历届语文高考试题分类解析【考点10】社科文、科技文阅读

2010年高考语文试题分类解析

【考点10】社科文、科技文阅读

[-]社科类文本阅读

考点要求：阅读一般论述类文章。

1.理解B

（1）理解文中重要概念的含义

（2）理解文中重要句子的含意

2.分析综合C

（1）筛选并整合文中的信息

（2）分析文章结构，把握文章思路

（3）归纳内容要点，概括中心意思

（4）分析概括作者在文中的观点态度

阅读下面的文字，完成5-7题。

我们所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈述”，而是要在永不停息的

时间长流中，不断以当代意识对过去的“文化既成之物”加以新的解释，赋予新的含义。因

此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物、显然，先秦、汉魏、盛唐、宋朝

和我们今天对于中国文化都会有不同的看法，都会用不同时代当时的意识对之重新界定。毋

庸置疑，在信息、交通空前发达的今天，所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透。事

实上，任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的，脱离历史和现实状态去“寻根”，寻求

纯粹的本土文化就不可能也无益处。正如唐宋时期的人不可能排除印度文化影响，复归为先

秦两汉时代的中国一样。因此我们用以和世界交流的，应该是经过当代意识诠释的、能为现

代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化。

要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能够相互沟通的话语。正如一根筷子在水中

折射变形一样，当中国文化进入国外时，中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形，包

括误读、过度诠释等；外国文化进入中国也同样如此.常听人说唯有中国人才能真正了解中

国，言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提。事实上，法国的伏尔泰、德国的莱布

尼兹都成从中国文化受到极大的启发，但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射，早

已发生了变形；今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹，却又可以为我们提供一个崭新的视角，

来对自己的文化进行别样的理解。这样，就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话。这

里所用的话语既是自己的，又是在对方的文化中经过某种变形的。

当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介，解决人

类共同面临的问题就可以是这样一种中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦

现象”等，不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题，都会根据他们不同的历史经

验、生活方式和思维方式做出自己的回答。只有通过这样的对话，才能得到我们这一时代最

圆满的解答。在这种寻求解答的平等对话中，新的话语就会逐渐形成，这种新的话语既是过

去的，也是现代的；既是世界的，也是民族的。在这种话语逐步形成的过程中，世界各民族

就会达到相互的真诚理解。

（摘编自乐黛云《比较文学与比较文化十讲》）

【2010年全国n5题】（3分）下列关于文中所说的“文化”和“中国文化”的表述，不符合

原文意思的一项是

A.文化并不是历史上已经形成并且固化的一种“陈迹”，而是要随着时代的发展，不断的用

当代意识赋予这种“陈迹”以新的解释和含义。

B.文化是一种不断发展、永远在形成之中的“将成之物”，所以先秦、汉魏时代的人们看到

的中国文化跟我们今天看到的并不相同。

C.在信息、交通空前发达的今天，人们的意识中不可能没有外来的成分，我们用来跟世界交

流的，正是经过这种意识诠释的中国文化。

D.唐宋时代的人不可能排除印度文化的影响，所以唐宋时代的文化也不可能再像先秦两汉文

化一样属于纯粹的中国文化。

【答案】D项

【解析】考查对文中重要词语含义的理解，同时也考查了信息筛选能力。D项相关内容在文中

的表述是“寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处”，由此可以看出D项的理解错误。

【2010年全国H6题】（3分）下列关于文化交流的理解和分析，不符合原文内容的•项是

A.当中国文化进入外国时就会发生过滤和变形，当外国文化进入中国时也是这样，其表现形

式没有误读、过度诠释等。

B.在文化交流中，实际上并不需要外国人像中国人那样了解中国；否则，我们就难以对自己

的文化作出别样的理解。

C.只有既是属于自己文化的，又是在对方的文化中经过某种变形的话语，才是两种文化的交

流中唯一能够相互沟通的话语。

D.解决不同文化体系的人所共同面对的问题，例如文学中的“死亡意识”、“生态环境”等，

这可以成为不同文化之间交流的中介。

【答案】C项

【解析】考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。C项"只有……，才……”结构的条件

关系过于绝对化。而且“唯一”一词用得也不够恰当。

【2010年全国H7题】（3分）下列推断，不符合原文内容的一项是

A.从文化交流和比较看，寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益处的，因此研究历史上外来

文化对本土文化的影响也是没有必要的。

B.伏尔泰、莱布尼兹利用已经折射了的中国文化，为中国人提供了一个崭新的视角，可见有

的时候中国人并不真正了解中国。

C.对于人类共同面临的问题，不同文化体系的人会有不同的问答，而平等的对话正是获得我

们这一时代最圆满的解答的唯一途径。

D.从“相互沟通的话语”、“各自的话语”等说法来看，文中所谓的“话语”应该是指文化交

流双方的立场观点、思想意识等。

【答案】A项

【解析】考查根据文章内容进行合理推断能力。“合理推断”需要从两方面入手：一是通过对

相关信息的筛选，找到选项内容在文中的相关表述，二是运用分析、归纳、概括和整合的方

法，有根据地推断出合理的结果。A项背离了本文的中心内容，主要从最后一段找到推断的支

撑。此题实际考查了对文章主旨的理解与归纳。

阅读下面文字，完成1~3题。

“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”

来讲，而是从书法艺术讲。书法对中华民族有很深远的影响，“书”与“金”、“石”与“画”

并称，在中国文化中占很重要的位置.书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。

中国的汉字刚一出现，写字的人就有“写得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，虽然

字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都要好看。可见，自从有写字的

行动以来，就伴随着艺术的要求，美观的要求。

不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。所以到了晋朝

后，真书（又叫楷书、正书）开始出现并逐渐定型。真书虽然各家写法不同、风格不同，但

字形的结构是一致的。在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久，真书至今仍

在运用，就是因为它字形比较固定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容

易被人发现。真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来源是从汉朝的

章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草

书合流。

真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，

比如颜体、柳体、欧体、褚体等。在这以前没有人专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也

不是专门写字的人，古代也没有“书法家”这个称呼。当时许多碑都是刻碑的工匠写的，到

了唐朝开始文人写碑成风。唐太宗爱写字，写了《晋词铭》《温泉铭》两个碑，还把这两个碑

的拓本送外国使臣。当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的颜真卿、柳公

权等都写碑，这样书法的流派也逐渐增多，他们的碑帖一直流传至今。其实，今天看见的敦

煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的.唐朝一般人的文书里，

也有书法比《晋词铭》I《温泉铭》好的，但是那些皇帝、大官写出来的就被人重视，许多无

名书法家的作品就不为人所知了。

古代称好的书法作品为“法书”，是说这件作品足以为法，“书法”、“书道”、“书艺”是

指书写的方法；现在合二为一了，一律叫做“书法”。书法在人们的生活中发挥着很大的作用，

从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时书法活动既可以培养艺术情操，又可

以调心养气，收到健身的效果。北朝人曾经说过：“尺牍素书，千里面目”。看到一封来信，

感到很亲切，如见其人。书法被人作为人的品格和形象的代表，自古以来就是这样。

（摘编自启功《金石书画漫谈》）

【2010年全国新1】（3分）下列关于“书”的表述，不符合原文意思的一项是

A.在汉语中，“书”既可以指文字符号，也可以是文字学的“六书”之“书”，本文则是从书

法艺术上来讲，所谓“书”就是书法。

B.在甲骨文中，不论是单个的字还是全篇的字，结构章法都已经很好看了，可见汉字刚一出

现，就有了“书”这一方面的要求。

C.在历史上，“书”与“金”、“石”与“画”并称，它们同样因为影响深远，而在中国文化

中占很重要的位置。

D.真书书写方便，千姿百态的作品不断出现，形成颜体、柳体等不同的字体，这些字体是依

据“书”的艺术风格划分出来的。

【答案】C项

【解析】考查对文中重要概念的理解能力。“书法对中华民族有很深远的影响，“书”与“金”、

“石”与“画”并称，在中国文化中占很重要的位置”，从语法角度分析，这句重在议论“书”

的影响，选项内容显然扩大范围，以偏概全。

【2010年全国新2】（3分）下列理解，不符合原文意思的•项是

A.真书写得萦连便是行书，行书再快一点就是草书，这是草书的一个来源。草书的另一个来

源是章草，是用汉隶笔法写章草而形成的。

B.秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。于是到了晋朝后，真书应运而

生，并且一直使用到今天。

C.在古代，起初没有专门写字并且因为书法而出名的人，直到唐朝文人写碑成为风气，欧阳

询、颜真卿、柳公权等人山此成为书法家。

D.在古代“书法”是指书写的方法，“法书”是指好的书法作品，到现在则把这两者合而为

一，都称为“书法”。

【答案】A项

【解析】考查筛选文中信息的能力。“真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书

另一个来源是从汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同，到东

晋以后与真书变来的草书合流。”这是辨析A项正误的关键，选项前半内容正确，而关于真书

的第二个来源的观点显然曲解了文意。“用汉隶笔法写章草”与“用真书的笔法写草书”明显

不同。

【2010年全国新3】（3分）下列理解和分析，不符合原文内容的一项是

A.在字形的繁难复杂方面，秦隶和汉隶要超过真书，甲骨文又要超过秦隶和汉隶，可以说这

是真书使用时间特别长久的根本原因。

B.古时候书法流派不多，当时甚至没有“书法家”这一称呼，而到唐代书法大盛，流派逐渐

增多，看来书法的发展跟社会的崇尚有很大的关系。

C.中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表，所以北朝人所谓“尺牍素书，千里面目”,

也就是今人所谓“见字如见其人”的意思。

D.在唐代有些无名书法家的水平也很高，唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平，只

是因为它们是皇帝、大官所写，才为世人所推崇。

【答案】D项

【解析】考查筛选并整合文中的信息能力。”唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平”

有误，文中相关文段内容谈及的只是一般无名书法家与皇帝、大官作品的内容，并未直指“唐

人碑版”的问题。

阅读下面的文章，完成14、15题。

艺术和科学的共同基础是人类的创造力，它们追求的目标都是真理的普遍性。

艺术，例如诗歌、绘画、音乐等等，用创新的手法去唤起每个人的意识或潜意识中深藏

着的、已经存在的情感。如李白在《把酒问月》中写道：“青天有月来几时？我今停杯一问之……

今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，公看明月皆如此。而三百多年后，苏

轼（公元1037-1101年）的《水调歌头》写道：明月几时有？把酒问青天。……人有悲欢离

合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。在咏诵这些诗的时候，它们的

相似之点和不同之处同样感动着读者。尽管李白、苏轼生活的时代和今天的社会已经完全不

同了，但这些几百年乃至一千年前的诗在今天人们的心中仍然能够引发强烈的感情共鸣。

同样，我们现在阅读莎士比亚的著作，或者观赏莎士比亚的戏剧，不论是原文或译文，

也有着和几百年前英国的读者和观众相似的情感共鸣。情感越珍贵，反响越普遍，跨越时空、

社会的范围越广泛，艺术就越优秀。

科学，例如天文学、物理学、化学、生物学等，对自然界的现象进行新的准确的抽象，

这种抽象通常被称为自然定律。定律的阐述越简单、应用越广泛，科学就越深刻.尽管自然

现象不依赖于科学家而存在，但对自然现象的抽象和总结是一种人为的，并属于人类智慧的

结晶，这和艺术家的创造是一样的。

在科学中，人们研究物质的结构，知道所有物质都是由分子、原子构成，原子又都由原

子核和电子构成，原子核又由质子、中子组成，质子、中子又由夸克组成等等。人们认识了

物质的基本结构，进而去认识世界和宇宙。

科学技术的应用形式会不断发生新的变化，但其科学原理并不随这些应用而改变，这就

是科学的普遍性。

在19世纪和20世纪之交，科学上有两个关键性的发现，它们看上去似乎有些神秘，与

我们的日常生活无关。一个是迈克耳孙和莫雷在1887年做的光速实验■，另一个是普朗克在1900

年发现的黑体辐射公式。前者是爱因斯坦狭义相对论的实验依据，后者为量子力学奠定了基

础。正是有了相对论和量子力学，20世纪的科技发展，如核能、原子物理、分子束、激光、X

射线技术、半导体、超导体、超级计算机等等，才得以存在。因此，科学原理应用越广泛，

在人们社会生活中的表现形式也越多样化。

【2010年北京卷14】（3分）下列说法符合题意的一项是

A.人类意识或潜意识中深藏着的情感是人类创造的基础

B.举李白、苏轼作品为例，表明体裁不同的作品也能引起人的共鸣

C.科学的深刻性以及应用的广泛性，与其定律阐述的简单性形成反比。

D.相对论与量子力学推动了核能等20世纪新科技的发展

【答案】D项

【解析】考查对文章内容的理解与信息筛选能力。A项信息转述缺失，原文是“潜意识中深藏

着的、已经存在的情感”；B项从文章内容看，作者列举李白的诗和苏轼的词，意在强调“几

百年乃至一千年前”的诗“在今天人们的心中仍然能够引发强烈的感情共鸣”，是从时间角度

谈的，而非体裁角度；C项错误地把“成正比”理解为“成反比”。

【2010年北京卷15】（5分）根据文意，简要说明艺术和科学所追求的普遍性分别是什么。（5

分）

【答案】①艺术追求的是人类情感的普遍性，优秀作品能跨越时空引起人们深层的情感共鸣。

②科学追求的是原理的普遍性，应用的广泛也反映了科学原理的普遍性。

【解析】考查对文章内容要点的概括能力。以第四自然段为界限，前后分别论及艺术和科学

所追求的普遍性。抓住前部分的关键词“情感共鸣”，抓住后部分的中心句“科学技术的应用

形式会不断发生新的变化，但其科学原理并不随这些应用而改变，这就是科学的普遍性”，答

案比较容易得出。

阅读下面的文字，完成5-7题。

20世纪中叶，由于环境问题的产生和日益严重，西方有识之士开始从道德的角度关注生

态环境现象，提出生态伦理观念，并积极倡导和开展环境教育与生态道德教育，我国的环境

教育起步于20世纪70年代初，而在此基础上进一步提出生态道德教育，则是近十年来的事，

作为教育领域的一门新兴学科，生态道德教育还处于摸索阶段。

生态理论以珍爱、尊重和保护生态环境为核心，以可持续发展为落脚点，以促进人与自

然协同进化为评价标准，生态道德是指将生态理论思想付诸实践的主体思想素质和精神评价

机制•生态环境伦理道德的提出与构建人类道德文明进步与完善的标志，是新时期人类处理

环境和生态问题的新视角、新思想，是人类道德的新境界。所谓“生态道德教育”，就是将生

态伦理学的思想观念变成人们的自觉行为选择，是人类特有的道德自觉精神协调人与自然关

系和人与自然关系背后的人与人之间的利益关系，保护自然环境，维护生态环境的动态平衡，

促进人、社会、环境的协调与可持续发展.生态道德教育作为一种新型的道德教育活动，其

实质就是要求广大受教育者以伦理道德理念去自觉保护环境，维持生态平衡和不可再生资源

的可持续利用。

生态教育是一种新的德育观，是继承、发展和超越传统道德教育之后的崭新教育范式。

传统德育是一种以“知识性”为主导理念的模式，这种“知性论”德育的哲学取向是主客体

二元分立的人际观、自然观与心灵观，其关注点重在师生之间的理论知识型纽带关系，忽略

了生与生之间，师与生之间的道德体验关系，其德育过程中的操作流程是信奉外部道德规范

知识传输的实践祥态，而生态德育从生态意识、生态智慧和生态德行这三重生态的视界重新

定位道德教育过程中的关系，强调道德教育回归生活实际，在生态体验■视界中深度领悟生存

实践的关系。它试图把长久以来无法解释和无法确认的人类自身、人类与自然之间的行为中

的一系列棘手问题的认识与处理，纳入德育视野，以一个崭新的思路去培养一种具有更高人

类品性的新人。

【2010年高考天津卷5】（3分）下列对“生态道德教育”的理解，不正确的一项是

A.生态道德教育要求人类以一种新视角处理环境和生态问题，是一种适应现代人类生存需要

的崭新教育模式。

B.生态道德教育的目标是促进人、社会、环境的协调与可持续发展。它既要协调人与自然的

关系，也要协调人与自然背后的人与人之间的利益关系。

C.生态道德教育是用人类特有的道德自觉精神，教育人们认识和领悟人类道德伦理观念的天

然合理性，从而成为具有更高人类品性的新人。

D.生态道德教育是要将生态伦理学的思想观念变成人们的自觉行动，引导人们以道德理念去

自觉维系生态环境的平衡与不可再生资源的可持续利用。

【答案】D项

【解析】考查对文章中重要概念含义的理解能力。生态道德教育是要将生态伦理学的思想观

念变成人们的自觉行为选择，引导人们以伦理道德理念去自觉维系生态环境的平衡与不可再

生资源的可持续利用，不能将“伦理道德观念”范畴扩大为“道德观念”。选项犯了偷换概念

的错误。

【2010年高考天津卷6】（3分）下列对本文有关内容的理解，正确的一项是

A.生态德育突破了传统德育的范围，主张道德教育回归现实生活，强调人的生态体验，重视

培养人的生态意识.

B.生态伦理思想要求人们在处理现实生活中人与人之间的伦理关系时，回归自然，不搞繁琐

而无必要的礼节。

C.从道德角度关注生态环境的理念，与中国古代所谓“知者乐水，仁者乐山”的思想是致

的。

D.传统德育关注的是人在人类社会中的生存状态，而生态德育关注的是人在自然界中的生存

状态

【答案】A项

【解析】考查筛选整合文中信息能力。B、生态伦理思想要求人们在处理现实生活中人与人之

间的伦理关系时，保护环境，维持生态平衡和不再生资源的可持续利用；“不搞繁琐而无必要

的礼节”无中生有。C、20世纪中叶，由于环境问题的产生和日益严重，西方有识之士开始从

道德的角度关注生态环境现象。“知者乐水，仁者乐山”与生态伦理思想的基本概念不一致。

D、生态德育关注的是人与自然关系和人与自然关系背后的人与人之间的利益关系。

【2010年高考天津卷7】（3分）根据本文提供的信息。下列推断不合理的一项是

A.虽然生态道德教育在我国起步较晚，但是可以预见这门新兴学科一定会引起来赵多的有识

之的重视，并在社会生活中产生实际效益。

B.生态道德教育可以培养大众的环保意识，使之自觉维护生态系统的动态平衡，是解决当前

人类环境危机的重要途径之一。

C.提倡生态道德教育，可以逐渐削弱生态环保领导领域的强制性惩处力度，转换该领域执法

机构的工作职能

D.生态道德观念把人类道德理想上升到一个更高的境界，这就意味着一个不珍爱自然、不自

觉维护生态环境的人，不是完美健全的人。

【答案】C项

【解析】考查根据文章内容进行合理推断和想象。生态道德教育是•种教育，重在受教育者

的自觉行为选择，不具有政府的强制力。

阅读下面的文字，完成1一3题。

一切传统都是过去的东西，但并非一切过去的东西都是传统。可是，过去确系传统的一

个重要特征，我们不能离开过去与现在的关系而谈传统。

传统都有其原本，原本是传统的始发言行。传统的始发言行有其特定的原初行动者、特

定的受动者，还有其特定的叫作参照系的现实环境。在传统的原本中，所有这些都是特定的、

不能代替的。

随着时间的推移和历史的进展，原本逐步地被认为是具有权威性的、天经地义的、带有

信仰性质的东西而为群体所接受，成为凝聚群体的力量，这样，原本也就逐步地形成为传统。

特别值得注意的是，传统逐步形成的过程也是一个逐步远离原本的过程。这里所说的远离，

是指原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去。这样，传统在形成过程中就取

得了相对独立于原本所处的参照系以及原初说话人、原初受话人的自主性。

正是这种远离或自主性，打破了原本的限制，扩大了原本的范围，丰富了原本的含义.

这里的关键在于解释。在新的参照系之下对原本作新的解释，这就是传统远离原本的原因。

任何一个写下来的作品，一旦公诸于世，它就是向广大的人群说话，不仅是向同时代人说话，

而且是向后来人说话.作为受话人的读者不仅限于同时代人，而且有后来人.读者可以对写

作的原本作出各不相同的回应，这些回应都是根据读者自己所处的参照系对原本所作的新解

释。可以说，传统的原本在形成为传统的过程中，不断地参照变化了的环境，在后来的一连

串读者面前展开一系列不断更新的世界。写作的原本是如此，行动的原本也是这样。传统的

行动痕迹往往出乎原初行动者的始料之所及，自有后来人的评说一一解释。

这样看，解释的过程本身便是一个不断更新、不断开放、不断壮大的过程。传统本来就

具有两面性，它在形成和发展过程中，既因新的参照系与之相摩擦而不断更新自己，又因其

偏执性而抗拒摩擦，力图使自身永恒化.可以说，传统既是摩擦的结果，又是对摩擦的抗拒。

那种把传统一味看成凝固不变而无更新的观点是错误的、不符合史实的。因此，在对待传统

的问题上，我们应当根据新的参照系，对旧传统作出新的评价和解释，这样才能命名传统展

开为有生命的东西。（选自张世英《我看国学一一传统与现代》，有删改）

【2010年安徽卷1】（3分）从原文看，下列对“原本”的理解，正确的一项是

A.原本是传统的具有特定原初行动者、受动者、参照系的始发言行。

B.原本指权威性的、天经地义的、带有信仰性质的凝聚群体的东西。

C.原本是原初行动者、受动者和参照系已消失并成为过去的过程。

D.原本指有自主性的相对独立于原初参照系、说话人、受话人的传统。

【答案】A项

【解析】考查对文中重要词语含义的理解。根据选项内容，在原文中找到相关解答区间和内

容。B项对应的原文是说“原本”是一个“逐步地被认为是“，理解错误。C项偷换概念，混

淆了“原本”和“远离”。D项偷换概念，混淆“原本”和“传统”。

【2010年安徽卷2】（3分）下列各项，不展干分析“传统远离原本”原因的一项是（3分）

A.在新的参照系之下对原本作新的解释，这就势必造成传统不断地远离原本。

B.读者对写作原本作出各不相同的回应，根据所处参照系对原本作出新解释。

C.因有后来人的评说解释，传统的行动痕迹往往出乎原初行动者始料之所及。

D.传统在形成和发展过程中，因新参照系的作用而具有更新与抗拒的两面性。

【答案】D项

【解析】考查对文中信息的筛选和整合能力。D项偏离了信息筛选的标准和角度，内容只是谈

及传统在发展过程中形成的特点。

【2010年安徽卷3】（3分）下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3分）

A.传统原本中的原初行动者、受动者、参照系都是唯一的，不能代替的。

B.因时间推移和历史进展，传统远离原本后就自然丧失了原本的特征。

C.过去是传统的一个重要特征，但传统内涵却在新参照系下发生突变。

D.在对待传统问题上，我们应当根据新的参照系作出新的评价和解释。

【答案】D项

【解析】考查对作者观点态度的评价能力。A项评价过于绝对，B项“丧失”理解不当，C项

“发生突变”理解不当。

阅读下面的文字，完成10-12题。

诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的产物，与歌并不同源，

但却有着歌的一些元素。不过，它们的联系不在文字形式而在音乐。在西周，诗的言说主体

的身份为朝廷官员，言说对象为君臣，言说内容自然也不能脱离政治，故"诗”一开始就承担者

政治言说的特殊功能。《国语•周语上》载历王时的邵公说：“天子听政，使公卿至于列士献

诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”可见诗在西周时期的功能是补察时政。周代的礼乐

政治重要的一点，就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，所以周代设有专门的机

构来负责这一工作。《礼记•孔子闲居》载孔子说：“诗之所至，礼亦至焉，礼之所至，乐亦

至焉。”可见，在周代，战国以前的人将诗看做是礼乐的一部分，诗所承载的是礼乐道德的价

值取向。

歌则不同。早期的歌的本质是音乐，适合抒情而不适合言事。歌是一种大众表达情感意

愿的形式，而非专门用来表达和传播礼乐伦理道德，不可能用来教化百姓。因而，原有的歌

在内容和形式上都显然已不能满足教化需要。于是，有了“诗”这一专门用于朝廷政治文体的产

生和"歌"向"诗"的转变。

这一转变，在“歌”之外确立了一种新的韵文形态，即诗的形态。这一形态与歌不同：

一是它的本质不再是音乐而是“文学”。二是诗一产生就被赋予了政治君臣关系政治言说的性

质。这一性质，除决定“诗”最初的作者主要应是朝廷的官员外，还确立了“诗”作为国家

政治意识形态的工具性。因而，诗的言说主体的身份是朝廷官员而非普通百姓，言说的内容

为政治而非个体的情感。三是诗多非即时即事的言说，多先为文字创作。且由于政治演说性

质具有一定的规定性，故诗句式齐整，口语成分和杂言较少，如《大雅》、《小雅》。

由于原始宗教祭祀少不了乐，音乐在原始宗教中具有神圣性，又能起着愉悦作用，所以，

适应着礼乐政治而产生的“诗”，很自然地继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐+语言”这一形式。

诗歌与音乐结合，有助于提高诗的地位。另外，当时的书写工具不发达，借助音乐可以使诗

便于传播，更广泛地发挥教化作用。诗与音乐的融为一体，更有利于承担礼乐政治的职能。

不过，即使是用文字与音乐结合这一形式，诗也与歌不一样。歌的语言和音乐的融合是原

生态的存在。歌产生时，音乐与语言是相伴相随的，没有音乐不能谓之歌.诗则是先有文字，

后来配乐用于仪式的演唱。由于诗纳入了周代“乐”的系统，音乐和诗的对接才被固定下来，

但配诗之乐是后来附加的。

（选自赵辉《歌与诗的起源及原始功能异同》，有删改）

【2010年福建卷10】（3分）下列有关先秦“诗”与“歌”的比较，不得自原文意思的一项是

（3分）

A.诗是政坛言说的产物并为西周的礼乐政治服务的，而早期的歌是大众表达情感意愿的形式。

B.诗与歌虽然在原始功能上不同，但诗却有歌的•些元素，它们的联系方式只在音乐。

C.“歌”向“诗”的转变，是因为原有的歌在内容和形式上都不能满足通过礼乐教化臣民的

需要。

D.诗是先有文字，后来配乐用于仪式的演唱，而歌产生是先有音乐，后来才有语言的。

【答案】D项

【解析】考查对文中重要概念含义的理解能力。文章最后一段有“歌产生时，音乐与语言是

相伴相随的”，故D项中“歌产生是先有音乐，后来才有语言的”错误。

【2010年福建卷11（3分）下列对文章有关内容的表达，不得令原文意思的一项是（3分）

A.诗在西周言说主体的身份是朝廷官员，所以诗就具有了政坛君臣关系政治言说的性质。

B.从周代到战国以前，人们把诗看作是礼乐的一部分，因为它所承载是是礼乐道德的价值取

向。

C.早期的歌是适合于抒发个体的情感，借助音乐可以使歌便于传播，更广泛地发挥教化的作

用。

D.“诗”在继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐+语言”这•形式后，诗与音乐就开始结合起来。

【答案】C项

【解析】考查对文章内容的理解和信息筛选能力。文章中有“当时的书写工具不发达，借助

音乐可以使诗便于传播，更广泛地发挥教化作用”，故C项“借助音乐可以使歌便于传播”错

误。

【2010年福建卷12】（3分）请结合文本，简述“诗”在西周的作用。（3分）答：

【答案】诗是西周礼乐政治活动的产物，承担着政治言说的特殊功能。一方面可以补察时政，

另一方面通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，是国家政治意识形态的工具。

【解析】考查信息筛选能力和归纳内容要点，概括中心意思的能力，具有明显的综合性。审

题时，需要注意题干中的“在西周的作用”，以免出现答非所问的情况。答题区间在第一自然

段，从引述的事例中归结出结论，比如“可见”之后的内容。

阅读下面的文字，完成12-15小题。

不可无“我”

①艺术活动，不管是创作也好，欣赏也好，总离不开一个“我：在艺术活动中，要是抽

掉了“我”，抽去了个人的思想感情，就不成为一种艺术活动，也就不会有感染人、影响人的

艺术效果了.

②当然，离不开“我”，并不是只有“我、“我”是时时处在“非我”的包围影响中的“我”。

所谓“非我”，就是“我”以外的一切人以及包围着“我”的客观现实。

③文学艺术总应该是生活现实的反映，而不能只是作者的自我表现。但文学艺术的反映，

不同于其他形式的反映，它必须是具体的，形象的反映。不使自己化为张三李四，不感受体

验■着张三李四的思想感情，就写不出张三李四来；不使自己融入客观现实之中，不呼吸着客

观现实的气息，不感受着客观现实的脉搏，就写不出生动的客观现实来，所以，创作者首先

必须要有一个“我”化为“非我”的过程。

④另一方面，文艺作品之所以要写出张三李四等任务来，要反映客观现实，不是无所谓

的，不是为张三李四而写张三李四，为反映客观现实而反映客观现实；他是有目的的，她是

为感染人、打动人儿写张三李四，为影响现实、改造现实而反映现实的。所以，艺术家又不

能使自己完全化为张三李四，完全没入客观现实之中，而一旦仍要不失“我”之所以为“我”，

要能在对张三李四的描写中，在对客观现实的反映中，表现出“我”的鲜明的是非爱憎之感

来。所谓要在“非我”之中表现“我”，无非就是要在作品中渗入作者自己的思想感情。而这,

我认为正是创作的主要之点。创作者正是为了要表现他对周围人物、对客观现实的态度，表

现他对社会的歌颂或抗争，才来进行创作的。所以，在创作活动中，决不可无“我。

⑤表演艺术最能说明这样创作的辩证法。俗话说“装龙像龙，装虎像虎”。演员演岳飞应

该像岳飞，演秦桧就应该像秦桧。但只是像岳飞像秦桧，而不能也不应该使自己就变成岳飞,

变成秦桧。演员不应被完全丢掉自己。他应该让人透过他的表演，感知到他对他所演的角色

的爱憎感情，而完成他的最高任务。

⑥对于欣赏者来说，他所面对的是一件艺术品，是一个艺术世界，要能欣赏它，首先必

须走进这个世界中去。不踏进去，而只站在外面，站在旁边，那是既不能领会作品中人物的

思想感情，也不能领会作者创作的意图和甘苦的。但是叫你跑进去，并不是叫你望去跟着作

品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情当作你自己的思想感情。也不是叫你完全听任作

者的摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从。而是应该走进这个世界.又不能迷

失在这个世界中，要发现这个艺术世界与现实世界的联系，要能在这个“非我”世界中，找

回你的自我来。要对作品中人物的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎之感，表示

出你个人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性一一“我”来。所以，在欣赏活动中，也

不可无“我”.

⑦艺术活动不可无“我”这一特点，可以最鲜明地从无论是创作还是欣赏，都首先要有

一个体验的过程上看出来。对于创作者来说，不但在他提笔之前，必须先有丰富的生活、真

切的体验；就是在他提笔之后，他的思维过程、创作过程，也还同样是体验的过程。他必须

有一种如同身临其境、亲见其人的感觉，才能进行创作。对于欣赏者来说，他要是不能首先

体验创作者所灌注在这一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能领会欣赏这一

作品。而他的领会欣赏的过程，同时也就是体验的过程，至少是同体验的过程不可分的。总

之，要是没有真实的体验，缺乏一种“感同身受”的态度，不把“我”浸染于其间，那是艺

术的门外汉，是既谈不上创作，也谈不上欣赏的.

（选自《钱谷融文论选》，有删改）

【2010年广东卷12］（5分）下列说法中下行令文意的两项是

A.艺术活动中决不可无“我”，所以艺术只是作者的自我表现。

B.对作家来说，作品以艺术形象反映客观现实，也是在艺术世界中表现“我”。

C.在艺术创作中，要在“非我”中表现“我”，就是要体现出作者的爱憎感情与思想态度。D.在

艺术欣赏中，对作者在作品中所表现的是非爱憎，表示绝对的顺从，就是在建立“我”。

E.在艺术欣赏中，表示出你的独立思考和爱憎感情，就是从“非我”世界中找回了“我”。

【答案】AD项

【解析】考查对文章内容的理解能力和信息筛选能力。A项强加因果，“艺术只是作者的自我

表现”也过于绝对；D项根据文意，“表示绝对的顺从”，不是建立“我”，而是失去“我”。

【2010年广东卷13】（3分）根据文意，下列判断不正砚的一项是

A.为演好孙悟空，演员需要事先观察并模仿猴子的动作与神态，这是在创作前体验“非

我”。

B.清代一女子迷恋《红楼梦》中的贾宝玉，最终抑郁成疾而死，这是她在欣赏活动中迷

失了“我”。

C.一千个人眼里就有一千个哈姆雷特，这是欣赏者在“非我”中迷失了“我二

D.在《琵琶行》中，白居易叙写琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯沦落人”，这是创作者

在“非我”中表现了“我二

【答案】C项

【解析】考查对文章内容的理解能力，具有思辨性。选项列举文学中的一些特殊现象，通过

对文本的阅读理解，重在考查应用新学知识和理论，解决新问题的能力。”一千个人眼里就有

一千个哈姆雷特”是从接受阅读的角度，提出的阅读欣赏的理论，是一种客观、正确的阅读

反应，并非是迷失“我”的表现。

【2010年广东卷14］（4分）从艺术活动中“我”与“非我”关系的角度，分析第五段画线部

分的内容。（4份）

【答案】划线句为两句。第1句，强调表演要重视我化为非我，要把握具体形象的反映特点。

第2句，强调在表演中，在非我中要有我，要有鲜明的个人的爱憎情感。

【解析】考查归纳、概括作者在文中的观点态度的能力。抓住第五段首的“表演艺术最能说

明这样创作的辩证法”一个关键句，明确句中所指的“创作的辩证法”的内涵，然后进行具

体化的阐释。

【2010年广东卷15】（4分）艺术活动中为什么“不可无‘我’"？请从创作和欣赏两方面回

答。

【答案】创作和欣赏都需要不可无“我”的体验过程。一、创作角度：艺术活动要表现创作

者要有自己的思想情感，表现对客观现实的态度，要影响现实改造现实。二、欣赏角度：发

现艺术世界和现实世界的联系，找回自我，拥有个人的独立的态度，显示鲜明个性。

【解析】考查对文章内容要点的筛选和归纳能力，具有一定的探究性。考生既要回答出自己

的观点，但也要注意从文本出发，结合文章的主体观点阐述答案。

阅读下面的文字，完成6〜9题。

中国古代的天文

李政道

古代西方人的一种观念是“天圆地方"，我们老祖宗却认为“天圆地圆”，有黄道、赤道。

两千多年前，诗人屈原在其著作《天问》中弓I证天是圆的，地也是圆的.他说：九天之际，

安放安属？隅隈多有，谁知其数？

九天是指坐标，就是昊天（东）、阳天（东南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、

幽天（西北）、玄天（北）、鸾天（东北）、钧天（中间向上），一共是九个坐标位置。屈原说，

如果天圆地平，就会相交，成“九天之际”。“安放安属？”相交的点放在哪里呢？“隅隈多

有，谁知其数？”天地相交显然不合理。因此，天是圆的，地一定也是圆的。天如蛋壳，地

如蛋黄，各自可转。所以中国古代天文就有赤道、黄道两个圆轨道。

他下面再问：天是圆形的，还是椭圆形的？

东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？

其中东西是经度，南北是纬度。他问的是经度长一些，还是纬度长一些。实际上，地球

的赤道直径与南北两极的距离相差22公里，屈原当然没有求出来，不过他这种解析问题的能

力及有关天圆地圆的推测都令人佩服。

《周礼》说：“以苍璧礼天，以黄琮礼地J璧的外围是圆的，中间有圆孔，代表天。可

是，为什么天中有孔?琮的造形更奇怪了，外面是方的，中间也有一个圆孔穿过去。外边为什

么是方的？为什么璧代表天，琮代表地?另外，商代还有一种玉器叫璇矶，造型很像璧。璧，璇

矶，琮，它们的关系是什么？《虞书•舜典》注疏：''璇，美玉也；矶为转运，径八尺，圆周

二丈五尺强，王者正天文之器J

璇见是一个大的天文仪器.我们今天看到的璇矶玉器，直径仅约33厘米，可能是模型，

是商代的文物.那么璇凯怎样做天文仪器呢？

每颗恒星和行星，都要转圈，都各自沿着一个圆在走。但大球面上有一点不动，就是天

球面和地球的轴的相交点，叫做正极。我们可以设想，璇矶或璧、琮的前身可能是一个旋转

式天文仪器，目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极。怎样做到这个要求呢？

我的猜想是：假如要定准正极，一定要有一根长管。如果转盘的直径是8尺，那么管子

的长度应约是转盘直径的2倍，这个管子对着正极。再做一个形状像璇矶的大盘子，边上有

三个凹口，每一个凹口正好对着一个星。星在天空转，这个盘子随着星转，竹管是不动的。

要定正极的位置，必须通过管子对着正极，然后让盘子随天转动，把三颗星的位置扣住。

竹管一定要和地固定，方法是用一些大石头把它绑起来.每块大石成方形，约高一尺。

竹管四周均有大石块。这样造型的古代天文仪器就有两大部分：一是大璇矶那样的盘子，凹

口对着星，随天上的星面转，代表天；一是这些大石块绑住的长竹管，跟地永恒，代表地。

假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔，管子长15尺左右，它测量正极的精确

性能达到0.013度。

我还有一个想法，就是在商朝时正极没有任何明确的星。人们为了纪念炎黄古代天文学

的成功，就制作了璇玩这种小型玉器。后来，把璇凯变得更简单：一部分变成壁，竹管和外

包的大石块就变成琮。因而“以苍璧礼天，以黄琮礼地"。

（选自《中国国家天文》创刊号，有删改）

【2010年湖北卷6（3分）从原文看，下列对古人“天圆地圆”观念的解说，不准确的一项是

A.中国古人很早就有天圆地圆的观念，如把天比作蛋壳，把地比作蛋黄，认为存在赤道和黄

道两个圆形的轨道。

B.东西是经度，南北是纬度，经度与纬度哪个长一些呢?作者认为，这样提问本身就表明在

屈原心目中天和地都是圆的。

C.璧为圆形，中有圆孔，代表天；琮为方形，中有圆孔，代表地。《周SL）所谓“以苍璧礼

天，以黄琮礼地”可为印证。

D.璧为圆形，可以代表天。可是，琮为方形，怎能代表地呢?作者认为，琮的方形是特意加

上去的，起装饰作用。

【答案】D项

【解析】考查对文中重要概念含义的理解。联系文章第九、第十段，可以看出“竹管”的作

用，而非后来演化成“琮”的石块。

【2010年湖北卷7】（3分）下列对中国最初的天文仪器的设想的表述，符合原文意思的项

是

A.用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上，把一个边上开有三个凹口的状如璇矶的转盘

穿在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。

B.一根用来对准正极的长竹管，一个边上开有三个凹口的状如璇矶的转盘，把这个转盘固定

在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。

C.中国最初的天文仪器由两部分构成，一是大璇见那样的边上开有三个凹口的大盘子，二是

固定长竹管的一些方形大石块。

D.在中国最初的天文仪器璇矶中，从直接观察天象的作用看，用来固定长竹管的那些方形大

石块是必不可少的。

【答案】B项

【解析】考查对文章作者观点态度的分析与评价能力。A项的表述重在介绍如何定准正极，与

题干要求不符；C项的错误在于构成的第二部分，其基本构件应是竹管，而非方形石块；D项

需要抓住“从直接观察天象的作用看”一句，原文中应是竹管。

【2010年湖北卷8】（3分）“后来，把璇矶变得更简单：一部分变成嬖，竹管和外包的大石块

就变成琮。”下列对这句话的理解和推断，准确的一项是

A.璇矶是一个大的天文仪器，璧和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的。

B.代表天的璧和代表地的琮，可能都是从玉器璇矶简化而来的。

C.由于壁和琮都是从璇矶简化而来的，所以都保留了观测天文现象的功能。

D.今天所能见到的璧和琮，都是礼器和饰物，是由竹管和大石块简化而来的。

【答案】C项

【解析】考查对文中重要句子含意的理解能力。A项中“壁和琮都是直接从这种天文仪器简化

而来的”不当，特别是“琮”是由竹管和方形石块演化而成；B项错在“都保留了观测天文现

象的功能”，“璧”和“琮”后来变成了一种礼器；D项从文末“以苍璧礼天，以黄琮礼地”可

以看出，“璧”和“琮”都是礼器和饰物不当，还应具有天文方面的功能。

【2010年湖北卷9】（3分）作者根据哪两类证据推论出中国古人“天圆地圆”的观念？

【答案】典籍和文物

【解析】考查对文章表达技巧的理解与分析。“证据”应是文章所运用的“论据”，或是事实

的，或是理论的，从文章的主体内容，特别是运用的具体事例看，不难得出结论。

阅读下面的文字，完成13〜15题。

志愿精神可以表述为一种具体化或日常化的人文精神。作为促进社区发展、社会进步和

社会成员个人身心完善的一种价值观念和社会心理，志愿精神在日常生活层面的实际体现形

式就是志愿行动。志愿精神的兴起，作为一种独特的社会文化形式，体现了在不同层面上的

功能.

志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在社会运行层面上将发挥出其特有的作用。志愿精

神和志愿行动对于人的社会化能够发挥独特的作用，使社会成员接受基本的社会准则，塑造

具有社会取向的价值观，从而形成潜在的服务社会的行动倾向，这就是它的社会教化功能；

志愿精神和志愿行动能够起到将不同群体的社会成员进行凝聚和团结的作用，它提供了同一

个场景和机遇，使他们共同参与到同一项活动中，甚至还会起到聚合各种社会资源的作用，

这就是它的社会整合功能；志愿精神和志愿行动能够对社会成员发挥号召作用，而且这种召

唤常常是以无声的形式进行的，但是，其超越性的社会关怀又是使具有这种精神的人无法抗

拒的，从而会最终在行动上表现出来，这就是它的社会动员功能；志愿精神和志愿行动能够

以其实际的效应，广泛地宣传并大力地弘扬最具有普遍性的、作为最能够表达优秀文化成分

的社会价值观念和民族精神，而且在越重大的社会事件中，这种特征就会表现得越鲜明，这

就是它的社会导向功能。

志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在人的发展层面上也会发挥其特有的作用。志愿精

神和志愿行动体现了社会成员对价值合理性的追求.现代化的物质成就在很大程度上得益于

对工具合理性的追求，然而，现代化进程的悖论特征之一就在于，对工具合理性的关注常常

极大程度地抑制了价值合理性。因此，为了防止社会发展和人的发展进程中出现畸形走势，

强调价值合理性的意义就会显得极其重要。而志愿精神和志愿行动的意义之一就是体现出了

社会成员以及社会本身对于价值合理性所作的追求。志愿精神和志愿行动表达了社会成员对

人本化取向生活的向往.在现代化进程加速的时候，社会运行节奏加快，社会竞争状态加剧，

社会流动范围扩大，个体价值取向增强等，使得社会成员对于高情感的向往和对于集体生活

的需求表现得日益突出。而在表达志愿精神或参与志愿行动的过程中，过一种富有意义的集

体生活，实现自己帮助他人和服务社会的善良愿望，可以充分地表现出其中内含的人本化取

向的生活目标。

志愿精神和志愿行动成为促进社会成员全面发展的重要途径。从社会角度看，志愿精神

和志愿行动成为社会凝聚其成员的一种重要场域；从社会成员角度看，志愿精神和志愿行动

则成为社会提升其成员素质的一个平台。正是在自愿参与公益事业或提供公共服务的实际行

动中，社会成员实现了其精神境界的提升，完成了其价值观念的变化和人生经验的丰富，甚

至促进了其自身知识的扩展和技能的增强，而这一切的经历及其感受也必将成为生命中一份

宝贵的精神财富。

【2010年湖南卷13】（3分）根据原文内容，下列志愿行动所体现的功能与其他三项不履于同

一层面的一项是

A."一方有难，八方支援”，在玉树抗震救灾行动中，全国各族人民心系灾区，目前已为灾区

捐款45亿多元人民币。

B."赠人玫瑰，手有余香"，"快乐天使"们长期坚持照顾孤残儿童，实现了帮助他人的善良愿

望，收获了快乐和幸福。

C."一个也不能少"，希望工程志愿者们以他们的满腔热忱和无私行动，唤起了社会各界人士

对失学儿童的真诚关爱。

D."老吾老以及人之老"，社区服务志愿者"一对一"定人到户帮助孤寡老人，弘扬了中华民族

爱老敬老的优良传统。

【答案】B项

【解析】考查对文章内容的理解与辨析能力。B项属于个人发展层面，其余选项内容属于社会

运行层面。

【2010年湖南卷14】（3分）根据原文内容，下列有关认识不正确的一项是

A.志愿精神通常具有自愿性、公益性和亲身参与性的人文内涵。

B.志愿行动是人文精神的一种具体化和日常化的实际体现形式。

C.社会成员追求工具合理性在很大程度上有助于物质成就的获得。

D.社会成员在当前特定社会背景下对强竞争和高情感将更为向往。

【答案】D项

【解析】考查对文章相关信息的筛选与整合能力。D项扩大了论述的内涵，原文''使得社会成

员对于高情感的向往和对于集体生活的需求表现得「I益突出”只提及“高情感”和“对于集

体生活的需求”问题，而没有涉及“强竞争”。

【2010年湖南卷15】（6分）简要谈谈，如果缺乏志愿精神和志愿行动，在社会发展进程中，

对人的发展会有怎样的影响。（6分）

答：_____________________________________________________________

【答案】①从人对社会的融入（社会角度）看，少了一种扩大交往面、凝聚交往对象的重要

场域，对价值合理性社会意义的关注以及人本化取向的生活目标都可能趋于淡化：②从个人

发展角度看，少了一个提升个人素质的平台，一条让个人全面发展的重要途径、在人的发展

时程中可能出现畸形走势。

【解析】考查对文章内容的理解和对作者观点态度的评价能力。解答时应着重从文章论述和

两个不同层面解答，注意信息归纳的全面、准确。比如，从个人发展角度说，文章有这样的

内容：志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在人的发展层面上也会发挥其特有的作用。志愿

精神和志愿行动体现了社会成员对价值合理性的追求。现代化的物质成就在很大程度上得益

于对工具合理性的追求，然而，现代化进程的悖论特征之•就在于，对工具合理性的关注常

常极大程度地抑制了价值合理性。因此，为了防止社会发展和人的发展进程中出现畸形走势,

强调价值合理性的意义就会显得极其重要。抓住“因此”之后的内容，得出答案要点②。

阅读下面的文章，完成15〜