2025-2026学年山东菏泽市第一中学高二下册4月阶段测试语文试题 含答案

第页，共页第21页，共21页高二语文月考试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们的先民及历代服饰文化的先行者与创造者，在服饰材料方面，搜尽多种动植物，以超乎想象的智慧与耐心，将皮毛、枝条化为绕指柔。葛麻的发现与驯植自有其厚重的积累，而蚕丝的发现与创造更是为人类谱写了一首伟大而响彻古今的乐曲，从而建构了与异域先民创造的棉花文化圈、皮毛文化圈、亚麻文化圈互补的丝麻文化圈。在中国服饰文化的叙述格局中，服饰材料的探索、发现与完整巧慧的工艺过程，不只是客观外在的物质罗列，而且是渗透着温馨情愫的人文意象。春秋战国时期，葛纤维逐渐被麻纤维替代。随着丝、麻、裘等新材质的发展，葛渐渐成为平民之物。到了唐宋，人们甚至把获得官职称为“释葛”。对葛麻所织褐衣的唱叹，往往就是平民情怀的抒写。《诗经·采葛》中的男子对心仪的女子一往情深地唱叹：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。”服饰材质也延伸到了动物。从工艺层面说，因皮革鞣化技术的出现，兽皮的美观性、舒适性得到空前释放，从而确立了其真正成为衣装的可能性。从心理层面说，皮装在身从远古的炫耀到今日的羞怯，也有着以兽为神、以兽为役、以兽为敌、以兽为伴乃至以兽为友的多样性历史迁延。考虑到兽皮获得不易的珍稀性，加之图腾神圣的铺垫、官方的垄断，它的社会地位超拔而起，在一定时间段曾成为梳理社会秩序与文明、象征层级的高端符号。周朝曾专设“司裘”和“掌皮”之官职。在这时，“锦衣狐裘，诸侯之服也”“裘之裼也，见美也”（《礼记·玉藻》），成为常态与共识。如果说葛麻，异域或许有之，而丝绸，却是中华民族对人类服饰文明独有的贡献。《山海经·海外北经》说得简洁且神奇：“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。”欧丝即吐丝。古罗马博物学家普林尼所著《博物志》记载：沿里海及西梯亚洋海岸线东北行，即抵赛里斯（意为丝国，即中国）。其国林中产丝，驰名宇内。丝生在树上，取下后湿于水，理之成丝，织成锦绣，贩运至罗马，贵妇人做服饰，光彩夺目。史载凯撒大帝因为穿着绸袍出现在剧场，绸袍多层而仍能清晰地看见肚脐而引起满堂轰动。东汉刘熙《释名》曰：“锦，金也。作之用功重，于其价如金。”况西行数万里，出口到罗马，早就贵于黄金，甚至被视为国家衰败的象征。罗马元老院多次以法令禁穿丝绸。19世纪末，德国地理学家费迪南·冯·李希霍芬把连接中国和西方的交通网命名为“丝绸之路”。相比丝麻来说，棉花属后起之秀。众所周知，葛麻是半长纤维，丝是长纤维，它们都有悠久的纺织史。而棉花是短纤维，入境时脱籽、弹松这两道工序在丝麻古国史无前例，其织物质量远劣于丝麻，成为影响推广的瓶颈。差不多到宋末元初，黄道婆出现后，才有突破性的技术进展，从此棉花才可与丝麻抗衡。于是我们知道了《木兰诗》中“唧唧复唧唧，木兰当户织”，所述并非织棉布之声；唐代《游子吟》中“慈母手中线，游子身上衣”，那游子衣也不是用棉布缝制，慈母手中也不是细细的棉线。服装款式方面，我们的先民奠定了一种服饰结构模式，即缝合型结构。着装看似感性，虽为生命个体呈现，却极具理性，是人类文明的共性依存。笔者认为魏晋风度服饰的三重境界，或可成为人类着装的普世模式，它着意呈现的就是人的自觉与衣的自觉。其一曰严装。魏晋时代的严装是人体美饰，涂脂抹粉，华衣美服。这种热衷与讲求，是从美化人体自身、对自身生命的珍爱与欣赏的角度出发的。其二曰粗服乱头。阮籍在光天化日之下露头散发，宽衣大袖，袒胸箕踞。这既不符合世俗礼法之美，也不是前一阶段所推崇的容貌之美，而是得到褒扬的超尘脱俗的仪态。其三曰淡装。陶渊明辞官为民，脱掉冠冕着素装，他的服饰自然平朴。同样是突出了人的欣赏，但他更自在，服饰的平淡如同他的隐身山林，既在不随流俗中展示了人格的高昂，又那么自然随意，平和谦冲。（摘编自张志春《云想衣裳花想容————衣冠古国的创意与践行》材料二：“旨定农桑，法制衣裳。”在我国流传着黄帝的妻子嫘祖首创种桑养蚕之法、抽丝编绢之术的古老神话。近年来，郑州双槐树遗址和荥阳青台、汪沟遗址的相关证据的发现，将这一美丽的神话传说照进了现实。在仰韶文化中晚期，中原地区以双槐树聚落遗址为核心的古国迎来了发展的繁荣阶段，遗址内发现了一件牙雕家蚕，外形饱满作吐丝状。青台、汪沟遗址内的几座瓮棺葬内发现了目前世界范围内年代最早的丝织品，表明这里的人们在五千年前就开始养蚕制丝。仰韶先民此时已经掌握了用多粒蚕茧抽丝合束以增强生丝韧性的技术，这种制丝方法是织帛的首要条件。青台遗址还发现了浅绛色罗纹丝织品，这是目前发现的时间最早且唯一带有色彩的丝织物，表明丝绸的炼染技术也已形成。丝绸有着比麻、棉、毛等天然纤维更为出色的特质，缫出的生丝不仅纤细而均匀，在长度、光泽度和韧性方面都更具优势。丝线织出的丝绸兼具散热和保暖的双重属性，触感柔软光滑且细腻，穿着舒适度也更高。早在秦汉以前，丝绸就通过贸易的形式到达波斯、古罗马和古埃及等国家，成为那里不可多得的珍贵面料。到了西汉，丝绸之路沿着陆地与海上两条线路延伸开来，北线到达地中海沿岸国家，南线则途经印度到达中东地区，不仅促进了东西方经济和文化的交流，还带动了当地丝织品的生产。丝绸作为中国具有代表性的文化符号，为世界各地文明的发展添上了浓墨重彩的一笔。（摘编自郭子月《千丝万缕忆衣裳·中国古代服饰的起源》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.我国先民积极开拓服饰材料和服装款式，建构了丝麻文化圈，并奠定了缝合型这一服饰结构模式。B.基于皮革鞣化技术的出现和图腾崇拜的铺垫，周代开始以皮裘为衣，当时诸侯们尤以穿皮裘为贵。C.早在秦汉之前丝绸就已出口海外，后形成陆地、海上两条线路，《博物志》的内容可为此提供依据。D.因丝绸制作颇费功夫，其价值等同黄金，在罗马甚至贵于黄金，罗马元老院曾多次明令禁穿丝绸。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.与服饰有关的情怀抒写、桑蚕神话传说不仅印证了我国古代服饰材料的发现与工艺，还蕴含着人文意象。B.纤维长度影响织物品质，纤维越短，织物品质越差，所以织物质量劣于葛麻和丝的棉花推广难度大于二者。C.丝绸虽然在中国出现时间最晚，但比其他材料更柔韧、有光泽，兼具散热和保暖双重属性，广受大众喜爱。D.双槐树遗址中丝绸相关文物的出土与发现，证明了我国仰韶先民此时已经掌握了炼染等较为成熟的技术。3.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一先按照时间顺序介绍了我国对服饰材料的探索，又介绍了魏晋风度服饰的三重境界。B.材料一举《木兰诗》《游子吟》中的诗句指出诗中涉及的织物并非棉布，增添了文章的趣味性。C.材料一中《博物志》的“贵妇人做服饰”，佐证材料二中的“成为那里不可多得的珍贵面料”。D.材料二通过介绍我国丝绸的历史探寻服饰起源，其中多援引考古发现，增强了文章的说服力。4.材料一与材料二都提到“丝绸之路”，二者论述的侧重点有何不同？请结合材料简要分析。5.阅读材料一，判断以下所写服饰属于哪重境界，并说明其体现了怎样的人文精神。①刘兰芝：著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。（《孔雀东南飞》）②宋濂：余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。（《送东阳马生序》）【答案】1.B2.A3.A4.①材料一主要是为了说明丝绸在西方极受欢迎，从而论述丝绸是中华民族对人类服饰文明独有的贡献。②材料二侧重凸显丝绸之路在东西方经济、文化交流中的作用，着力论证丝绸对世界各地文明的贡献。5.①刘兰芝的服饰属于严装，在被赶出焦家时，她仍精心打扮，着华服，戴美饰，体现了她对自身的珍爱和对自我价值的肯定。②宋濂的服饰属于淡装，他认为学习、追求理想比衣着更重要，因此着装自然平朴，体现了他淡泊名利、不慕富贵的高昂人格。【解析】【导语】这篇阅读材料以服饰文化为切入点，展现了中华文明的独特贡献。材料一纵向梳理了从葛麻到丝绸的材质演变，揭示了服饰背后的社会等级与人文精神；材料二则通过考古实证，聚焦丝绸技术的源起与传播。两则材料互为补充，既呈现了服饰作为物质文明的发展轨迹，又挖掘了其承载的文化内涵——从实用功能到身份象征，再到审美表达，体现了中华民族在服饰文明中的智慧创造和人文情怀。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“基于皮革鞣化技术的出现和图腾崇拜的铺垫”“周代开始以皮裘为衣”表述不准确，皮革鞣化技术是皮装成为衣装的工艺基础，图腾崇拜和官方垄断是皮裘成为社会层级符号的原因，二者共同作用使皮裘在周代地位超拔，但不能直接推断“周代开始以皮裘为衣”。材料未提及周代是“开始以皮裘为衣”的时期，皮裘的使用应早于周代，周代只是通过制度将其作为等级象征。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“纤维越短，织物品质越差”错误，材料一指出，棉花是“短纤维”，其织物质量“远劣于丝麻”，推广的瓶颈在于“脱籽、弹松这两道工序在丝麻古国史无前例”，而非单纯因“纤维越短，品质越差”的绝对因果关系。选项将纤维长度与品质的关系绝对化，与材料表述不符。C.“出现时间最晚”“广受大众喜爱”错误，材料一提到棉花是“后起之秀”，出现时间晚于丝麻，因此丝绸并非“出现时间最晚”的材料。此外，材料未提及丝绸“广受大众喜爱”，而是强调其在古代作为高端商品出口（如罗马贵族穿戴），与选项表述矛盾。D.“证明了我国仰韶先民此时已经掌握了炼染等较为成熟的技术”错误，材料二指出，青台遗址发现了“浅绛色罗纹丝织品”，证明仰韶先民掌握了炼染技术；而双槐树遗址的文物是“牙雕家蚕”，仅能证明养蚕制丝的存在，无法直接印证炼染技术。选项混淆了遗址与技术的对应关系。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“按照时间顺序”错误，材料一介绍服饰材料时以“材料类型”为核心，结合不同时代的发展，并非单一的时间顺序故选A。【4题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。①材料一：根据“古罗马博物学家普林尼所著《博物志》记载：沿里海及西梯亚洋海岸线东北行，即抵赛里斯（意为丝国，即中国）。其国林中产丝，驰名宇内。丝生在树上，取下后湿于水，理之成丝，织成锦绣，贩运至罗马，贵妇人做服饰，光彩夺目”可知，丝绸在西方极受欢迎，从而论述丝绸是中华民族对人类服饰文明独有的贡献。②材料二：根据“丝绸之路不仅是中国联系东西方的‘国道’，也是整个古代中外经济及文化交流的国际通道”“将中国的养蚕、缫丝、冶铁、造纸、凿井、灌溉等技术带向中亚、西亚和欧洲，将那里的葡萄、核桃、石榴、蚕豆、黄瓜、芝麻、无花果等食品带到我国，还有狮子、犀牛、良马等动物，也传进了我国”等内容可知，材料二着重强调丝绸之路在连接东西方、促进中外经济和文化交流方面的重要作用，体现了丝绸等中国产物通过丝绸之路对世界各地文明产生了积极影响。【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①材料一提到“严装，即礼仪之装，是对传统服饰制度的遵循，注重形制、色彩、配饰的规范，以彰显身份与礼仪”。刘兰芝的装扮中，“绣夹裙”“丝履”“玳瑁”“纨素”“明月珰”均为精致华美的服饰与配饰，符合严装“注重礼仪规范、彰显身份”的特点。人文精神体现：刘兰芝被休时仍“事事四五通”地精心打扮，以华服美饰展现自身的尊严与体面。这种行为并非单纯追求外在华丽，而是通过对服饰的重视，表达对自我价值的肯定——即使身处被驱逐的困境，仍不放弃对自身尊严的坚守，体现了古代女性对个体价值的自觉维护。②材料一提到“淡装，是超越外在形制的束缚，以自然、素朴的衣着体现内心的超脱与精神的自由，追求‘被褐而怀玉’的境界”。宋濂“缊袍敝衣”的穿着极为简陋，与“慕艳意”的世俗追求形成对比，符合淡装“摒弃华丽、崇尚本真”的特征。人文精神体现：宋濂身处“被绮绣，戴朱缨宝饰之帽”的同舍生之间，却“略无慕艳意”，将物质需求置于精神追求之下。其朴素的衣着背后，是对“学有不精，德有不成”的忧虑，而非对服饰贵贱的在意。这体现了传统文人“重道轻器”的价值观——以淡泊名利的态度超越世俗物质标准，坚守对知识与理想的纯粹追求，彰显了知识分子的精神风骨。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。屈原（节选）郭沫若大风渐息，雷电亦止，月光复出，斜照殿上。屈原：啊，宇宙你也恬淡起来了。真也奇怪，我现在的心境又起了一个不可思议的变换。我想，毕竟还是人是最可亲爱的呵。哪怕就是你所不高兴的人，在你极端孤寂的时候和他说了几句话，似乎也是镇定精神的良药啦。（复在殿中徘徊）啊，河伯！（徘徊有间之后，在河伯前伫立）请让我还是把你当成朋友，让我再和你谈谈心吧。你知道么？现在我所最担心的是婵娟呀！她明明是被人家抓去了的。她是很尊敬我的一个人，她把我当成了她的父亲、她的师长，她把我看待得比她自己的性命还要贵重。（稍停）她最能够安慰我。我也把她当成了我自己的女儿，当成了我最珍爱的弟子。唉，我今天实在不应该抛撇了她，跑了出来。她虽然在后园子里面看着那些人胡闹，她虽然把我的衣裳拿了一件出去，但我相信那一定是宋玉要她做的，宋玉那孩子，他是太阴柔了。（将神案上的酒爵拿起将饮，复搁置）唉，这酒的气味，我终竟是不高兴。河伯，你是不是喜欢喝酒的呢？你现在的情形又是怎样？我也明明看见，别人也把你抓去了。你明明是为我而受难，为正义而受难呀。啊，我真不知道该怎样报答你的好呵！（复在神殿中徘徊）此时卫士甲与婵娟由右首出场。屈原瞥见人影，顿吃一惊。屈原：是谁？婵娟：啊，先生在这儿啦，我是婵娟啊！（用尽全力，踉跄奔上神殿，跪于屈原前，拥抱其膝，仰头望之，似笑，又似干哭）屈原：（呈极凄绝之态）啊，婵娟，你怎么来的？你脸上怎么有伤呀？你怎么这样的装束？婵娟：（断续地）先生，我高兴得很。……你请……不要问。我……我是什么话都不想说。我只想……就这样……就这样……死了去吧。屈原不禁潸然，两手抚摩着婵娟的头，昂头望着天。如此有间。屈原：（俯首安慰）婵娟，我没有想到还能够看见你，你一定是逃走出来的，你是超过了死线了。你知道宋玉是怎样吗？婵娟：他……他跟着公子子兰……搬进宫里去了。屈原：那也由他去吧。谁能够不怕艰险，谁才可以登上高山。正义的路是崎岖的路，它只欢迎勇敢的人。……那位钓鱼的人呢？婵娟：听说丢进监里去了。屈原：（沉默一忽之后）婵娟，你口渴吧？婵娟点头。屈原：（两手移去，将案上酒爵取来）这儿有杯甜酒，你喝了它吧。婵娟就爵，一饮而尽，饮之甚甘，自己仍跪于地，紧紧拥抱着屈原的两膝，昂首望之。屈原以两手置爵于神案上之后，仍抚摩其头。俄而，婵娟脸色渐变，全身痉挛。屈原：（屈膝俯身，以两手套其颈，拥之于怀）啊，婵娟，你怎样？你怎样？婵娟：（凝目摇头）先生……那酒……那酒……有毒。……可我……我真高兴……我……真高兴！（振作起来）我能够代替先生，保全了你的生命，我是多么幸运呵！……先生，我是一个普通人家的女儿，我受了你的感化，知道了做人的责任。我始终诚心诚意地服侍着你，因为你就是我们楚国的柱石。……我爱楚国，我就不能不爱先生。……先生，我经常想照着你的指示，把我的生命献给祖国。可我没有想到，我今天果然做到了。（渐渐衰弱）我把我这微弱的生命，代替了你这样宝贵的存在。先生，我真是多么幸运呵！……啊，我……我真高兴！……屈原：（紧紧拥抱着婵娟）婵娟！你要活下去呵！活下去呵！婵娟！婵娟！……婵娟：（更衰弱）……啊，我……真高兴！……（喘息与痉挛愈烈。终竟作最大痉挛一次，死于屈原怀中，殿上灯火全体熄灭，只余月光）屈原无言，拥着婵娟尸体，昂首望天，眼中复燃起怒火。卫士甲在前直静立于殿下，至此始上殿至屈原之前。卫士甲：三闾大夫，请你告诉我，那酒是谁个送给你的？屈原：（回顾，含怒而平淡地）是这儿的太卜郑詹尹。（说罢复其原有姿态）卫士甲：哼，就是那南后的父亲吗？我是认识他的。（急骤地向左侧房屋走入）屈原仍如塑像一般，寂立不动。少顷，卫士甲复急骤而出。卫士甲：三闾大夫，请你容恕我，我把那恶人郑詹尹刺杀了。在他的身上还搜出了一通密令，我念给你听。“太卜执事：比奉南后意旨，望执事于今夜将狂人毒死，放火焚庙，以灭其迹。上官大夫靳尚再拜。”密令是这样，因此我也就照着南后的意旨，在郑詹尹的床上放了一把火。这罪恶的神庙看看也就要和那罪恶的尸体一道消灭了。屈原：那很好。我还希望你帮助我，把婵娟安放在神案上，我们应该为她举行一个庄严的火葬。卫士甲：待我先解除先生的刑具。（解除其刑具）婵娟姑娘穿的还是更夫的衣裳，应该给她脱掉啦。屈原：（起立先解婵娟之衣）哦，戴得有这样的花环。卫士甲：先生，这还是你编的花环呢。在东门外被南后给你要去了，后来南后又给了婵娟姑娘。她一身都是挨了鞭打的，你看这手上都有伤，脸上都有伤，鞭打得很厉害。南后更打算明天便处死她，把她装在囚槛里，由我看守。……夜半将近的时分，你的两位弟子宋玉和公子子兰来劝婵娟，要她听从公子子兰的要求，他们便搭救她。但是婵娟始终不肯。……她所说的话和她的精神太使我感动了，因此我决心救她。从宋玉口中听说先生今晚上也有生命危险，所以我就决心陪着她来救你。……我们是从宫中逃出来的，在她换上更夫装束的时候，婵娟姑娘她还坚决地不肯把你这花环丢掉呢！二人已经将婵娟妥置于神案，头在左侧。屈原：（自婵娟怀中取出帛书一卷，展视之）哦，这是我清早写的《橘颂》。我是写给宋玉的，是宋玉又给了你吧！婵娟，你倒是受之而无愧的。唉，我真没有想出，我这《橘颂》完全是为你写出的哀辞呀。卫士甲：先生，那么，你好不好就拿给我念，我们来向婵娟姑娘致祭。屈原：好的，你就请从这后半读起。（授书并指示）一首一尾你要加些什么话，也由你斟酌好了。屈原移至婵娟脚次，垂拱而立，左翼已有火光及烟雾冒出。卫士甲：（立于屈原之右，在神案右后隅，展读哀辞）维楚大夫屈原率其仆夫致祭于婵娟之前而颂曰：呵，年青的人，你与众不同。你志趣坚定，竟与橘树同风。你心胸开阔，气度那么从容！你不随波逐流，也不故步自封。你谨慎存心，决不胡思乱想。你至诚一片，期与日月同光。我愿和你永做个忘年的朋友。不挠不屈，为真理斗到尽头！你年纪虽小，可以为世楷模。足比古代的伯夷，永垂万古！（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文中主要的冲突是屈原、婵娟坚守道义与宋玉屈从权力的对抗，宋玉的变节反衬了婵娟的气节。B.婵娟饮下毒酒身亡这一情节突转，既推动了情节的发展，将戏剧冲突推向顶点，又深化了戏剧主题。C.卫士甲的转变表明普通人在精神感召下能够成为正义的守护者，屈原的人格魅力起到了关键作用。D.卫士甲刺杀郑詹尹、火烧神庙的举动，为情节增添了正义的亮色，让戏剧从悲剧转向喜剧。7.下列对选文开头屈原独白的理解和分析，不正确的一项是（）A.“宇宙你也恬淡起来了”将宇宙拟人化，既呼应了环境由雷电交加转为月明风清的变化，也暗示了屈原内心的暂时平复。B.“毕竟还是人是最可亲爱的”表明屈原将其政治理想转向对世俗人情的感慨，标志着其精神追求的转变。C.“镇定精神的良药”的比喻，凸显了极端孤寂中人对于情感交流的渴望，强化了屈原的孤绝处境。D.独白从对宇宙自然的感叹，到对人的思考，再到具体牵挂婵娟，呈现出屈原思绪转换的轨迹。8.文中的“花环”是极具象征意义的物象，请结合文本分析。9.婵娟（屈原的学生兼侍女）与《玩偶之家》中的娜拉均为觉醒者形象，二者的觉醒内涵与践行方式差异显著。请结合文本简要对比分析。【答案】6.B7.B8.①象征屈原的正义与高洁品格，是屈原精神的具象化；②象征婵娟对屈原的敬仰与追随，体现她与屈原精神的契合；③象征坚守正义、不卑不亢的气节，婵娟即使受辱、逃亡，也不肯丢弃花环，彰显其不屈的品格。9.①觉醒内涵：婵娟的觉醒是对正义、家国情怀的觉醒，受屈原感化，明确自身责任，将个人命运与家国命运绑定；娜拉的觉醒是对自我人格独立、平等权利的觉醒，摆脱玩偶般的依附地位，追求个人价值。②践行方式：婵娟以生命践行觉醒，主动替屈原饮下毒酒，用牺牲守护正义与家国；娜拉以决裂践行觉醒，毅然离开家庭，摆脱丈夫与家庭的束缚，独自奔赴新生。【解析】【导语】这是郭沫若历史剧《屈原》的经典节选，以反动势力毒杀屈原的阴谋为核心冲突，讲述婵娟为救屈原误饮毒酒牺牲的故事。借宋玉变节反衬婵娟坚守正义、以身许国的高洁品格，以花环、《橘颂》寄寓象征，凸显屈原的爱国追求，赞颂了正义赴死的崇高气节，冲突集中，情感慷慨浓烈。【6题详解】本题考查学生分析鉴赏文章内容和艺术特色的能力。A.“与宋玉屈从权力的对抗，宋玉的变节反衬了婵娟的气节”错误。主要冲突是屈原、婵娟坚守正义与南后、郑詹尹等奸佞势力的对抗，宋玉仅为次要人物。C.“屈原的人格魅力起到了关键作用”错误。卫士甲转变的关键是婵娟的精神感召，而非屈原。D.“让戏剧从悲剧转向喜剧”错误。戏剧核心是婵娟之死，仍是悲剧，未转向喜剧。故选B。【7题详解】本题考查学生理解和分析文章内容和艺术特色的能力。B.“将其政治理想转向对世俗人情的感慨”错误，屈原的政治理想并未改变，独白只是体现他在孤绝中对人情的珍视，并非精神追求转变。故选B。【8题详解】本题考查学生赏析文章艺术形象的能力。①文中卫士甲明确说“这还是你编的花环呢”，花环由屈原亲手编织，而屈原是坚守正义、品格高洁的象征，是楚国的“柱石”，因此花环象征屈原的正义与高洁，是其精神的具象化。②花环从屈原手中到南后，再到婵娟，婵娟始终珍藏，即便逃亡换衣，也“坚决地不肯把你这花环丢掉”，体现她对屈原的敬仰与追随，与屈原精神高度契合。③婵娟受鞭刑、遭迫害仍不丢弃花环，这份坚守彰显了她不卑不亢、坚守正义的气节。【9题详解】本题考查学生分析概括文章内容及人物形象的能力。①觉醒内涵：结合文本，婵娟“受了你的感化，知道了做人的责任”“我爱楚国，我就不能不爱先生”，可见其觉醒核心是对正义、家国情怀的认知，将个人命运与家国命运绑定；娜拉的觉醒是摆脱玩偶般的婚姻依附，认清自身价值，核心是追求人格独立与平等权利。②践行方式：婵娟“代替了你这样宝贵的存在”，主动饮下毒酒，以牺牲践行自己的觉醒与信念；娜拉则是毅然离开家庭，与依附性的生活决裂，独自奔赴新生，践行自身的觉醒追求。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：盖自屈原赋《离骚》而南国宗之，名章继作，通号“楚辞”，大抵皆祖原意，而《离骚》深远矣。窃尝论之，原之为人，其志行虽或过于中庸，而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发，而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛、不能自已之至意。虽其不知学于北方以求周公仲尼之道而独驰骋于变《风》变《雅》①之末流以故醇儒庄士或羞称之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去妇，抆②泪讴唫③于下，而所天者幸而听之，则于彼此之间，天性民彝④之善，岂不足以交有所发，而增夫三纲五典之重！此予之所以每有味于其言，而不敢直以“词人之赋”视之也。然自原著此词，至汉未久，而说者已失其趣，如太史公益未能免，而刘安、班固、贾逵之书，世复不传。及隋、唐间，为训解者尚五六家，又有僧道骞者，能为楚声之读，今亦漫不复存，无以考其说之得失。（节选自朱熹《楚辞集注·序》）材料二：渔父者，楚人也。楚乱乃匿名隐钓于江滨。楚顷襄王时，屈原为三闾大夫，名显于诸侯，为上官靳尚所谮，王怒，放之江滨，被发行吟于泽畔。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故至斯？”原曰：“举世混浊，而我独清；众人皆醉，而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人不凝滞于万物，故能与世推移。举世混浊，何不扬其波淈其泥？众人皆醉，何不铺其糟啜其醨？何故怀瑾握瑜，自令放为？”乃歌曰：“沧浪之水清，可以濯吾缨；沧浪之水浊，可以濯吾足。”遂去深山，自闭匿，人莫知焉。（节选自高濂《遵生八笺》）材料三：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙𬙋兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。（节选自屈原《离骚》）【注】①变《风》变《雅》：指乱世之音。②抆：擦拭。③唫：同“吟”。④民彝：指人与人之间相处的伦理道德准则。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置答案标号涂黑。虽其不知A学于北方B以求C周公仲尼之道D而独驰骋E于变《风》变《雅》之末流F以故G醇儒庄士H或羞称之。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.宗，指祖先、宗庙，与成语“光宗耀祖”的“宗”用法相同。B.作，指兴起、产生，与《孔雀东南飞》“昼夜勤作息”的“作”意思不同。C.是以见放，被动句，与《孔雀东南飞》的“君既若见录”句式不同。D.朝，名词作状语，与《氓》“靡有朝矣”的“朝”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一指出自屈原创作《离骚》后，南方文人的创作多得其意旨，但到了汉代，包括司马迁在内的诸多文人对《离骚》的解读已失其旨趣。B.材料一中朱熹认为屈原的志向与行为过激，其作品文辞意旨有怪异神幻的成分，这就是他不敢径直把它看作一般的文人辞赋的原因。C.材料二中渔父歌词“沧浪之水清，……，可以濯吾足”隐喻了与世推移的处世哲学，体现的是一种顺势而为、进退有度的人生境界。D.材料三中“蕙”是佩兰，“茝”是白芷，均从属于“香草”这一象征体系，象征屈原自身高洁纯粹的品德与坚定的操守。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其志行虽或过于中庸，而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。（2）妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。14.材料一中，朱熹评价屈原“皆出于忠君爱国之诚心”，但又指出其“不可以为法”。请结合后两则材料，谈谈你的理解。【答案】10.BDF11.A12.B13.（1）他的志向和行为虽然有时超出了中庸之道，不能作为效仿的法则，但是这一切都是出于他忠君爱国的赤诚之心。（2）我已经不能胜任你家的使唤，白白地留着也没有什么用，你现在就可以去禀告婆婆，趁早把我遣返回娘家去。14.（1）屈原心怀国家与民生，坚守高洁品格，不愿同流合污，始终怀着忠君爱国的赤诚之心，其精神本心值得肯定。（2）但他为人过于刚直偏激，不知顺应时势、灵活处世，宁死不屈，行事不合中庸之道，难以被世人普遍效法，因此朱熹认为其“出于诚心”可嘉，而“不可以为法”。【解析】【导语】这三则材料围绕屈原与《离骚》有序编排，维度丰富多元：第一则是朱熹的楚辞文论，给出对屈原的辩证评价；第二则补充屈原放逐遇渔父的轶事；第三则节选《离骚》原文，直观展现屈原心志。三者互为支撑，既给试题考查提供充足空间，也便于读者多层面认识屈原其人其文。【10题详解】断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。句意：虽然他不懂得向北方学习，去追求周公、孔子的正道，却独自在乱世之音的末流中驰骋，所以一些学识纯正、品行端庄的儒者有时羞于称道它。“学于北方”是“不知”的宾语，宾语后B处断开；“求周公仲尼之道”是动宾结构，其后D处断开；“而独驰骋于变《风》变《雅》之末流”是状语后置句，其后F处断开。故选BDF。【11题详解】解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。A.错误。名词作动词，效法/名词，祖先、宗庙。句意：自从屈原作了《离骚》，南方文人就尊崇效法它。/指子孙通过成就功名使祖先和家族获得荣耀。B.正确。兴起、产生/劳作。句意：名篇相继出现。/日日夜夜辛勤地劳作‌。C.正确。被动句，“见”表被动/宾语前置句，正常语序为“君既若录见”。句意：因此被放逐。/你既然如此记着我。D.正确。名词作状语，在早上/名词，日，天。句意：在早上进谏晚上就被罢黜。/没有一天不是这样。故选A。【12题详解】本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。B.“这就是他不敢径直把它看作一般的文人辞赋的原因”错，朱熹不敢把《离骚》当一般辞赋，不是因为屈原行为过激、文辞怪异，而是因为其文根于忠君爱国的至诚，有教化伦理价值。故选B。【13题详解】（1）“过”，超出；“为法”，作为效仿的法则；“然”，然而，但是。（2）“驱使”，使唤；“白”，禀告；“相”，动作偏指一方，指我。【14题详解】结合后两则材料，逻辑上先证“诚心”，再析“不可以为法”。首先，证屈原“出于忠君爱国之诚心”：材料三屈原“哀民生之多艰”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，心怀民生疾苦，坚守高洁；材料二他因“举世混浊，而我独清”被流放，始终不与世俗同流合污，其忠君爱国的赤诚可证，这是朱熹肯定他的核心原因。其次，析“不可以为法”：材料二渔父劝其“与世推移”，他却坚守本心，不愿“扬其波淈其泥”；材料三他“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，行事过于刚直偏激，不懂灵活处世，不合朱熹所言中庸之道，难以被世人普遍效法，故朱熹认为其不可为法。最后整合：紧扣“诚心”与“不可以为法”两点，对应原文语句，理清评价逻辑。【参考译文】材料一：自从屈原作了《离骚》，南方文人就尊崇效法它，名篇相继出现，统称为“楚辞”。大体上都效法屈原的本意，可是《离骚》的意境更为深远。我私下曾经评论，屈原的为人，他的志向和行为虽然有时超出了中庸之道，不能作为效仿的法则，但是这一切都是出于他忠君爱国的赤诚之心。屈原写作《离骚》，文辞意旨虽然有的流于放纵怪诞、怨愤激切，不可以拿来作为准则，然而都产生于眷恋忠爱、无法抑制的极深情意。虽然他不懂得向北方学习，去追求周公、孔子的正道，却独自在乱世之音的末流中驰骋，所以一些学识纯正、品行端庄的儒者有时羞于称道它。但是假使世上被放逐的臣子、被疏远的儿子、心怀怨恨的妻子、离去的妇人，都在下面流泪吟唱，而君主有幸能听到，那么在君民彼此之间，天性伦理中的善性，难道不足以相互感发，从而增强三纲五常的教化作用吗！这就是我常常对屈原的话深有体会，而不敢直接把它看作普通词人的辞赋的原因。然而从屈原作《离骚》到汉代，时间不久，解说的人就已经失去了它的意趣，像太史公司马迁也不能避免，而刘安、班固、贾逵的解说著作，世上又不再流传。到隋唐之间，为《楚辞》作训解的还有五六家，又有个叫道骞的僧人，能用楚地的声调诵读，如今也散失不再存在，无法考证他们解说的得失。材料二：渔父是楚国人。楚国动乱，他就隐姓埋名，在江边钓鱼。楚顷襄王时，屈原担任三闾大夫，名声在诸侯中显扬，被上官大夫靳尚诬陷，楚王发怒，把他放逐到江边。屈原披散着头发，在水边边走边吟咏。渔父见到他问道：“您不是三闾大夫吗？为什么落到这般地步？”屈原说：“整个世界都混浊，只有我清白；众人都沉醉，只有我清醒，因此被放逐。”渔父说：“圣明的人不被外物束缚，所以能随世道变化而变化。整个世界混浊，为什么不随波逐流？众人都沉醉，为什么不吃酒糟、喝薄酒？为什么要坚守高洁的品德，让自己被放逐呢？”于是唱道：“沧浪的水清澈，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊，可以洗我的双脚。”随后进入深山，隐居不出，没有人知道他的下落。材料三：我长叹一声掩面流泪，哀叹百姓生活多么艰难。我虽然崇尚美德、约束自己，在早上进谏晚上就被罢黜。既因为我佩戴香蕙而贬斥我，又因为我采集白芷而加罪。只要是我内心崇尚的美德，即使死上多次我也绝不后悔。怨恨君王荒唐糊涂，始终不能体察民心。众多小人嫉妒我秀美的蛾眉，诽谤我好做淫邪之事。世俗本来是善于取巧的，违背规矩而任意改变正常的措施。违背准绳而追求邪曲，竞相把迎合讨好奉作法度。我忧愁烦闷失意彷徨，独有我在此时走投无路。宁愿突然死去随水流逝，也不肯做出世俗小人的丑态！猛禽不与凡鸟同群，自古以来就是这样。哪有方枘和圆凿能够相合，哪有道不同却能够相互相处的？受着委屈压抑着意志，忍受责备与辱骂。保持清白而现身正道，本来是前代圣贤所推崇的。（二）古代诗词阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。幽州新岁作张说去岁荆南梅似雪，今年蓟北雪如梅。共知人事何常定，且喜年华去复来。边镇戍歌连夜动，京城燎火彻明开。遥遥西向长安日，愿上南山寿一杯。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗歌紧扣“新岁”一词展现诗人的所见所感，娓娓道来，意脉相联，情感丰富。B.颔联“且喜年华去复来”以豁达之笔，消解了诗人对“人事何常定”的无奈慨叹。C.颈联描写边镇戍歌与京城燎火，以热闹场景表达诗人对太平盛世的赞美之情。D.尾联“愿上南山寿一杯”借典故表达对国祚永续的祈愿，升华了全诗的情感境界。16.简要分析本诗虚实相生的艺术手法。【答案】15.C16.①首联“去岁荆南梅似雪”虚写回忆中江南春梅如雪的景象，而“今年蓟北雪如梅”实写眼前边塞飞雪似梅的苦寒，虚实映照，凸显漂泊之叹。②颈联实写边镇戍歌，虚写京城燎火，虚实相生，暗含作者对京华的思念。③尾联遥望长安为实写，举杯献酒为虚写，虚实相生，表达诗人殷切期盼尽快回到长安，希望重新得到君王的信任。【解析】【导语】《幽州新岁作》以时空对比开篇，“梅雪”互喻精妙，既写节候变迁，又暗喻人生无常。中二联在人事无常的慨叹中透出豁达，边镇与京城的场景对映，展现家国情怀。尾联“南山寿”典故升华，将个人感怀与国运祈愿融为一体，体现盛唐诗人特有的气象格局。【15题详解】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。C.“以热闹场景表达诗人对太平盛世的赞美之情”错误。诗人身在边镇，心在京城，耳听着戍卒唱出的通宵不绝的歌声，眼却遥望着朝廷燃起的彻夜不息的烛火，殷切期盼尽快回到长安，主要表现的是诗人对京城的思念。故选C。【16题详解】本题考查学生鉴赏文学作品的表达技巧的能力。①首联：时空对照，虚实映照漂泊之叹。“去岁荆南梅似雪”是虚写，回忆去年在荆南（今湖北）所见之景，梅花似雪般洁白，江南冬日仍有生机，此为虚景，蕴含对过往安稳生活的怀念。“今年蓟北雪如梅”是实写，写今年在蓟北（幽州）的实景，雪花如梅般纷飞，边塞冬日苦寒萧瑟，此为实境，凸显当下谪居的清冷。在虚实对照中可感受到诗人一年之内从江南到塞北的漂泊，暗含仕途升降的无常。②颈联：空间对照，虚实暗含家国之思。实写边塞：“边镇戍歌连夜动”是眼前实景，戍卒的歌声在寒夜中回荡，写出边塞新年的独特风情。虚写京城：“京城燎火彻明开”是想象虚景，长安的灯火彻夜通明，象征朝廷的繁华与新年的欢庆。对照效果：一边是边塞的苦寒与孤寂，一边是京城的热闹与温暖，虚实对比中见出诗人对故地的思念、对朝廷的向往。③尾联：“西向长安”为实写，“愿上南山寿一杯”为虚写，作者向西遥望长安，希望回到朝廷，献酒于君王，祝他寿比南山。作者渴望能够回到皇帝的身边，再次施展自己的才华，为国家的发展贡献自己的力量。所以，这“愿上南山寿一杯”，实则是他向皇帝发出的一份深情呼唤，希望皇帝能够看到他的忠诚和能力，重新给予他信任和重用。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小远近期学习有些懈怠，班主任鼓励他要在年少时珍惜时间，努力奋进。《离骚》中有此表意相似的劝勉之语：“_______________，________________。”（2）李白在《蜀道难》中写水石相激、山谷轰鸣的惊险景象的两句是“_______________，______________”。（3）杜甫《蜀相》中，“_____________，_____________”两句写对诸葛武侯一生功绩的回顾。【答案】①.不抚壮而弃秽兮②.何不改此度③.飞湍瀑流争喧豗④.砯崖转石万壑雷⑤.三顾频烦天下计⑥.两朝开济老臣心三、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成小题。在甲骨文中，“豆”是典型的象形字，呈现出一件高足食器的侧视造型：底部一横代表圈足，中间是细长的豆柄，上方是盛放食物的豆盘，顶端有时加一横表示盖钮。整个字形与商周时期青铜豆的实物形态高度吻合。《说文解字》释：“豆，古食肉器也。”作为盛放肉酱、腌菜等食物的器皿，它不仅是日用之物，更是礼仪重器。在祭祀和宴飨场合，豆与鼎、簋等礼器配合使用，________。《礼记·礼器》记载：“天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。”此外，摆放时也讲究“鼎俎奇而笾豆偶”，体现出古人对阴阳和谐的追求。西汉齐王墓出土的“银豆”，是古代食器“豆”的代表作之一。①它的主体是一个扁球形的银盒，②其盖与腹均形如花瓣、交错排列的“裂瓣纹”。③据专家推测，这件银盒最初产自古波斯地区。④传入中国后，它被加配了三个体态小巧的铜质兽钮和一具铜制喇叭形底座。⑤这些中式改造，既延续了中国青铜器的铸造传统，⑥整个器物也符合中原用器习惯。目前，这件“银豆”静立于山东齐文化博物馆，波斯风格的裂瓣纹与中国传统的兽钮及底座（），成为古代中外文化融合的珍贵见证。如今，我们说起“豆”，首先想到的（）器物，而是滋养生命的粮食。随着时间推移，“豆”的字形从甲骨文、金文演变至小篆、隶书和楷书，逐渐线条化、符号化，失去了早期的具象特征。更值得注意的是其字义的变迁。表示豆类植株及其籽实的字，古代初用“尗”，后用“叔”“菽”，最后用“豆”，并沿用至今。关于“尗”“叔”“菽”到“豆”的演替时间，学界一直说法不一。从食器到食物，“豆”字的演变史，不仅（）了中国语言文字的发展历程，也承载着古代社会的生活风貌与文化交流的记忆。18.文中括号处依次填入的词语，最恰当的一项是（）A.相映成趣不再是贯穿 B.相映成趣不仅是贯串C.相得益彰不仅是贯串 D.相得益彰不再是贯穿19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.主人的身份等级通过其数量与材质反映出来B.其数量与材质能将主人的身份等级反映出来C.主人的身份等级借助其数量与材质来反映D.其数量与材质能够反映出主人的身份等级20.文中第三段标序号的部分，有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.阳光中学邀请你去给学生讲解象形字，请参照文中第一段画波浪线部分对“豆”字字形的解说，对象形字“马”加以解说。要求：阐述准确，语言流畅，不超过60字。22.这篇文章最初拟题为“‘豆’字的演变史”，编辑审核后，改为“豆：从承载食物的器皿到滋养生命的粮食”。你认为哪个更好？说说你的理由。【答案】18.A19.D20.②，其盖与腹均有（或装饰、饰有）形如花瓣、交错排列的“裂瓣纹”。⑥，也使整个器物符合中原用器习惯。21.上部是马头，中间从左到右依次是马蹄、马腿、马腹和鬃毛，最下方是马尾。整个字形与马的样子基本相符。22.示例一：“‘豆’字的演变史”更好。①简明扼要，突出重点。抓住关键信息“演变”，契合原文内容。②“豆”字的简单寻常与“演变史”的厚重形成反差，激发读者的阅读兴趣。示例二：“豆：从承载食物的器皿到滋养生命的粮食”更好。①表述更明确。将“演变”具体为从“器皿”到“粮食”。②“豆”作为“承载食物的器皿”，超出了读者的一般认知，能激发读者阅读兴趣。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用词语的能力。“相映成趣”指两种事物相互对照衬托而产生趣味性效果，常见于文学描写与实际生活场景。“相得益彰”指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。文中强调波斯裂瓣纹与中国传统兽钮及底座虽然来自不同的文化，但是组合在一起形成了独特的审美效果。用“相映成趣”更恰当。“不仅是”表示不限于此，还有别的。“不再是”表示以前是，现在不是了。根据语境，现在人们说到“豆”，首先想到的是粮食而不是器物，这是一种变化，用“不再是”更准确。“贯穿”指穿过、连通；也指思想或精神的贯通。“贯串”指从头到尾穿过一个或一系列事物。这里说的是文字演变历史贯穿整个发展过程，用“贯穿”更合适，表示时间上的连续性和完整性。故选A。【19题详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。横线前说它是“礼仪重器”，在祭祀和宴飨场合，与鼎、簋等礼器配合使用。横线后引《礼记》证明，豆的数量因身份不同而有严格规定。横线处应引出豆的数量和材质能体现身份等级的意思。A.主语是“身份等级”，句子强调的是“身份等级”如何被反映。但下文紧接着是用具体数据说明“数量”如何因身份而异，主语是“数量”。这就造成了主语衔接上的轻微跳跃，不够顺畅。B.主语是“其数量与材质”，与下文衔接顺畅。但“能将……反映出来”稍显冗余。C.主语是“身份等级”，与后文以“数量”为主语的例子衔接不够紧密。同时，“借助……来反映”的表述也稍显拗口。D.主语“其数量与材质”与后文举例的主语完全一致，衔接最为紧密自然。故选D。【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。②句式杂糅。“形如花瓣”是描述形状的谓语，“交错排列的‘裂瓣纹’”是名词性短语，两者用顿号连接，导致句式杂糅。添加一个动词作谓语，如“有”“装饰”“饰有”。“形如花瓣、交错排列的‘裂瓣纹’”是宾语，结构就通顺了。⑥结构混乱。⑤⑥两句是“既……也……”连接的两个部分，但是两句的主语不一致。前一部分主语是“这些中式改造”，后一部分主语变成了“整个器物”。将前后主语统一为“这些中式改造”，用“使”字结构把“整个器物”变为宾语，结构清晰，逻辑通顺。【21题详解】本题考查学生语言表达之分析象形字字形的能力。文中第一段对“豆”字字形的解说格式：按照空间顺序（从下到上）依次描述各个部分的象形意义，用“代表”“表示”等词语点明象形对应关系，语言简洁准确，不展开无关细节。仿写“马”字解说时，应沿用这一格式：按空间顺序描述各个部分，（如从上到下：马头→马身→马尾），用“是”“有”等词语说明各部分形状，点明与真实“马”的对应关系。不超过60字即可。【22题详解】本题考查学生分析标题表达效果的能力。示例一：“‘豆’字的演变史”更好。①简明扼要，突出重点。原文核心是“豆”字从古至今的字形、字义变化，“演变史”三字直接点题，不绕弯子。②激发阅读兴趣。“豆”在现代人眼中只是普通粮食，加上“演变史”暗示简单字背后有漫长历史，制造好奇，引发阅读欲。示例二：“豆：从承载食物的器皿到滋养生命的粮食”更好。①表述更明确。“演变史”比较抽象，具体演变成什么？没说明。改后标题直接点出从“器皿”演变成“粮食”。读者一看就明白文章要讲什么，信息更清晰。②激发阅读兴趣。现代人只知“豆”是粮食，不知它原是器皿，标题抛出反常识信息，制造认知冲突，引发好奇。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（李白《梦游天姥吟留别》）材料二：亦余心之所善兮，虽九死