《师说》教材知识梳理课件+2025-2026学年统编版高一语文必修上册

课前任务小组合作，完成以下任务，分组展示。1.（1）再读《师说》，落实学案上挖空词语的含义或用法；（2）翻译《师说》全文。2.（1）梳理《师说》的文章内容，可以分段总结或者画思维导图；（2）概括文章主旨。3.（1）归纳基础，夯实考点，重点关注一词多义（师、于、其）、词类活用、特殊句式。4.请尝试总结《师说》适用于议论文写作的哪些话题（至少3个），请任选一个，结合现实事例，写一段150字以上的议论文字（投影展示)。《师说》韩愈古之学者[

]必有师。师者，所以[

]传道受[

]业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而[

]不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师[

]道也，夫庸[

]知其年之先后生于吾乎？是故无[

]贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。小组展示1.（1）再读《师说》，落实学案上挖空词语的含义或用法。学者(求学的人)所以[用来……的、凭它(他)来……的]受(同“授”，传授)

而(如果))师(学习)庸(表示反问语气)无(没有)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出[

]人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣[

]益[

]圣，愚益愚。圣人之所以为圣[

]，愚人之所以为愚，其[

]皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于[

]其身也，则[

]耻[

]师焉，惑[

]矣。彼[

]童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学[

]而大遗[

]，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族[

]，曰师曰弟子云者[

]，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若[

]也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人[

]，君子不齿[

]，今其智乃[

]反不能及，其可怪也欤[

]!小组展示1.（1）再读《师说》，落实学案上挖空词语的含义或用法。出(超出)圣(圣人)益(更加、越发)

为圣(成为圣人)其(大概)于(对于)则(却)耻(以……为耻)惑(糊涂)彼(那些)小学(小的方面要学习)大遗(大的方面放弃)之族(这类人)云者(如此之类)相若(差不多)之人(这些人)

不齿(不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列)乃(竟)欤(语气助词，表示感叹)圣人无常[

]师。孔子师[

]郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒[

]，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必[

]不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻[

]，如是而已。李氏子蟠，年十七，好[

]古文，六艺[

]经传[

]皆通习之，不拘于[

]时，学于[

]余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻[

]之。小组展示1.（1）再读《师说》，落实学案上挖空词语的含义或用法。常(固定的)师(以……为师)之徒(这类人)不必(不一定)专攻(专门学习或研究)好(喜欢)六艺(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书)经传(经文和传文)于(被，受)于(向)贻(赠送)小组展示1.（2）翻译《师说》全文。

古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先

乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。

人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。小组展示1.（2）翻译《师说》全文。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

译文：唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？小组展示1.（2）翻译《师说》全文。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

译文：人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊

！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。小组展示1.（2）翻译《师说》全文。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

译文：巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！

小组展示1.（2）翻译《师说》全文。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。小组展示2.（1）梳理《师说》的文章内容，可以分段总结或者画思维导图。1、古今对比（纵比）中心论点：古之学者必有师提出中心论点：古之学者必有师（一段）（二段）分论点：师道之不传也久矣（三段）1、中心论点（是什么？）2、从师原因（为什么？）3、择师标准（怎么做？）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证：圣人无常师（四段）交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道！（正面）举例、引用论证（怎么做？）（反面）对比论证（为什么？）阐释道理（是什么？）小组展示2.（2）概括文章主旨。本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。小组展示3.（1）归纳基础，夯实考点，重点关注一词多义（师、于、其）、词类活用、特殊句式。(1)吾师道也(《师说》)

(2)师道之不传也久矣(《师说》)

(3)九国之师，逡巡而不敢进(《过秦论》)

(4)或师焉，或不焉(《师说》)

(5)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(《师说》)

(1)动词，学习(2)动词，从师，尊师(3)名词，军队(4)动词，向老师学习(5)动词，以……为师小组展示3.（1）归纳基础，夯实考点，重点关注一词多义（假、而、之）、词类活用、特殊句式。(1)而耻学于师(《师说》)

(2)其皆出于此乎(《师说》)

(3)于其身也，则耻师焉(《师说》)

(4)师不必贤于弟子(《师说》)

(5)不拘于时(1)介词，向(2)介词，从(3)介词，对于(4)介词，比(5)介词，被，受小组展示3.（1）归纳基础，夯实考点，重点关注一词多义（假、而、之）、词类活用、特殊句式。(1)其为惑也，终不解矣(《师说》)

(2)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(《师说》)

(3)其皆出于此乎(《师说》)

(4)其可怪也欤(《师说》)

(5)吾其还也(《烛之武退秦师》)

(1)代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题(2)第三人称代词，他(3)副词，表示推测语气，大概(4)代词，这(5)表示祈使，相当于“还是”

小组展示3.（1）归纳基础，夯实考点，重点关注一词多义（假、而、之）、词类活用、特殊句式。1．吾师道也2．其下圣人也亦远矣3．吾从而师之4．小学而大遗5．是故圣益圣，愚益愚6．惑而不从师7．而耻学于师1．名词用作动词，学习2．名词用作动词，低于3．名词的意动用法，以……为师4．形容词用作名词，小的方面；大的方面5．形容词用作名词，圣人；愚人6．形容词用作动词，遇到疑难问题7．形容词的意动用法，以……为耻小组展示3.（1）归纳基础，夯实考点，重点关注一词多义（假、而、之）、词类活用、特殊句式。1．师者，所以传道受业解惑也。译文：句式特点：2．生乎吾前。译文：句式特点：3．夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：句式特点：1．译文：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。句式特点：判断句，“……者……也”表判断。2．译文：出生在我前面的人。句式特点：状语后置句，“生”的状语“乎吾前”后置。3．译文：哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？句式特点：固定句式，状语后置句，“庸知……乎”表反问，“生”的状语“于吾”后置。小组展示3.（1）归纳基础，夯实考点，重点关注一词多义（假、而、之）、词类活用、特殊句式。4．而耻学于师。译文：句式特点：5．句读之不知，惑之不解。译文：句式特点：6．不拘于时。译文：句式特点：4．译文：却以向老师学习为耻。句式特点：状语后置句，动词“学”的状语“于师”后置。5．译文：不明句读，不能解决疑难问题。句式特点：宾语前置句，动词“不知”“不解”的宾语“句读”“惑”前置。6．译文：不受时俗的限制。句式特点：被动句，“于”引起的被动句。小组展示4.请尝试总结《师说》适用于议论文写作的哪些话题（至少3个），请任选一个，结合现实事例，写一段150字以上的议论文字（投影展示)。《师说》可用于作文的三个核心话题1.尊师重道，虚心从师——“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”2.以真理为师，不以贵贱长幼论高下——“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”3.术业有专攻，教学可相长——“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”

小组展示话题一：尊师重道，虚心从师

尊师重道，是求学路上不可动摇的基石，更是个人成长最有效的捷径。

韩愈在《师说》开篇便断言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”人非生而知之，成长中必然遭遇无数困惑，而老师正是那个用经验与智慧为我们拨开迷雾的人。轻视师道，本质上是拒绝了被高效引导的机会；虚心从师，才是对知识传播规律的尊重。

北宋杨时“程门立雪”，在老师程颐门前冒雪静候，这份恭敬背后是对学问的极致渴求。现代物理学家玻尔创建哥本哈根学派，始终尊奉前辈卢瑟福的指导，并将其精神传承给海森堡等弟子。反观当下，有些同学遇到难题宁愿搜题抄答案，也不愿开口请教老师；甚至有人认为“老师也不过如此”，在课堂上闭目塞听——这种傲慢恰恰堵住了自己成长的捷径。为什么尊师如此重要？因为老师不仅传递知识，更传递思维方式与治学态度。杨时的恭敬使他得到程门真传，终成一代大儒；玻尔的谦逊让他站在巨人的肩膀上，推动了量子力学革命。而那些拒绝尊师的人，看似“独立”，实则是在黑暗中独自摸索，用双倍的时间弥补本可避免的弯路。尊师，不是盲从权威，而是对知识与经验的双重敬畏。

一个人只有先学会低头请教，才能真正抬起头走路。尊师重道，永远是我们精神成长的起点。小组展示话题二：以真理为师，不以贵贱长幼论高下

真正的师者，不是地位最高的人，而是离真理最近的人。韩愈振聋发聩地指出：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这句话打破了以年龄、身份、贫富论高低的陈旧观念，宣告了一个真理至上的学习时代。谁掌握了真知，谁就值得我弯腰请教——这才是学习者应有的纯粹态度。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃，这些人中有乐官、有道家鼻祖，身份各异，孔子皆虚心求教，正是因为他深知“三人行，必有我师焉”。唐代画家吴道子向书法家张旭请教笔法，虽领域不同，却从“狂草”中悟出线条的力度，终成“画圣”。放眼当下，疫情期间无数年轻医护人员凭借专业防护技能，成为年长同事的“临时老师”；数字化浪潮中，中小学生反过来教祖辈使用智