《教育文化学》课件 第五章-文化创新与教育变革

教育文化学高等院校教育类专业课教材参考教材及内容摘要本书由高等教育出版社出版，涵盖文化的本质、人与文化、文化与文化、教育的文化属性、文化创新与教育变革、教育的文化范式、学校教育文化要素、学科文化属性与教育、民族文化心理场与教育等九章内容。对教育与文化之间的内部与外在、历史与实践、价值与形式等多层次、多维度的关系进行了系统论述，为读者全面、科学、深入地认识教育的文化属性、教育的文化价值、教育的文化逻辑、文化的教育功能、文化的教育规约、教育与文化的互动机理等重要问题建构了一种较为完备的知识体系。目录第一章

文化的本质

第二章人与文化第三章

文化与文化第四章

教育的文化属性第五章

文化创新与教育变革文化创新与教育变革第五章高等院校教育类专业课教材1.了解教育变革的基本内涵与范式。2.理解文化与教育变革的关系。3.掌握中外文化创新与教育变革的发展历程。学习目标教育变革的相关概念文化与教育变革的关系秦汉文化定型与教育制度化魏晋南北朝时期的文化融合与教育变革隋唐文化繁荣与科举制建立宋代文化与教育变革元代文化与教育变革明清文化创新与教育变革新民主主义革命时期的文化创新与教育变革新中国的文化创新与教育变革古希腊文化与早期的教育文明古希腊向古罗马过渡语古罗马教育的变革拜占庭对希腊文化的保存与教育的变革人文主义教育与文艺复兴现代西方文化和教育思潮文化与教育变革中国的文化创新与教育变革西方的文化创新与教育变革文化与教育变革“从行为连续性的观点来看，任何一件事情都取决于初生儿被导入的文化类型。如果婴儿在一种文化环境中诞生，他将按一种方式思维、感觉或行动；如果他生在另一种文化环境中，他的行迹也将相应地有所不同。”——怀特海什么是文化？也就是说，人类种系中的每一个体，除了出生于自然环境之中，其出生的文化环境则支配着他，制约着他的行为。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。…故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”——荀子什么是教育？所谓教育，就是为了人的成长，选择最佳的教育环境的行为。人，通过综合改善教育环境，包括自身周围的自然环境和人为环境，得以步入具有意义的人生。因此，助长这种教育环境改善的教育，才是真正的教育。叶澜教授认为：“教育与文化关系的性质不同于教育与物质生产、教育与政治的关系，它们之间不是决定与被决定的关系，而是部分包含，互相作用，并互为目的和手段的交融关系。从社会总系统的结构来看，它们都受社会物质生产与政治决定，处于同一层次上，因此两者的关系最为直接和密切。”文化与教育变革同属于一个层面，文化与教育相伴相生，教育是文化传承的基本路径，文化影响着教育变革。文化与教育的关系是什么？目录第一节文化与教育变革第二节中国的文化创新与教育变革第三节西方的文化创新与教育变革第一节

文化与教育变革（一）教育变革的基本内涵（二）教育变革的范式转变一、教育变革的的相关概念（一）教育变革的基本内涵“变革”一词，从词源上看，“变”意指性质状态或情形与以前不同，发生更改；“革”为改变之意。“变革”一词在《现代汉语词典》（第7版）中的解释为“改变事物的本质（多就社会制度而言）”。加拿大学者迈克尔·富兰认为变革就是学习，学习是适应变革不确定性的一种生活方式，不断地学习是变革的一种确定性行为，但变革的内容和过程是不确定的。变革是教育得以延续的一种“基本法则”，标志着教育是动态的而不是静态的。教育变革的特征：（1）复杂性教育作为一个复杂的系统，其内部构成元素的多样性决定了教育变革的复杂性。由于教育变革的过程涉及的因素较多，它们之间是否具有相关性以及它们的演变方向是未知的，加上教育活动的主体是具有社会性和主观能动性的人，这使得教育变革更为复杂。

（2）非直线性

从全球范围来看，20世纪80年代以来，无论是发达国家还是发展中国家都把振兴教育作为国家发展的重要战略，以此来提高在国际社会中的竞争力。美国在1983年提交的报告《国家处在危机之中：教育改革势在必行》中强调，“教育应该放在国家议事日程的头一项信念行动中”。纲领性文件与法令：《美国2000年教育战略》《不让个儿童落后法》等。日本、法国等国家也纷纷出台相关政策，以推动本国的教育改革。教育变革的非线性影响，使得教育过程和教育结果变得具有不确定性。在教育变革的过程中，各国的变革力量有所差异，从而导致了变革的非直线性。（二）教育变革的范式转变1962年，美国科学哲学家托马斯·库恩在《科学革命的结构》一书中，最早提出了“范式”这一概念。库恩认为，任何常规科学到了一定的时期，都会经历范式的转变。教育学目前也许还处在前范式时期，因为教育学的特征正好符合前范式科学的特点——“前范式时期通常是以对合理的方法、问题和解答的标准频繁而深入的争论为标志的”，而一个理论的变形骤增，可能是范式转变的征兆。教育变革要从理性-结构范式转到战略-系统范式。理性-结构范式在变革过程中过于强调理性、客观和正式结构，容易忽略组织内部和周围的流变与复杂性以及人的心理，这使教育未能获得真正的发展，从环境和组织、规划和革新以及焦点和实施这几方面构建的战略-系统范式才是教育变革所需要的。——余进利20世纪90年代以来，教育变革已从结构-理性视角转向了文化-个人视角，在这一视角下，教师对课程变革的适应性由四个重要因素构成：思想上的认同、能力上的胜任、情感上的关注以及文化上的融合。——靳玉乐技术理性是外力驱使的学校变革，真正的变革必然涉及价值观念等抽象层面的学校文化的转变，只有实现文化的转变才是深远的变革。——操太圣以上学者的研究表明：要保障教育变革的深度和广度，不能仅仅依赖结构、环境等外在动力，只有实现内在文化的转变，才是教育真正变革的根本所在。文化的内在转变并不意味着湮灭，相反，它代表着文化在新的社会环境中获得了新生，是文化创生的重要方式和途径。文字的出现成了教育用来传递信息的重要工具，引起了教育方式的重大变革；网络等新媒体技术的发展，进一步改变了学习环境和教学资源配置，推动了教育变革的进程。范式的转变过程“就是通过科学共同体的内部冲突，选择出从事未来科学活动的道路”。教育变革范式的关键是思想观念或思维模式的转变，只要新的教育范式形成，新旧教育范式内部便会发生思维和理念上的冲突，人们对教育就会产生新的认识，对未来应该如何发展教育也会有新的思考。（一）文化与教育变革共生共进（二）文化对教育变革的影响（三）教育变革对文化的作用二、文化与教育变革的关系（一）文化与教育变革共生共进

教育与文化紧密相连。任何教育，如果没有文化的支撑就难以发展；任何文化如果没有教育的传承就难以延续。文化是人们在社会实践活动中所形成的活动方式上以及所创造的物质产品和精神产品上所体现的人类智慧和实践创造能力的总和。教育本身就是一种文化存在的活动形式，在人类社会文化中具有极其特殊的地位和功能。教育作为一种社会现象，伴随着人类的起源而产生，在人类社会的前进中得到了发展。综上，不同的时代产生了不同的文化，人们总是生活在特定的时代背景中，由此所形成的价值观念和行为方式也深受特定时代文化的熏陶和影响。教育本身也是某种特定文化的产物，不同的教育反映了不同的时代背景。每一个时代都有其自身特有的文化，这极大地影响着人们对于教育目的和教学内容的确定与选择。文化与教育二者具有同构性，一种教育形式必然反映着一种文化形式，反之亦然。从认识论的角度看，教育是一种文化认知活动。教育所传授的各种知识又是文化的核心内容，所以教育活动在实质上也是一种对知识（文化）认识的活动。随着社会生产力的发展，人们的文化认识活动不再仅仅关注社会实践，反而对精神产品的需求变得强烈，后来逐渐上升为对意识的追求，人类社会生活中的文化应运而生。与此同时，人们对教育也相应地提出了更高的要求，教育变革便成为文化发展的必然之路。综上所述，文化是教育形式发展的根本源泉，教育是文化传递、创造和更新的重要手段和工具，两者缺一不可，彼此相互包含、相互作用。（二）文化对教育变革的影响1.文化传统制约着教育变革的历程每一个民族，每一个国家的文化既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性。文化传统的创造与延续会影响人类的社会实践活动，教育作为一种特殊的人类实践活动，在文化发展中有着举足轻重的作用。文化传统对人类文化的再创造影响深远，教育作为人类文化再创造的一种形式，在传承文化传统、促进文化发展的同时，必然受到文化传统的制约，其影响体现在方方面面。文化传统大体可分为四个组成部分：价值体系、知识经验、思维方式、语言符号。文化的价值体系关系到一个民族教育变革发展的方向，起着调控和主导的作用。在源远流长的文化长河中逐渐形成的知识经验与思维方式，渗透到教育变革的整个过程中。语言符号作为文化传统最为直接的表达形式，是教育变革得以有效实施的传播工具和有效载体，不同民族之间的语言符号必然会影响其教育变革的速度、方向与范围。2.文化流变的不同阶段反映着教育变革的不同要求文化是动态变化发展的，在其流变过程中，教育也随之变化。文化流变的不同阶段主要体现在其知识形态和管理制度方面，它客观地影响着教育变革的方向与内容选择。例如：春秋战国时期文化领域百家争鸣、学术思想繁荣，此时的教育变革体现在私学产生、师徒游学、学在四夷，重视人文、道德知识的传授与学习，教育的一般特点是“多说道理，少说知识，多说人生，少说字宙”。19世纪中叶，西方文化涌入中国，中国教育改革受其影响逐渐倾向科学技术，体现在教会学校、洋务教育、维新教育、学制改革，教育的一般特点是西学东渐，中体西用。洋务派为“富国强兵”开设了一批洋务学堂，学习“西文”“西艺”，西学东渐的步伐更进一步。甲午战争战败后，民族危机骤然加深。1904年，清政府颁布《奏定学章程》；1919年的新文化运动将反封建推向高潮，“民主科学”等西方观念影响中国教育；1922年，“六三三四”学制，成为中国教有“走向现代化的转折点”。鸦片战争以前，封建专制的闭关锁国政策使得当时清政府缺乏与外来文化的交流，轻视本国教育变革的必要性。当时传统的封建教育陷入困境，两次鸦片战争后，部分国人意识到“师夷长技以制夷”的紧追性。（三）教育变革对文化的作用1.教育的过程是创造文化的过程，教育变革丰富文化内容教育是凭借科学文化知识培养人的一种社会活动，是传递生产和生活经验，即传播和继承科学文化的必要手段，是一种文化的存在形式。教育本身是一个过程，是文化集中的具体表现。从一定意义上讲，教育的过程就是创造文化的过程。教育借助一定的手段对信息进行加工、处理，这也是文化传播和传递的过程。教育受社会、教育主体等因素的影响和制约，在这个过程中，并不仅是简单地复制文化。一方面，可能因教育者自身不同的价值观和受教育者身心发展状态的差异而赋予文化新的意义；另一方面，可能因受到外来文化因素的冲击和影响，在与本土文化的融合、冲突和碰撞中，会改变原有文化的性质和功能，从而衍生出新的文化要素，从而促进文化的革新，进而引发文化的变迁。在教育的过程中所产生的这些新文化可能会成为文化创造和革新的源泉。文化的发展来源于人的进步和发展，教育系统外部功能的发挥主要依靠于人才的培养、选拔和输出，一旦教育系统不稳定，各文化子系统和分系统必然会受到影响。教育是一种培养人的活动，人们是孕育和创造新文化的重要载体。在培养人的过程中，教育既可以通过对知识内容的创造性加工，影响人的知识结构、价值观念等方面，激发人的创造性思维，还可以培养人的创造能力和创新精神，促进知识的生产与再生产，从而创造出新的知识、理论丰富文化的内容，推动文化的生产与更新。教育变革是文化变迁的重要标志，其与文化的冲突和融合相生相伴。文化冲既可表现为内在本质的冲突，即传统文化和现代文化的冲突，又可以看作其外在形式冲突，即本土文化和外来文化的冲突，具体来说表现为不同民族和国家的文们冲突。文化冲突的内在本质是不同文化相互转化和融合的过程，通常以渐进的方式发生在文化内部的各个组成部分，也就是新文化的形成过程。因此，从某种意义上说，教育变革有助于实现文化的有效融合，进一步丰富文化的内容。随着社会变革和时代变迁，教育也需要做出相应的变革，但其与文化的联系是无法割断的。随着新技术的逐渐普及，教育者应该如何应对多样的现代教育技术？在文化变迁的整个过程中，教育系统的不同功能和作用对文化的影响也不同教育变革既可培养创造性人才，增加文化创新的活力，也会因教育者创新能力的不足，扼杀人类文化创新的萌芽；既可因兼容并包促进文化的创生，也会因故步自封阻碍文化的发展。任何时代、任何社会都不例外，关键在于教育者要采取有利、积极的方式，实现文化的有效整合。2.教育可以整合、控制文化，是文化创新的重要途径教育既是有目的、有计划、系统地培养人的过程，也是传承优秀文化的过程；同时这也是文化选择的过程。文化选择是文化变迁和文化发展的首要环节，主要体现在对某种文化的自动选择或排斥。在多元价值观并行的社会中，教育作为一种对文化价值进行有目的地引导和传播的重要方式，对文化选择显得尤为重要。一方面，它需要根据统治阶级的需要选择主流文化，以适应时代发展的需求；另一方面，它需要撷取文化的精华，为人类提供以适应社会生活发展变化所需要的观念、态度、价值、行为方式以及知识技能，以实现对不同文化的正确引导。从某种程度上说，在文化选择的过程中，教育可以对文化进行批判和改造，对文化具有一定的整合功能。人类学家格里库里·贝特森认为：“文化本身是复杂的，学习文化的过程也是复杂的，从某种意义上看，每一代人对他们自己的文化，都有一个重新发现和理解的过程。每一代人不仅学习自己的文化，而且重新建构自己的文化”。人类为了自身的生存与发展必须不断地创造与更新文化。在人类的社会生活中，教育不仅传递着固有的文化,还要紧跟时代的变迁和发展，在已有的旧文化中进行更新与创造，使之适应新的社会环境。如果没有文化的交流与碰撞，那么就没有文化的创新。第二节

中国的文化创新与教育变革中国文化创新与教育变革一、秦汉文化定型与教育制度化二、魏晋南北朝时期的文化融合与教育变革三、隋唐文化繁荣与科举制建立四、宋代文化与教育变革五、元代文化与教育变革六、明清文化创新与教育变革七、新民主主义革命时期的文化创新与教育变革八、新中国的文化创新与教育变革一、秦汉文化定型与教育制度化（一）秦汉文化定型（二）教育走向制度化秦朝统一六国后，禁止私讲学，官学“以法为教，以吏为师”，只讲授法律以及特殊的技能教育，如占卜医药、农业等。西汉建立后，私学复兴，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的张，儒家教育逐渐成为西汉时期官办教育体系的主要内容，教育逐步走向制度化进而奠定了中国封建社会教育体系的基础。一、秦汉文化定型与教育制度化（一）秦汉文化定型（二）教育走向制度化（一）秦汉文化定型秦始皇统一六国后，建立了以法治国的秦王朝，听取法家的主张，推行“严私学”和“以法为教，以吏为师”两大教育政策。至此，秦朝真正开始了“欲有学法令，以吏为师”的时代。西汉建立后，汉初经过黄老之学的积累后，为固中央集权体制，汉武帝采取了董仲舒的主张，把“罢黜百家，独尊儒术”作为文化政策，使得儒家思想一跃而上，成为国家官方思想文化的顶峰。这一文化教育政策的理论来源于董仲舒将儒家思想和现实政治相结合的结论，其最终目的是实现政治和思想上的大一统。西汉建立初期采取“无为而治”的道家思想进行休养生息，直至汉武帝时期，董仲舒改造了汉代新儒学，这种思想有助于帝王进行集权统治，使得儒家思想从主观和客观上获得了“独尊”的至高地位。自汉武帝采纳董仲舒“独尊儒术”的建议后，“以经取士”的考试制度成为造拔文官的标准，确定把儒学的典籍“四书五经”作为士人必读的经典。儒学得到迅速的发展，儒生规模扩大，社会各主体形成了“读书入仕、考试为官”的学习合力凝聚出了经学崛起的景象。这种“经学崛起”的现象主要表现在以下三个方面：第一，设五经博士，儒学成为选官途径。这一举措使得秦朝以来的博士制度发生了根本性的变化，儒学替代百家之学成为博士的专门内容。儒学完成了向经学的转化，从此成为官学正统，这标志着儒学取得了法定的国学地位，开创了汉代历史上的经学时代。第二，汉代的选官制度及太学的兴盛。经学成为汉代选拔官重的唯一标准。这一制度使得大量的儒生进入官场，从而通过官方的途径进一步推动了儒学的经学化，经学的垄断地位由此产生。第三，汉代私学的蓬勃发展。为了发展经学，汉代政府对兴办私学采取鼓励的措施，凡学有所成者，均有可能通过选士的途径进入官方体系，这对汉代经学的发展起到了积极的推动作用。（二）教育走向制度化从秦朝的“禁私学，以吏为师”到汉武帝时期的“独尊儒术”“兴办太学”，中国的办学模式自秦代到汉代已经被逐渐确立下来——教育制度化。封建王权通过控制教育的方式，将教育模式，如学校制度、办学形式等初步定型，秦汉以后，中国封建社会两千多年的教育形态上一直呈现为官学为主，私学为辅。儒学在官方大力倡导之下被尊奉为经学，儒家思想通过通过确定学校制度、完善办学形式、指派教师、规定教学内容等制度化的教育取得了上层统治阶级与普通民众在思想认识上的统一。汉武帝首创由国家统一开展大规模教育的办学形式，在中央兴建太学，作为仁义道德宣化的中心，并成为传授儒家经典及其伦理思想的主要阵地。这使儒学不仅在教育观念上处于主导地位，而且在教育实施中也处于支配地位。西汉王朝在地方也普遍建立学校，推行教化，以达到“渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”的目的。其把儒家经典作为学校的统一教材，太学的博士都是精通经学的专家，从中央到地方，实现了教育内容的统一。学校教育与官吏选拔入仕相结合，为统治阶级培养人才服务。经过子先秦诸子百家的“百家争鸣”时代，统治者意识到统一思想对于维护国家长治久安的重要性，进而开始把控教育大权。由此，封建社会的教育模式在秦汉时期被初步定型，并影响了往后中国两千多年的封建教育体制。二、魏晋南北朝时期的文化融合与教育变革（一）玄学的崛起与私学兴盛（二）道教的兴起与家教兴盛（三）佛学的兴起与艺术教育魏晋南北朝是中国古代文化发展中一个重要的历史转折时期,主要体现在玄学和佛学的兴起以及道家的盛行。魏晋南北朝时期，由于政局的动荡，统治者无暇顾及对教育思想方面的控制，为不同文化的出现与兴起提供了必要条件。二、魏晋南北朝时期的文化融合与教育变革（一）玄学的崛起与私学兴盛（二）道教的兴起与家教兴盛（三）佛学的兴起与艺术教育（一）玄学的崛起与私学兴盛玄学是一种与现实社会和世俗教育背道而驰，崇尚理想教育的思潮。它的特征为“自然主义”，认为“自然”是教育的灵魂。教育本质方面，玄学家认为合理的教育是要遵从人的自然本性，追求人的个性解放与自由。玄学提倡精神上的解放与自由，从而促进了美育的空前发展。玄学思想与美育的内在联系主要表现在以下两个方面：第一，玄学思想秉持自然无为的观点，对人格理想实现一种自由的建构，追求“无为”的自由人格。第二，玄学教育主张自然教育和人本教育，追求自然的本性和个性，使人的个性自由全面发展。魏晋南北朝时期的政局动荡，导致官学衰微、私学兴盛。教育中心向私学转移，家庭教育的发展走向一个高潮。崇尚自然与自由的玄学对这一时期的家庭教育也是有一定作用的。在家庭教育的内容方面，许多士族家庭以玄学立名。同时，在一些士族的家庭教育中，既要学习和继承经学的传统，又要研修玄学和佛学。（二）道教的兴起与家教兴盛魏晋南北朝时期是道教走向成熟和定型化的时期，这一时期出现了许多著名的道教领袖人物。他们从神学理论、组织制度以及案教实践活动等各方面对道教进行了改造，使道教得以完成重大历史转折，成为封建统治者的御用工具。道教与神学的关系密切相关，其本身蕴含的科学思想也是一个重要的内容。道教中有关天道自然的宇宙观、物质观都影响着魏晋南北朝时期的天文学、数学、农学等的蓬勃发展。魏晋南北朝初期经学衰落，随后先秦诸子百家之学得到了复活的机会。教育的重心转到私学，这一时期的私学格外注重家庭教育。这个时期的家庭教育具有鲜明的时代特征，在教育上不仅以儒学为主，而且兼有道家和佛家的思想，在文学、科技、音乐、绘画等方面也有增进。此时的家庭教育秉承“遵儒者之教，履道家之言”的宗旨，逐步打破了两汉时期的儒学一元化而显示出多元化的时代特点，出现儒道兼有的局面。

从魏晋南北朝开始，中国的文化结构经历了一次更新和充实的过程。（三）佛学的兴起与艺术教育魏晋南北朝时期，社会政治、经济的不断更新和发展，为佛教的广泛传播奠定了良好的社会基础。同时因为当时人们对佛经的翻译水平提高，从而出现了大量的佛教理论学者，促使佛教基本完成中国化，成为一种思潮并在社会中产生了重要的作用与影响，在很大程度上为中国传统的语言学、音乐、哲学注入了新的活力。佛教的本土化因为融入了儒家的孝道思想，所以出现了“周礼即佛教，佛教即周礼”的说法。由于官方的推崇和世人对现实生活的不满,魏晋南北朝时期的佛教呈现出蓬勃兴起之势。魏晋南北朝时期的社会动荡给当时的人民带来了深重灾难，佛教宜扬的“因果报应”“来世轮回”理念恰恰迎合了当时人们的精神需求，因此得到了较大程度的普及。魏晋南北朝时期，佛教的兴盛促进了教育内容的丰富，主要体现在音乐与美术方面。佛教音乐不断本土化，对之后中国的音律、音阶以及音谱学的产生和发展产生了重大的影响。魏晋南北朝时期的石窟壁画在中国化的进程中，将中西的绘画技法融会贯通，形成了一种独特的绘画方法，促进了美术教育的发展。魏晋南北朝是一个多种文化思想崛起与兴盛的重要时期，为之后隋唐的繁荣发展奠定了基础。这一时期，玄学的崛起、道家的兴起和佛家的兴盛都对教育，特别是教育内容和家庭教育产生了深远的影响。同时，玄学、道家、佛教与儒家思想的交流与融合也对教育产生了重大影响。三、隋唐文化繁荣与科举制建立隋唐时期的文化繁荣昌盛,铸就了完善的教育体系，为后世留下了珍贵的教育遗产。隋文帝杨坚结束了魏晋南北朝分裂的局面，建立了中央集权政治。

为巩固统一的中央集权统治，隋文帝把儒学作为治国的指导思想，推行一系列改革指施。唐太宗认为贤才要靠教育培养，先后采取了以下措施：增设学校；扩大学校规模充实师资力量；确立学校管理制度；统一学校教材，规定科举考试的科目内容；对通过朝廷考试的学生给予官位等。第一，儒家文化思想影响了教育思想在统治者的积极倡导下，社会上儒士涌出，文风大畅，为唐代的诗歌繁荣、文化开放奠定了基础。韩愈是当时儒学复兴主要倡导者。在思想方面，他主张复兴儒学，必须以孔孟之道为思想支柱。在文学上，他主张接近口语的散文体，倡导以儒学为主要思想的新古文运动。在教育方面，他倡导师道运动，打破习俗偏见，逐步转变当时的社会风气。第二，思想变革之下的文化繁荣昌盛在社会环境和政治环境的双重影响下隋唐诗歌出现了空前绝后的繁荣。唐诗出现了边塞诗派、元白诗派、韩孟诗派等著名诗歌流派，诗人们用诗歌阐发自己的人生经历和理想抱负。隋唐时期，政治经济稳定，文化的多元化和兼容性并存。少数民族教育也在这一时期崭露头角，胡人效仿汉人在西域兴办学校传授孔孟之道，璀璨的文化为教育的发展奠定了重要基础。第三，科举制在文教政策与文化的共同指引之下应运而生科举制是一种以考试为核心的选士制度，它起始于隋朝，在唐朝得到了确立，是统治阶级选拔入才的方式。至唐代，科举考试制度已经基本成型和完善。第四，科举制影响着学校教育的发展隋唐时期，科举制有利于加强中央集权以奠定统治基础，因其教育功能，使选士与育士紧密结合，刺激了学校教育的发展。科举制选拔人才更加公平客观，重视人的知识与能力，是世界上最早实行的文官考试制度。隋唐时期文化的繁荣与科举制的关系密切并相互影响，科举制的改革使选拔人才出现了新的方式，同时，在教育上也星现出多种形式。四、宋代文化与教育变革（一）程朱理学及其教育变革（二）宋代科举考试制度与人

才选拔程朱理学标志着宋代理学思想体系的正式形成，它在促进人们的理论思维、教育人们知书达礼、陶冶情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面发挥了积极作用。四、宋代文化与教育变革（一）程朱理学及其教育变革（二）宋代科举考试制度与人

才选拔（一）程朱理学及其教育变革程朱理学是我国古代思想史中较为重要的一个派别，它代表了时代思想史的精华，是集合了社会性道德和宗教性道德的系统化信仰体系。程朱理学赋予中华民族保持自身善良本性的“理”，同时也传播了社会氛围中所必须存在的“礼”文化，为中国古代的思想史增添了敬畏人生、尊重人生的精神理念，构筑了与时俱进的创新思想，为后期多元文化思潮中各学派思想的融合提供了保障。1.程朱理学概述北宋时期是程朱理学的形成发展时期，一般认为程朱理学是由程颢、程颐两兄弟创立，经过不断地传承发展，到南宋时期，朱熹成为理学的集大成者，其思想创新性地继承了孔孟道义，重在宣讲义理之学。程朱理学的核心思想体系为“理”，理学家们认为“理”是天地万物的起源，这冲破了传统“天命观”的束缚，形成了一种系统化的客观唯心主义体系。“理”蕴含着两层含义，即“天理”和“性理”，聚焦于探讨人性，理学的整个思想体系富有人文主义情怀。在生活的伦理秩序中，理学家们讲究“格物致知”的方法论，即不断地在“理”的指导下探究事物的本质（格物），从而实现认识真理的目标（致知）。2.程朱理学对教育的影响程朱理学的主要代表人物为朱熹，他一生致力于教育，立足于“理学”思想，编写了多部以育人为题材的教育著作，并以书院为载体开展教育活动。在学习阶段的划分上，朱熹以年龄和智力发展为标准，将学习阶段划分为“小学、大学”，关注不同阶段学生的学习心理特点。朱憙作为理学的集大成者，其著作的编写也呈现出“理学”的色彩，《小学》是朱憙编写的启蒙教材，其目标在“成人”，对当代的德育研究具有深远影响。《四书集注》是朱熹编写完成的巨著也是宋代理学的重要载体，其书目的编排次序依次为《大学》《论语》《孟子》《中庸》，体现了朱憙对人们阅读学习的合理安排。朱熹的课程思想，是把先秦的儒思想整合为“生知”与“格物致知”，并转化为“学以为己”的课程知识类型，开创性地提出“宽着期限，紧着课程”和“小立课程，大做功夫”的观点，体现了朱熹关怀学生、鼓励学生自主发展的思想特征。（二）宋代科举考试制度与人才选拔

科举考试制度是宋代教育的主要特征，也是检验和考察宋代教育的重要方式。宋代的科举考试制度在沿袭唐朝的基础上，根据社会的实际情况，发生了许多新的变化和发展。科举考试制度的逐渐成熟和完善，对宋代的社会发展和教育产生了重要影响。1.宋代科举考试制度的特点（1）科举名额增长自宋太宗后，科举名额大为扩张，每榜多达百人。宋代的科举考试除录取正奏名外，还增设特奏名。宋朝科举制度优待士人，对广大寒门子弟产生了强大的引力。（2）防止科场舞弊工作更为严格宋代防止科场作弊主要有以下三个方法：一是建立锁院制。二是实行别头试。三是采用封弥制度。（3）殿试成为常制宋朝建立后，宋太祖亲自主持考试，殿试从此成为常制，也因之形成了三级科举考试制度，即州试——省试——殿试。2.宋代科举考试制度对教育的影响一是体现了教育公平的思想。宋代的科举考试制度，人人都享有参加科举考试的权利。此外，宋代的科场防舞弊工作也更为严密，这是教育公平思想的体现。二是重文抑武成为社会教育的导向。重文抑武是宋代的基本国策，科举制度是实现这一基本国策的重要途径文职官员成为科举考试制度选拔的关注点，宋代科举考试的科目基本上都以考核士人的文学才能以及文史知识为主要内容，这反映出宋代科举考试制度对“文”的重视。五、元代文化与教育变革（一）政治变革与教育发展（二）元杂剧兴盛与教育革新不同的地理环境会形成不同的生产生活方式，如蒙古族的游牧文化、中原汉族人民的农耕文化。元代是游牧文化与农耕文化相互影响、交流沟通的活跃时期。五、元代文化与教育变革（一）政治变革与教育发展（二）元杂剧兴盛与教育革新（一）政治变革与教育发展元代建立之后，开放、尚武的动态游牧文化与以土地和家族血缘为中心、以宗教和伦理道德为途径的静态农耕文化相融合，对当时政治、经济、教育等领域的发展产生了不同程度的影响。元代的经济生产方式和文化形态的并列也反映在社会文化生活中，尤其突出体现在教育领域。元代继承和发扬了以儒学为核心的中华文化，建立起“以文治国、重教兴学”、汉化教育与民族教育并举和实行科举的文教政策。这些文教政策的实施，不仅促进了农耕文化和游牧文化的融合，而且保持了本民族的文化传承，谱写出了我国古代教育史上的独特篇章。受文化融合的影响，元代的学校教育制度既承袭了唐、宋的传统教育模式，在此基础上又结合实际创造出一些适合本民族特点的新的办学形式，在一定程度上发展和完善了各级各类学校的管理体制，推动了教育事业的发展。元代在中央官学设置了蒙古国子学，进行蒙古语言授课，此类课程不仅只有蒙古族人民学习，而且一些汉族子弟也加入其中进行学习，学习的内容虽然是语言文字，但是蕴含在其中的蒙古族文化价值观念也逐步得到汉族人民的认可，这是农耕文化与游牧文化的整合通过教育影响整个社会的体现。为了深入了解汉族文化，稳固统治地位，中央官学也同样设置了汉语文授课的学校,这两种体现不同民族特点的学校都为元代培养了大批具备双重文化素养的人才。元代的地方官学也分别设置了体现汉族文化的儒学和体现蒙古族文化的蒙古字学。除正规的学校教育外，农耕文化与游牧文化的交融也影响了元代的私学。受到多元文化的影响，元代的私学呈现出宽容广博的特点，除儒学文化外，还包括天文、地理、数术等内容，这促进了元代教育的发展，体现了两种文化的融合对教育产生的影响。（二）元杂剧兴盛与教育革新元代建立后，多元文化的冲突和融合加快了我国传统文化的发展进程，更加警出对个人价值的肯定，作为元代文化主要代表的元曲正是在这样的背景下产生并向繁荣的，文化上的思想争鸣和解放为歌舞、戏曲、杂艺、讲唱等的出现提供了可能性。元代整个社会的思想文化都处于游牧文明与农耕文明、北方文化与南方文化、高雅文化与通俗文化等多重文化交融的状态，戏剧有了新的发展土壤。元杂剧是在元代特定文化陶冶下的内在精神产物，元代文化完善了元杂剧的内容、形式、演和批评，是元杂剧兴盛的依托，元杂剧的兴盛又反作用于元代文化，这表明了一种文艺形式的发展与繁荣需要有与之相适宜的文化背景，同时还要认清其文化要求、只有在不同的时期作出适应性的调整，才能有更好的发展。为了适应民族融合和多重文化交融的特点，元代出台了许多教育政策，重视各民族的多元教学，推广基层教育，设置专科学校，注重教育内容的实用性，并且加强督导，使书院出现官学化的倾向。元代的教育体系分中央和地方两级，中央官学主要包括三所国子学和两所专科学校。地方分官学和私学，官学中包含诸路、州县的儒学、小学等。私学有书院、私塾、义塾等形式。伴随着民族大融合，元代基层教育不断扩展。元统治者还提倡创办私学或私塾，并在一定程度上给予引导和扶持，使之纳入官学化的轨道。元代教育存在的时间虽然不长，但各方面体制都较为完善，对后世有着深远影响。六、明清文化创新与教育变革（一）文化专制与教育作为（二）西学东渐与教育革新（三）明清文学与教育发展明清时期正处于新旧文化的交替时期，既受到西方文化的影响，又固守传统的儒家思想，西学东渐使得中西文化不断发生碰撞，从而影响着教育的发展。六、明清文化创新与教育变革（一）文化专制与教育作为（二）西学东渐与教育革新（三）明清文学与教育发展（一）文化专制与教育作为明清时期，社会政治、经济的发展与中西方文化的碰撞促进了文化的变迁，西方的学术思想、文化不断向中国传播并与本土文化相融合，给明清时期的文化发展带来了巨大的影响，进而影响了教育的变革。明清时期，文化专制较为严厉。但是仍有一些人提出了不同的思想，在教育史留千了浓厚的一笔。明朝时期王阳明提出了与“程朱理学”相对立的“阳明学派”，强调“良知即天理”，认为只有通过教育才能发现良知，这也从侧面体现出学校教育的重要性，人只有通过教育才能够摆脱阻碍，追寻“良知的物欲”。虽然王阳明的思想没有跳出当时的时代背景，仍是为统治阶级服务，但是我们也可以从中发现一些闪光点，例如，他强调进行道德教育，重视儿童的本性，这些对教育的发展有着重要的促进作用。清朝时期王宗羲指出，学校应该有议政的功能，他认为学校的教育内容不仅要有经学和史学，而且需要传授一些具有实用价值的知识，如天文、数学、地理等，学生也要关心时政，将理论与实际相联系。明朝时期鼓励兴办学校，从中央到地方，都创立了完备的官学体系。由于文教政策的鼓励，越来越多的人追逐名利，渴望博取功名，学校教育成为重要的途径，授课内容逐渐变成科举应试内容，学校成为统治者控制思想的工具。明朝对于思想的控制手段较为严厉，不仅禁止学生议政,而且对书本内容等进行了修改和删减，强调以程朱理学为核心。这样的文教政策禁锢了思想，阻碍了学术的发展，给学校教育带来了沉重的压力。清朝时期，科举制度中八股取士的内容模式限制了学生的思想，学校的授课内容比较局限，只教授八股文和一些技巧，学校已经成为科举制度的附庸，所授科目大都是服务于科举。（二）西学东渐与教育革新明末清初，西方传教士来华，将西方的文化成果和科学技术带入中国，不仅促进了中西方文化的交流，而且对中国的传统思想产生了触动。19世纪中叶后，西方的文化再次传入中国，这一次产生了很大的影响。鸦片战争战败使得人们开始反思中国的传统教育，虽然在此之前一些知识分子已经开始翻译外国著作，逐步了解西方的思想文化，但是受中国传统儒家思想的限制、科举制对中国教育的影响，自然科学知识不被重视。随着与西学接触的不断增加，越来越多的人认识到中西文化之间的差距，意识到学习西方学术思想的重要性，并开始探讨如何将中学与西学两者相互融合，从而帮助中国富强。19世纪60年代，洋务运动蓬勃开展。中国一部分知识分子意识到只有变革和学习西方的技术才能使中国富强，不被欺压和掠夺，“师夷长技以制夷”。这些支持改革和学习西方技术的人被称为“洋务派”，“中学为体，西学为用”成了当时洋务运动的指导思想。其后清政府下令办新式学堂，目标是培养如翻译、外交、军事技术方面的优秀人才，以便洋务运动的开展。教育内容由此开始转变，从“四书五经”到新兴技术知识；教育对象也加以扩大；教育方法和教育组织形式也发生了化，开始采用西方的学校制度，学堂也开始聘请外国教师进行授课教学。同时，留学教育也大力发展，前前后后有200多位学生出国留学，这些人后来成为洋务运部的中流砥柱，为后面西方思想的进一步传播创造了有利条件。清末时期，改良派开始进行变法，教育作为文化传承的主体，也随之发生改变。康有为、梁启等人要求改造科举制度、建立像西方那样的学校体制，教学内容中也增加西方的想、技术、医学、逻辑学、自然哲学等学科，废除八股考试，对科举制进行改革强调关注时政。为了挽救统治，清朝统治者开始进行清末新政，这也是清政府进行的一次自上而下的改革运动，本质是为了维护封建统治。但是其中的一些措施仍有借鉴意义，最为突出的是壬寅学制和癸卯学制的建立，以及1905年科举制度的废除，这标志着在近代西方学校思想的影响下，中国也逐渐建立了自己的学校教育体制。教会学校也在传播西方思想中贡献出一份力量。随着西方思想的逐步深入，19世纪末传教士们开始兴办学校，教会学校增多，受教学生人数大为增加，教学内容除儒学经典外，还有外语、西方思想技术等。教会学校对学生了解西方思想、技术学校制度体系、女子教育、学前教育、教师队伍建设等有着积极作用。明清时期，西学东渐将西方的文化传入中国，对中国的思想文化、政治、社会等产生了极大影响，这些思想文化的发展也在很大程度上影响了近现代中国教育体制的形成与发展。（三）明清文学与教育发展明清时期的市井文学——小说，多讲述爱恨情仇，也有英雄故事、传奇人物驰骋沙场，更有断案判案与侠义之士除暴安良的故事。小说内容丰富多彩，大都体现了儒家“仁、义、礼、智、信”等思想，批判当时社会的官场腐败、科举制度的黑暗、道德伦理的丧失。小说的发展以当时时代背景下的现实生活为题材，具有史学的意味，同时兼容并包，从儒家到佛学、道家的思想都有所体现。文化的发展带动了教育的变革，明清时期文化发展最为典型的特点是文化专制、西学东浙以及市井小说的广泛传播，也正是由于这些文化的产生与发展，才翻明清时期的教育独具魅力，成为中国教育史上独具特色的一环。七、新民主主义革命时期的文化（一）五四至国民大革命时期

的文化与教育运动（二）第二次国内战争时期的

文化与教育变革（三）全面抗日战争时期的文

化与教育变革七、新民主主义革命时期的文化（一）五四至国民大革命时期的文化与教育运动（二）第二次国内战争时期的文化与教育变革（三）全面抗日战争时期的文化与教育变革（一）五四至国民大革命时期的文化与教育运动1.文化概况1919年5月4日，五四运动爆发，中国的工人阶级和知识分子开始登上历史舞台，中国的文化、教育发生了历史性的转折。这一时期的思想文化，虽然延续了新文化运动以来所宣扬的民主、科学理念，但由于国家“内忧外惠”加剧，文化重心逐渐转向了马克思主义的宣传。早期的马克思主义者提倡不同于西方资本主义的新思想、新文化，鼓舞民众向旧势力、旧习惯作斗争，并尝试用马克思主义观点重新审视中国的教育问题。各种文化思潮碰撞更为激烈，教育运动风起云涌，出现了职业教育思潮、工读教育思潮、平民教育思潮等。从五四运动到国民大革命期间，中国知识分子和民众的反帝反封建热情日益高涨，教育上虽受到外国教育思想理论的影响，但总体而言还是国内学者对于中国教育现代化努力探索的结果。2.中国共产党成立初期的教育运动基于马克思主义哲学的教育思想独树一帜，为后来我国的教育现代化明确了方向。自中国共产党成立开始，就十分重视工人和农民的教育运动，还领导和创办了革命干部学校，如湖南自修大学、农民运动讲习所等，为后来的国民大革命培养了一批骨干。在中国共产党倡导的新民主主义教育观念的推动下，全国各地的教会学校开始反对帝国主义的文化渗透和压迫，掀起一股收回教育权运动，这一斗争进一步唤醒了国人的反帝意识，提高了爱国青年的思想觉悟。3.“壬戌学制”建立作为封建守旧的顽固派，北洋军阀政府在不断用武力镇压进步青年的爱国运动和工农革命运动的同时，大肆鼓吹封建复古主义教育，意图重新禁锢青年人的思想。后迫于形势的压力，北洋政府教育部于1922年召开了专门会议，明确了旧学制长期以来出现的问题并提出了修改意见，并于年底颁布实施了新的学制，即“壬戌学制”。虽然该学制取法于美国的“六三三”学制，但充分说明了建立现代教育制度的呼声日益高涨。（二）第二次国内战争时期的文化与教育变革1.文化概况虽然北伐战争和工农运动沉重打击了以北洋军阀为代表的封建守旧势力和愚昧落后的文化形态，但由于后来的一系列反革命政变，国民大革命陷入了低潮。这一时期国内的文化和意识形态形成了明显的对峙状态，即以国民党为代表的大主、大资产阶级文化和中国共产党领导的工农革命文化的对峙。两种文化意识形为了维护自身统治和壮大文化力量，对各自管辖的区域进行了新一轮的教育改革。2.南京国民政府初期的教育改革南京国民政府成立后，对其统治区内的教育进行了一系列改革，主要有以下项措施：明确“三民主义”的教育宗旨，大体沿袭“新学制”并进行了部分调整；陆续统一课程标准，严格审定教科书；实施严格的教员资格检定制度；实行童子军训练和军事训练的教育制度，以期进行更严格的思想管理，使青少年养成服从精神等。一系列的教育政策，虽然代表了资产阶级的文化意识形态，但不可否认的是其促进了当时中国各级各类学校的发展。3.中国共产党建立的工农革命根据地教育在中国共产党的领导下，各工农革命根据地纷纷开展教育，也称“苏区教育”。它是以红军教育为主体，具有游击性、地方性、自发性特征，拥有教导队、随营学校和各种短期训练班等多样化组织形式的一种教育形态。工农革命根据地教育的总方针在于以共产主义精神教育广大劳苦民众，使文化教育为革命战争与阶级斗争务。它最显著的特点是使教育和生产劳动相结合。这不仅是集体主义文化观在教育实践上的体现，而且是马克思主义的实践观点和唯物史观在中国教育现代化上的实践探索。这不仅对当时的红军在长征途中产生了无穷的精神推动力，还为后来抗日战争时期的民主革命根据地教育改革提供了许多实践素材和经验。值得一提的是，这一时期兴起了乡村教育运动。受到马克思主义实践文化的进一步影响，当时许多倡导平民运动的教育家，如晏阳初、梁漱溟、陶行知等，深感农村是平民教育中的弱势场域，于是极力倡导在各地积极进行试点试验，旨在从教育农民入手，改进乡村生活和推进乡村的经济社会建设。（三）全面抗日战争时期的文化与教育变革1.文化背景1937年7月7日，抗日战争全面爆发，国共两党开始合作，联手抗日。这一时期的文化冲突主要表现在日本帝国主义的文化入侵和中华民族文化觉醒之间的矛盾。2.中国共产党领导的抗日民主革命根据地的教育改革随着抗日战争的全面爆发，党中央审时度势，强调教育必须要及时应变，开始实行抗战的教育政策，使教育为长期抗战服务，并与生产劳动相结合。具体的教育改革措施有：实行以抗日救国为目标的新教育制度与课程；对知识分子采取团结和改造的教育政策；“干部教育第一，国民教育第二”，教育重心偏移；战争与生产所需要的知识与技能教育重于其他的一般文化教育等。这些教育改革措施是为了适应长期抗战的文化而进行的。3.南京国民政府抗战中的教育坚持南京国民政府在全国抗日的形势下提出了“抗战建国”的基本国策和“战时须作平时看”的教育方针，既顾及了教育为抗战服务的近期任务，又考虑了教育对国家重建和发展的重要性的远期目标。为了保护高校师生，维持高等教育事业的发展，南京国民政府采取了紧急应变措施，将高等院校内迁，仅1937年底就有89所大学内迁。1938年后，仍有大学陆续内迁。高院校的内迁为战后高等教育的发展积蓄了力量。八、新中国的文化创新与教育变革（一）汉字的简化与扫盲教育（二）改革开放以来多元的文

化与教育（三）21世纪后的文化与教育（一）汉字的简化与扫盲教育中华人民共和国成立之初，虽然物质条件极为贫乏，百废待兴，但人民的创造热情高涨。提高民众识字率，培养更多高质量的劳动人才是首要任务，汉字的简化提上日程。汉字的简化经历了一个曲折的过程，经过几次修改后，1955年1月，《汉字简化方案草案》正式对外公开。1956年1月，《汉字简化方案》正式出台。汉字的简化是中国语文改革的重要组成部分，汉字的简化使书写变得相对容易，从中华人民共和国成立到1965年，中国的文盲率从80%下降到33%，由此可以看出，汉字的简化与扫盲教育功不可没。汉字的简化使民众能将自身经验和知识用文字的形式记录下来，对文化的保存起到了重要作用。文字的使用促进了文化的发展，奠定了文化的核心和方向，形成了中华民族特有的文化格局，如果没有文字的记载，经典著作中所蕴含的中华民优秀文化就将无法传承。汉字的简化降低了文字的学习成本，促进了文化的传承与创新。（二）改革开放以来多元的文化与教育改革开放以来，我国文化呈现多元化趋势，在国内，不同民族间交流频繁民族教育呈现出蓬勃的发展态势，恢复民族学校的办学，加强民族文字的推行工作，在民族地区开展双语实验教育。以广西为例，1980年，实验性地将壮文入民族学校的教学内容，在壮族聚居的23个县的部分学校开展壮语教育实验国际上，我国与各国间的教育交流密切，在吸收和学习各国优秀教育经验的同时还实现了教育的文化输出。改革开放后，我国在世界各地开设孔子学院，截至2024年5月，我国已经在162个国家和地区建立了541所孔子学院和1170个孔子课堂。（三）21世纪后的文化与教育进入21世纪尤其是党的十八大召开后，我国的社会主义建设取得了巨大的成果，发生了广泛且深刻的变革，中国特色社会主义进入了新时代。实现中华民族的伟大复兴，需要中华文化的复兴，民族的伟大复兴要以中华文化的繁荣发展为条件。为推动中华文化的复兴，国家强调要培养社会主义核心价值观，习近平总书记指出：“核心价值观是文化软实力的灵魂、文化软实力建设的重点。这是决定文化性质和方向的最深层次要素，一个国家的文化软实力，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力。”民族复兴离不开文化复兴，文化复兴离不开核心价值观的培养，社会主义核心价值观的培育是一个逐步积累、形成共识的过程。新中国教育：75年发展史第三节

西方的文化创新与教育变革中国文化创新与教育变革一、古希腊文化与早期的教育文明二、古希腊向古罗马过渡语古罗马教育的变革三、拜占庭对希腊文化的保存与教育的变革四、人文主义教育与文艺复兴五、现代西方文化和教育思潮一、古希腊文化与早期的教育文明（一）文化隔离与教育分野（二）古希腊文化与教育思想

的发展（三）古希腊化时代的文化传

播和教育发展古希腊约在公元前8世纪进入奴隶社会，商业、手工业、航海业空前发达，为繁荣兴盛的思想文明和教育文明奠定了物质基础。古希腊文明是西方文化的源头活水，古希腊教育是西方学校教育的本源。一、古希腊文化与早期的教育文明（一）文化隔离与教育分野（二）古希腊文化与教育思想

的发展（三）古希腊化时代的文化传

播和教育发展（一）文化隔离与教育分野1.文化隔离与雅典、斯巴达文化的相对独立文化隔离机制通常包括自然隔离、社会隔离和心理隔离等多种隔离因素。首先，支离破碎的地形促进文化的自然隔离，为城邦的独立提供了自然条件。其次，古希腊为奴隶社会，奴隶主的殖民活动容易导致纷乱，被驱逐的集团会迅速建立独立的新城邦，其与母体城邦的分裂加剧了文化的隔离。最后，古希腊时期城邦间的交流方式大多为商业贸易和战争。同时商业贸易导致经济水平的巨大差异促进了心理隔离，战争增强了人民之间的心理隔离。文化的隔离机制导致了古希腊各城邦的相对独立，斯巴达和雅典的文明分野是其中的典型代表。2.斯巴达文化斯巴达崇尚武力，对内实行奴隶主寡头政治，对外侵略不断。在自然隔离和社会隔离的双重作用之下，斯巴达人尚武的文化心理格外醒目，其映射到教育上就形成了军事化教育。在斯巴达，国民有义务接受军事教育，其立足于培养能征善战、听从指挥的军人。斯巴达人对婴儿进行筛选，淘汰畸形、弱者，保留强健者，筛选婴儿的权力不在父母而在国家。经过筛选的婴儿寄养在父母家里，7岁之后统一送往国家教育机关，接受军营式的生活。军事教育的教学内容分为作战本领、体育训练和意志培训。男子生活于军营，长大后成为军人。同时，女子也要接受体操和军事训练。斯巴达为了维护统治而崇尚武力，实行军事教育虽有一定的合理性，但这与古希腊的整体文化大相径庭。3.雅典文化雅典便利的海港条件使其工商业发达，这使得奴隶主逐渐成为工商业奴隶主，农民和手工业者发展为自由民。雅典形成了宽松的民主政治，促成了宽松的社会环境，使哲学、文学、艺术等得到了迅速的发展。雅典的活动多种多样，文化隔离的作用微乎其微。因此，雅典的文化更为包容，教育更为完善和多元。从教育目的上来看，雅典教育既培养军人又培养政治家和商人。从教育体系来看，雅典教育涵盖了多个方面：学前教育、初等教育、中等教育、高等教育，形成了完整的教育体系。文法学校主要教授读、写、算，弦琴学校主要教授乐器和诗歌，体操学校要教授跑、跳、角力、投标枪、掷铁饼、游泳、舞蹈。同时，雅典的教育将道德育和知识教育融入教学过程之中，注重学生身心的和谐、多元与包容。（二）古希腊文化与教育思想的发展古希腊文化是西方文化的发源地，古希腊的教育思想奠定了西方教育思想的基础。古希腊由众多城邦构成，其主流文化是开放、自由的。古希腊城邦建立了奴隶制民主政体。平民法庭、公民议会成为实现民主的重要途径，为了获得他人的支持，赢得信誉和荣耀，演讲变得极为重要。演讲不仅关注民众关心的问题，而且对字宙、人类、灵魂等哲学问题进行回答。因此文法、修辞和哲学成为演讲者必须掌握的内容。知识的普遍需求促进了教师职业的形成，智者派应运而生。为适应雅典政治生活的需要，智者们以提高受教育者的政治智慧和辩论术为教育目标，以辩证法、修辞学、文法为教育内容，游历各国、广收门徒。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德被称为“古希腊三杰”，他们不仅在教育实践上功勋卓著，在教育理论上更是光辉璀璨。苏格拉底在教学中启发学生的思维，促使学生不断发现和创造；柏拉图吸取历史的经验，关注雅典和斯巴达的教育实践构建了教育的理想国；亚里士多德汇集前人的研究成果，提出教育要与人的自然发展相适应，成为古希腊教育思想的集大成者。古希腊教育思想的兴盛和教育实践的发展促进了古希腊文化的空前繁荣，并影响了罗马文化科学的发展，甚至影响着文艺复兴时期人文主义的文化教育观念。“希腊三哲”的教育思想（三）古希腊化时代的文化传播和教育发展自从希腊跟随马其顿王国征战波斯，它就成为亚历山大帝国的一部分。亚历山大帝国不断征战，领土逐渐拓宽，君主政府不断成立，希腊人开始从本土走向新的城市，希腊的哲学家、教育家、科学家、艺术家也在其中，希腊文化通过战争传到更广袤的地域。在传播的过程中，希腊文化保存了基本精神，还与东方文化相结合，创造出新的文明，形成泛希腊文化。随着亚历山大城的崛起，雅典逐步衰落，文化教育中心由雅典转移到亚历山大城。亚历山大城代替雅典，成为地中海和东方文化、艺术及教育的交流中心。二、古希腊向古罗马的过渡与古罗马教育的变革度化（一）古希腊政权覆灭与古希

腊文化的重生（二）古罗马的教育革新（三）古罗马教育的显著特点古罗马的教育思想从古希腊文化中汲取了精华，并在古罗马的教育实践过程中得以修改和补充。二、古希腊向古罗马的过渡与古罗马教育的变革度化（一）古希腊政权覆灭与古希

腊文化的重生（二）古罗马的教育革新（三）古罗马教育的显著特点（一）古希腊政权覆灭与古希腊文化的重生公元前168年，古罗马人以其强大的军事力量征服了马其顿王国，控制了古希腊全境，建立起了横跨欧、亚、非三大洲的庞大帝国。古希腊政权的覆灭使得其文化、教育思想获得了重生。随着古希腊逐步衰微，古罗马不断强大，并蚕食古希腊城邦，古希腊文化也逐渐融合到古罗马文化中。到古罗马完全征服古希腊之时，就将古希腊的所有精神财富全部继承过来。古希腊的语言、文学、哲学、教育、喜剧等在古罗马广泛传播，希腊语也成为通用语言。（二）古罗马的教育革新古罗马吸收古希腊文化后，古希腊文化对古罗马的教育产生了巨大影响，但古罗马并非是复制、照搬古希腊文化，而是根据现实的需要加以改造。从学校类型来看，古罗马主要办三种学校：一是初级学校，相当于雅典的文学校，教学内容以读、写、算为核心。二是文法学校，使用希腊语和拉丁语教教学内容包括希腊文、文学、神学、历史、音乐等。三是修辞学校，教授修辞哲学、法律、希腊语、天文学、音乐等。古罗马的学校系统是在古希腊的基础上”扩展而来，但更加注重体系化、规范化与公立性。从教育目标上来看，古希腊重点培养军人、政治家、商人，注重人的全面、谐发展。为了满足对外战争的需要，古罗马以培养健壮的军人作为其目标。同时，为了满足农业生产的需要，需要进行农业生技术教育，从而形成了“农夫——军人”教育。从教育内容来看，古希腊有斯巴达的军事教育和雅典的全面教育。斯巴达的育内容注重军事训练和体操，雅典的教育内容从“三艺”“四艺”到“百科全书式教育”，最终形成了德智体美劳全面发展的教育课程体系。古罗马在教学内容上表现出了较强的针对性，并且根据社会实际设立了法律、医学、建筑、农业、军事等实用技术学校。从教育方法上来看，古希腊教育强调民主探索、追求真理，古罗马教育强调实践性和演练性，通过实践、演练、观察进行教学，各类学校的教学多采取学徒的方式，学生向著名的实际工作者学习，教学方法更加注重实践。（三）古罗马教育的显著特点第一，古罗马加强了教育管理。罗马人察觉到教育对文化和社会的巨大作用，对教育十分重视。明确了对私立学校的监督与管理，并提出办学要求。古罗马把文法学校和修辞学校转变为公立学校，由国家统一管理。仿照希腊化时期雅典、君士坦丁堡的大学形式开办高等学府，培养专业人才。第二，古罗马提高了教师地位。罗马帝国时期废除了教师的奴隶身份，使之享受国家官吏待遇。教师不仅负责学校授课，而且承担对人民进行教化的任务。三、拜占庭对古希腊文化的保存与教育的变革（一）文化保存的原因（二）拜占庭教育体系对古希

腊、古罗马文化的延续（三）拜占庭教育为文艺复兴

准备了条件在千余年的拜占庭历史上，希腊罗马文化被较好地保留了下来，反哺了意大利的文艺复兴。三、拜占庭对古希腊文化的保存与教育的变革（一）文化保存的原因（二）拜占庭教育体系对古希

腊、古罗马文化的延续（三）拜占庭教育为文艺复兴

准备了条件（一）文化保存的原因希腊罗马文化之所以能在拜占庭保存下来，这是多方面共同作用的结果。从地理位置上看，君士坦丁堡是拜占庭帝国的核心，扼黑海入口，三面环海、沿岸陡峭一面高筑城墙，地势险要、易守难攻。君士坦丁堡是欧洲、地中海、近东方商务的咽喉要道，这里是商人的理想天堂。便利的交通、发达的运输、平稳的政权促进了君士坦丁堡商业的繁荣和经济的发展，这为君士坦丁堡教育的发展提供了物质保障。从政治上来看，拜占庭的中央世俗政权长期存在。拜占庭帝国注重保护自耕农和工商业者的权益，这进一步稳固了其长期繁荣的根基。拜占庭帝国的长期存在为抵御外来入侵、发展自身文化、完善教育体系、促进教育革新提供了可能。（二）拜占庭教育体系对古希腊、古罗马文化的延续拜占庭的世俗教育体系分为初等教育、中等教育、高等教育三个阶段。拜占庭的初等教育保持着古希腊化时代的一些特点，接受良好的教育是每个人的愿望，希望通过阅读和背诵，达成识字和算术的教育目的。拜占庭的中等教育对应的学校是文法学校和修辞学校，通过文法、古典作品、修辞、逻辑等课程，练习读写能力，通过希腊语和拉丁语等课程提高人们的语言能力。拜占庭的高等教育一直保持着较高的水平，其中包括具有古希腊特色的雅典学院以及一大批专科学校。（三）拜占庭教育为文艺复兴准备了条件拜古庭在继承古希腊、古罗马文化的基础上，形成了世俗教育与教会教育。世俗教育传承了古希腊文明，避免了救会教育的绝对控制。拜占庭较为完善的教系，为文艺复兴运动的发生提供了可能，为古希腊、古罗马文化在更大范围内的承奠定了基础。当土耳其大军攻占君士坦丁堡时，大批的哲学家、艺术家、教师带着拜古庭所保留的古希腊、古罗马画作、著作逃亡意大利等地，使古希腊文化一次从劫难中保存下来，为后来意大利的文艺复兴准备了条件。四、人文主义教育与文艺复兴（一）人文主义教育的兴起（二）人文主义教育的特征（三）文艺复兴时期大学的变

革及特征（一）人文主义教育的兴起人文主义教育兴起于意大利，15世纪末后逐渐扩大到北欧。意大利的人文主义教育以个人为中心，主张世俗教育，重视智力培养，发展健全的体魄，向往人的全面发展。在人文主义思潮的推动下，欧洲涌现出了以伊拉斯谟、莫尔、拉伯雷和蒙田等人为代表的一批人文主义教育家。为了反对封建教育和教会教育，一些人文主义思想家和教育家十分重视教育问题。他们发表论著，兴办学校，从事教育革新。在人文主义思潮的影响下，体育教育重新受到重视。在人文主义者主持的学校里，除设置一般的体育课外，还组织学生学习击剑、角力、骑马、游泳外，还进行军事训练，德育也被提升到重要的地位，并增加了新的内容。人文主义者把勇敢、勤勉、进取等与个人密切相关的品质作为德行的主要要求。在德育方法上，人文主义者强调榜样和示范的作用，要求家长和教师要以身作则。在智育方面，因人文主义者对世俗教育的提倡，扩大了学科范围。一些学校新增了文学、历