”与“循环”的理解。（10分）10.对比鲁迅《故乡》与萧红《呼兰河传》中的“故乡书写”，分析两位作家对“乡土”的情感与批判有何异同。（10分）四、答案与解析1.答案：C解析：原文提到关于填平泥坑的讨论有两种声音：一种主张填，一种认为“没有用”；最终泥坑始终未被填平，但并非因为“没有钱”，而是居民“议论是议论，他们可没有半个人肯去动手”，本质是麻木与惰性。2.答案：（1）祖父的园子；（2）12；（3）红墨水；（4）孤魂野鬼3.答案：B解析：A项“庄重严肃”错误，跳大神的场景充满表演性，居民们“围得里三层外三层”，将其视为“热闹”；C项“充满同情”错误，居民的议论多是猎奇（如“这小团圆媳妇长得可真高”），甚至参与虐待（如“帮着按人”）；D项“赞美”错误，萧红通过细节暴露跳大神的荒诞（如大神“闭着眼，嘴里叨叨着”，实际是装神弄鬼），隐含批判。4.答案：（1）“我”童年最亲近的人，陪伴“我”在园子里玩耍、学诗；（2）老胡家的童养媳，天真活泼却被视为“妖怪”；（3）无家可归的长工，地位低下却总说“我是赶车的，我是东家的亲戚”5.参考答案：“祖父的园子”是多重象征的载体：①童年乐园的象征：园子里有自由生长的植物（“倭瓜愿意爬上架就爬上架”）、灵动的昆虫（“白蝴蝶，黄蝴蝶，飞到墙头上”），“我”可以随意玩耍（摘黄瓜、追蜻蜓），祖父从不责备，这里是“我”不受束缚的精神原乡。②爱与包容的象征：祖父教“我”认菜苗（“这是谷穗，那是狗尾草”）、容忍“我”的调皮（帽子被画花仍笑着维护），园子是祖孙情感联结的空间，体现传统亲情的温暖。③理想与现实的对比象征：园子外是冷漠的呼兰河城（大泥坑的麻木、小团圆媳妇的悲剧），园子内的生机与爱，反衬出外部世界的停滞与残酷，暗含萧红对美好消逝的追忆与对现实的批判。6.参考答案：①小团圆媳妇刚被接进老胡家时，居民们“围在窗台看”，议论“这姑娘的脸长得黑忽忽的”“哪有十三岁就长这么高的”，将她的正常特征（健康、个子高）异化为“妖怪”的证据，为后续虐待铺垫。②跳大神时，“看客们”挤在老胡家院子里，“有的说‘用大缸烫啊，看她怎么受’，有的说‘看她怎么挣扎’”，不仅旁观，还主动出主意，将虐待视为“看热闹”，推动暴力升级。③小团圆媳妇被烫得昏死后，“看客们”没有离开，反而“惋惜”“白来了”，甚至“还有的回家去拿了小凳子来，打算坐着看个仔细”，他们的猎奇心理让老胡家为了“不丢面子”继续施暴，最终导致小团圆媳妇死亡。7.参考答案（以“祖父的死”为例）：温暖的回忆：祖父生前是“我”的庇护者（“我”闯祸时他说“慢慢的，慢慢的”），园子里的一草一木都联结着他的陪伴（“祖父浇菜，我也抢过来浇”）。回忆这些细节时，萧红的语言充满眷恋（“祖父的笑是笑盈盈的，祖父的汗是亮晶晶的”），流露出对童年温情的珍视。悲凉的现实：祖父去世后，“园子里的蝴蝶、蚂蚱、蜻蜓，也许还是年年仍旧，也许现在完全荒凉了”，曾经充满生机的园子变得“空空洞洞”，“我”失去了精神依托。更深刻的悲凉在于，祖父的死象征着美好事物的不可挽回，而呼兰河城依然在“大泥坑”式的麻木中循环（“人们该吃饭的吃饭，该睡觉的睡觉”），无人在意一个老人的离世对“我”的意义。这种“温暖回忆”与“现实冷漠”的对比，强化了文本的哀婉基调。8.参考答案：①散文化结构：传统小说注重情节连贯（如开端、发展、高潮），而《呼兰河传》以“回忆”为线索，串联起大泥坑、祖父的园子、小团圆媳妇等片段（“像一篇叙事诗，又像一幅多彩的风土画”），无严格的因果逻辑，更接近生活的自然流动。例如写“大泥坑”时，从猪掉进去写到马掉进去，再写到居民的议论，最后转到“我”的童年，结构松散却富有诗意。②儿童视角：以“我”（童年萧红）的眼睛观察世界，语言天真（“下雨了，大泥坑就变成了大湖”），对复杂人事的理解有限（如不明白小团圆媳妇为何被打），却能更敏锐地捕捉细节（“祖父的帽子上有我画的花，他却故意说香”）。这种视角让残酷现实（如小团圆媳妇的悲剧）通过“不懂”的孩子说出，更显荒诞与悲凉。③抒情性语言：大量使用拟人、排比等手法，将情感融入景物（“倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房”），通过重复句式（“一切都活了，要做什么，就做什么”）传递对自由的向往。即使写悲剧（如小团圆媳妇之死），也不直接宣泄愤怒，而是用冷静的白描（“她的头发又湿又乱，脸上白得像一张纸”），让读者自己体会其中的哀痛，抒情含蓄而深沉。9.参考答案：“停滞”体现在时间与空间的重复：①大泥坑：存在多年未被填平，每年都有猪、马掉进去（“一年总有三五回”），居民的议论（“填是应该填的”“填了也没有用”）年复一年重复，时间在无意义的讨论中停滞。②跳大神：仪式流程（烧香、打鼓、唱词）代代相传，治病方式（用开水烫）从未改变，即使小团圆媳妇被折磨致死，居民仍认为“这是为她好”，思想在封建迷信中停滞。③七月十五河灯：每年放河灯“接鬼”，河灯顺流而下后“灯灭了，鬼也过了”，居民第二天继续过“老样子”的生活（“该担水的担水，该喂猪的喂猪”），生活在循环中停滞。“循环”的本质是人性的麻木：居民们习惯了泥坑的存在、习惯了用迷信解决问题、习惯了旁观他人的苦难，他们不反思、不改变，让悲剧（如小团圆媳妇之死）成为“老胡家的事”，最终又成为下一个“看客”。这种停滞与循环，构成了呼兰河城“像被装进了一个大瓮里”的生存状态，也反映了旧中国乡土社会的封闭与沉疴。10.参考答案：相同点：①对乡土的复杂情感：鲁迅与萧红都生于乡土，对故乡有童年记忆的眷恋（鲁迅回忆“闰土捕鸟”，萧红回忆“祖父的园子”），同时又因目睹乡土的落后（鲁迅笔下的“礼教吃人”，萧红笔下的“迷信杀人”）而感到痛苦。②对国民劣根性的批判：鲁迅通过“看客”（如《药》中围观夏瑜被砍头）批判麻木，萧红通过“看客”（围观小团圆媳妇被烫）批判集体冷漠；鲁迅写“闰土的麻木”，萧红写“有二伯的虚荣”，都指向乡土社会对人性的压抑。不同点：①情感基调：鲁迅的“故乡书写”更沉重（《故乡》结尾“希望本无所谓有”），侧重“揭出病苦，引起疗救的注意”；萧红则在悲凉中保留温暖（祖父的园子、与祖父的互动），笔调更抒情（“花开了，就像花睡醒了似的”），批判中带着“哀其不幸”的温柔。②批判对象：鲁迅聚焦“礼教”（如《祝福》中祥林嫂被礼教