人教版语文六年级下册教师用书第二组

其次组

五千年的中华传统文化源远流长、博大精深；五十六个民族生活丰富多彩、习俗独特。

本组教材就是围绕“中华民风民俗”这一专题编写的。

选编的4篇课文，从不同的角度介绍「各具特色的民风民俗，反映了中华文化的丰厚博

大。《北京的春节》描绘的是节日风俗。作者老舍先生用朴实自然、流畅通达的语言，展示

了丰富多彩的节日习俗，再现了老北京人过春节的隆重与喧闹、温馨与奇妙。藏戏被称为藏

义化的“活化石”，课又讲的是臧戏的形成和独具特色的艺术形式。《各具特色的民居》侧

重写了被誉为“世界民居奇葩”的客家土楼和“傍水而居”的傣家竹楼的显明特色。《和田

的维吾尔》介绍了能歌善舞的维吾尔族人豁达乐观的性格特征及很多饶好玩味的风俗。

选编这组课文的目的，一是让学生了解一些传统的民风民俗，吸取民族文化才智，感受

这些独具魅力的民俗风情中蕴涵的民族文明和传统美德,二是让学生进一步了解文章的表达

方法，体会作者怎样谋篇布局，精确用词，生动表达，并在习作中加以运用。

紧扣本组专题，“口语交际•习作”支配了沟通和描写民风民俗等内容，“回顾•拓展”

中的“沟通平台”“日积月累”“趣味语文”等栏目，支配了引导学生沟通搜集民俗资料的

方法，沟通课文的写作特点，积累反映传统节

口习俗的古诗名篇，感受和吸取民俗文化中的才智和养分，激发探究不同文化的爱好。

在教学本组教材过程中，应留意以下问题：1.拓展课程资源，加强学科整合。一方面

激励学生利用多种渠道搜集民俗风情的材料以扩展学问面；另一方面与“品德与社会”“艺

术”学科内容或学科老师联系，努力提高学生的综合素养。2.加强教学内容整合。把课文

学习与口语交际、习作、沟逋平台、日积月累和趣味语文有机整合起来，统筹设计教学过程。

比如，课前搜集民俗的材料，兼顾4篇课文的不同方面；学习每篇课文时，要指导学生细致

做好笔记或制作卡片，总结从课文中获得的学问和信息，列出课文中运用的表达方法及例了、

为“沟通平台”中的单元小结做好准备。3.避开把语文课上成品德与社会课或艺术课。对

于课文中涉及宗教、建筑艺术、戏剧艺术等学问，在语文课上不宜做过多过深的探究，应把

教学的着眼点放在理解语言文字所表达的思想内容和表达方法上。

教学本组教材可用10〜12课时，精读课文2课时，略读课文4〜5课时，口语交际1

课时，习作2课时，“回顾•拓展”1〜2课时。

6北京的春节

一、教材解读

1.课文简说。

春节，是我国民间最隆重、最喧闹的一个古老传统节日。不同的地区、不同的民族过春

节，都有着自己独具特色的风俗习惯。本文作者一著名语言大师老舍先生，用他那如椽的

大笔、"俗白''的风格、京味的语言，描绘了一幅幅北京春节的民风民俗画卷，展示了中国

节口习俗的温馨和奇妙，表达了自口对传统文化的认同和宠爱。

文章以时间为经线，以人们的活动为纬线结构全文。作者先介绍北京的春节从腊月初旬

就起先了：人们熬腊八粥、泡腊八蒜、购买年货、过小年……做好过春节的充分准备。紧接

着，具体描述过春节的三次高潮：除夕夜家家灯火通宵，鞭炮声口夜不绝，吃团聚饭、守岁；

初一男人们外出拜年，女人们在家接待客人，小孩逛庙会；十五观花灯、放鞭炮、吃元宵。

最终写正月十九春节结束,

文中列举了大量的老北京过春节的习俗，情趣盎然，学生喜闻乐见。全文内容支配有序,

脉络清晰，连接紧密，详略得当，推动自然。语言表达朴实简洁，生动形象，耐人寻味，字

里行间到处透出人们欢高兴喜过春节的心情，反映出老北京人酷爱生活，追求奇妙生活的心

愿。

选编本文的主要意图，一是感受老北京过春节的习俗，引发了解民风民俗的欲望，激起

探究传统文化的爱好；二是学习按确定依次、有详有略的表达方法，感受作者的语言特点。

本课的教学重点：引领学生随作者的描述，感受老北京过春节的隆重和喧闹，领悟民俗

文化的丰富内涵。

本课的教学难点：作者为突出北京春节的民俗特点所采纳的表达方法。

2.词句解析。

（1）对句子的理解。

①这不是粥，而是小型的农业展览会。

“农业展览会”指腊八粥里的米、豆、干果的品种很多，多得似乎是聚在一起开展览会。

作者用了“打比方”的表达方法，生动形象地写出了老北京春节熬腊八粥这一民俗特点。

②除夕夜家家灯火通宵，不许间断，鞭炮声日夜不绝。在外边做事的人，除非万不得已，

必定赶回家来吃团聚饭。这一夜，除了很小的孩子，没有什么人睡觉，都要守岁。

从第一句话可充分感受到“除夕真喧闹”。透过“万不得已”“必定”等词语，可以体

验到人们多么重视除夕夜“吃团聚饭”，这里饱含着浓浓亲情,浸润着传统美德。依据老北

京的习惯，年三十晚上不能睡觉，要大快朵颐地玩一宿，这叫“守岁”。“守岁”有两重意

义：岁数大的人在除夕之夜守岁有珍惜光阴的意思：年轻人守岁则是为了给父母延寿。品读

这些句子，不仅了解北京的春节习俗，还要深化领悟传统民俗文化的丰富内涵。

③元宵上市，春节的又一个高潮到了。

此处元宵犹如南方的“汤圆”。”除夕真喧闹"，这是春节的第一个高潮；初一拜年、

逛庙会，虽“光景与除夕迥然不同”，但同样喧闹，这是春节的其次个高潮；到了正月十五

元宵节，集市上卖元宵、家家户户吃元宵，这是春节的第三个高潮。一个“又”字，表现出

作者在结构文章、统筹内容上的匠心独运。

④一挤眼，到了残灯末庙，春节在正月十九结束了。

这句话在文中起承上启下的作用。残灯：花灯渐渐少了、熄灭了；末庙：庙会的最终一

天。从正月初一人们就起先逛庙会，正月初五又到处张灯结彩闹花灯，到了正月十九，花灯

渐渐少了、熄了，庙会也到了最终一天，隆重、喧闹的春节结束了。十九天“奇妙快乐的日

子”竟然“一挤眼”就过去了，作者恋恋小舍的心绪跃然句中。这个句子还与课文的首句“照

北京的老规则，春节差不多在腊月的初旬就起先了”相呼应，使文章结构完整，浑然一体。

（2）对词语的理解。

春节：农历正月初一，是我国传统的节日，也兼指正月初一以后的几天。俗称“过年”。

腊月：农历十二月。

腊八粥：腊八即腊月初八。在腊八这一天，用米、豆等谷物和枣、栗、莲子等干果煮成

的粥。

空竹：用竹木制作，中空，抖动能发出响声的一种传统健身玩具。

初旬：每月的第一个十天，也称“上旬”。

小年：农历中的节日，在腊月二十三日，旧俗在这天祭灶。

除夕：农历一年最终一天的夜晚，也泛指一年最终的一天。

庙会：设在寺庙里边或旁边的集市，在节日或规定的日子实行。

娴熟：娴熟。

元宵：农历正月十五日夜晚。因为这一天叫上元节，故晚上叫元宵。课文中指元宵节（又

称灯节）的一种应时食品，南方称“汤圆”。

迥然不同：截然，很分明的、断然分开的样子。形容两种事物亳无共同之处。本课指除

夕夜的“闹”与正月初一的“静”形成显明对比。

万象更新：万象，宇宙间的一切景象。更，变更。一切事物或景象都变得面貌一新。

一、教学目标

持着我的‘俗‘与‘白’"。老舍先生的语言风格朴实自然，流畅通达，清浅俗白，雅俗共

赏，耐人寻味。这种语言风格在文中到处可见，如，“这不是粥，而是小型的农业展览会”

“腊月二十三过小年，差不多就是过春节的‘彩排。教学过程中不必四平八稳，指导学

生抓住自己对课文感受最深的部分潜心品读，把培育语感落到实处。

本文有较多的场景描述，有较强的画面感，要指导学生通过有感情朗读，想象画面，领

悟表达方法。让学生多联系生活实际，真实地感受到北京的春节不一样的民风民俗，并引领

学生理解本课所展示的民俗的内涵一春节代表的亲情、乡情、祝愿、期盼，以及由此反映

的中华民族的心理特征和文化传统。比如，“这些竞赛户不为争谁第一i隹其次，而是在观众

面前表演马、骆驼与骑者的奇妙姿态与娴熟技能。”这一画面可以反映淳朴和善、崇尚劳动、

酷爱生活、追求奇妙的民族心理特征和文化传统。

关于表达方法的领悟，主要是引导学生学习按确定依次、有详有略的表达方法，并着重

指导学生领悟作者语言表达特点。比如，“腊七腊八，冻死寒鸦”，引用俗语说明北京的春

节从一年里最冷的时候起先；再如，“到年底，蒜泡得色如翡翠，醋也有了些辣味，色味双

美，使人忍不住要多吃几个饺子。”将叙述和描写融为一体夸赞腊八蒜；又如，“粥是用各

种米，各种豆，与各种干果熬成的。这不是粥，而是小型的农业展施会。”特别自然地用了

排比和比方，把粥比作“小型农业展览会”，说明粥的材料丰富，表达对丰收的骄傲和期盼。

5.生字可以重点指导易错的字。例如，“醋”的左边不要少一横，“轿”左下是提不

是横。“栗”下面是“木”而不是“米”。

6.课后第一题除练习快速默读外，意在整体把握课文内容，全面了解北京春节的民风

民俗，并能抓住印象最深刻的场景或细微环节谈感受。在沟通时，可引导学生联系本地过春

节的习俗，对比谈感受。本题应在教学过程中师生、生生互动完成。

课后其次题旨在落实本年段的重点目标——“揣摩文章的表达依次”“领悟文章详略得

当的表达方法”。本题宜在把握全文内容后进行，找出具体描写部分，有感情地朗读，读议

结合，相互促进，切实体会详略得当的好处。

课后第三题的练习意图是联系生活阅历，进一步了解不同地区、不同民族的风俗习惯，

感受传统节日蕴涵着的民俗文化和民族精神，从而激发探究传统文化的爱好。

7.课后“阅读链接”可在课内完成，也可在课外完成。目的一是扩展节日习俗信息；

二是训练阅读，提高阅读速度，培育捕获有用信息的实力：三是与课文相关部分比较，学习

不同的写法。比如《过年》，“我小时候并不特殊宠爱过年”，“每天打扫剩菜”，守岁”困

得低枝倒挂，哪有胃口去吃”，写出了与课文不同的另一种感受。再如《除夕》，介绍了南

方福建的过年习俗，可以让学生和课文中的除夕比较，看看有什么不同之处。

四、教学案例

第一课时

一、了解单元内容，导入新课

1.了解单元导语7从今日起先，我们要进入其次组课文的学习了。请同学们读一读单

元导语，看看这组课文支配了什么内容？

（1）本组课文主要是讲不同地区的民风民俗。

（2）我们可以结合课文的学习开展调查活动，去了解节日、服饰、饮食、民居等方面

的民风民俗。

2.了解课文支配。我们再看看课文的题目，看看围绕“民风民俗”，本组教材支配了

哪些内容？

3.学生回忆过春节的情景。

可以让学生先回忆：我们是怎么过春节的？借此引导学生感受春节是喜庆的节日，是团

聚的节日！从而引发学生为学习爱好。

二、初读课文，整体感知，解答疑问

请同学们自由地读-•读《北京的春节》，把自然段标出来，同时想一想：北京的春节从

整体上给你留下了什么印象？假如有不理解的地方，等会儿提出来。

1.整体感知。说说北京的春节从整体上给你留卜了什么印象？

2.沟通读懂的地方和不懂的地方。

（1）在学习过程中，自己读懂了哪些地方？如：

腊月：农历的十二月。腊月的最终一天，就是我们说的除夕。除夕的其次天就是正月初

一，也就是我们说的过年，

初旬：一个月分上中下三旬，一旬是十天。初旬就是一个月的开头十天。

（2）还有哪些地方没有读懂，提出来，大家一起解决。如：

空竹：可以看看录像或图片，了解空竹有不同种类，玩法很多，还能发出哨声，很好玩。

逛天桥：不是逛我们平常说的人行天桥。天桥是老北京一个特别喧闹的地方，当时有河

也有桥，所以叫天桥。天桥是一个特别大的市场，有很多民间艺人在卖艺，有很多北京小吃,

还有很多说?的，还可以买卖各种东西等。

残灯末庙：结合注释，联系课文内容，可以知道是指春节结束的时候。

三、默读填表，了解春节的时间和风俗习惯

1.了解北京的春节有多长时间。

北京的春节是从哪一天起先，到哪一天结束？（课文在第一自然段开头写了“照北京的

老规则，春节差小多从腊月初旬就起先「'，在最终一段乂写了“春节在止月十九结束了”。

可见北京的春节时间特殊长，有一个多月。）

2.默读课文，合作填表。

在这一个多月的时间里，老舍先生写到了哪些天的事情呢？请同学们默读课文，把老舍

先生写到的时间画出来，填在表格的左边；再看看在这些时间里具体有哪此风俗习惯，填在

表格的右边。填表的时候可以同桌合作，一会儿再向大家汇报。

时间风俗习惯

3.汇报沟通，了解写作的依次和春节的习俗。

（1）请同学们一边听一边比照自己填写的表格看•看，有哪些地方不一样，做上记号,

等会儿一起探讨探讨。（“风俗习惯”一栏不强求填得全面细致，表格内容供参考。）

时间风俗习惯

腊月初八熬孺八粥，泡腊八蒜

腊月初九至孩子：买杂拌儿，买爆竹，买各种玩意儿

腊月二十二大人：预备过年的物品

腊月二十三过小年，放鞭炮，吃糖

过了二十三大扫除，把吃的准备足够

除夕做年菜，穿新衣，贴对联，贴年画，灯火通宵，放鞭炮，吃团聚饭，

守岁

正月初一店铺关门，男人拜年，女人待客，逛庙会

初六铺户开张，还可以逛庙会、逛天桥和听戏

元宵看花灯，小孩放花炮，吃元宵

正月十九春节结束

（2）依据表格的提示，同学们发觉了课文是按怎样的依次写的吗？（时间依次）

四、自由朗读，练习难读的句段

1.自由练读：通过阅读填表，相互沟通，我们对北京春节的习俗了解得更清晰了。现

在自由练习朗读课文。假如有觉得难读的地方，多读儿遍，争取读好。

2.展布朗读：刚才自己着重练读/哪些难读的地方，读给大家听听。

五、结束语与作业布置

这节课，我们了解了北京春节的习俗，了解了课文的写作依次，理解了不懂的地方，练

习了难读的语句。这篇课文中有很多生字新词，下课后请同学们细致抄写，准备在下节课听

写。

第二课时

一、听写新词，比照课文，检查改错

腊月、初旬、蒜瓣、饺子、翡翠、杂拌儿、榛子、栗子、爆竹、风筝、逛庙会、张灯结

彩。

二、回顾写作依次和主要内容

上节课填写了表格，进行了江报沟通。现在回忆回忆，同臬相互说说：老舍先生是按什

么依次来写的？主要写了什么？

1.写作依次：时间依次。

2.主要内容：主要介绍了北京的春节从腊月初旬起先，直到正月十九才结束。人们在

腊八那天要熬腊八粥和泡措八蒜，腊月二十三过小年，除夕特别喧闹，初一的光景却迥然不

同，到元宵节是春节的又一个高潮。直到正月十九，春节结束。

三、分清详略，练习朗读

1.分清详略：文中哪些部分写得具体，哪些部分写得简略？

（1）默读思索：请同学们默读课文，把详写的部分做上记号。

（2）集体沟通：明确作者详写的是“腊八、除夕、正月初一、元宵”四个部分。

2.练习朗读：朗读详写的四个部分，留意读得正确、流利。

（1）自由练读。

（2）展示朗读：你觉得自己哪部分读得好，就读哪个部分。在朗读、评价、集体练习

中达到把课文读得正确流利的目标。

四、深化详写片段，感受北京春节的喧闹，体会作者的表达方法

在老舍先生详写的四大中，你最宠爱的是哪大呢？深化地读一读，勾回出自己印象最深

的地方，结合自己过年的感受，做一些批注，准备和大家沟通沟通。

整个沟通过程要留意读悟结合，在深化了解北京春节的习俗的同时，感受北京春节的喧

闹氛围，体会老舍先生语言的魅力。沟通重点如：

1.腊八。熬腊八粥，泡腊八蒜。

（1）熬腊八粥：“粥是用各种米，各种豆，与各种干果熬成的。这不是粥，而是小型

的农业展览会。”体会到老舍先生语言的通俗和好玩。

（2）泡腊八蒜：”到年底，蒜泡得色如翡翠，醋也有了些辣味，色味双美，使人忍不

住要多吃几个饺子。”着重突出“色如翡翠”和“色味双美”两个词，体会到老舍先生语言

简练，给我们呈现出一幅显明的画面，这也是老舍先生语言的魅力。

2.除夕。抓住总起句“除夕真喧闹”来体会。

（1）从人们活动的角度来体会。“家家赶做年菜”“男女老少都穿起新衣”“在外边

做事的人，除非万不得已，必定赶回家来吃团聚饭”，江有“除了很小的孩子，没有什么人

睡觉”，足以看出人们差不多全都在庆祝除夕，当然喧闹了。

（2）从“味、色、音”的角度来体会。“到处是酒肉的香味”“红红的对联”“各色

的年画”“家家灯火通宵”“鞭炮声日夜不绝”，老舍从香味，到色调，到声音，进行了全

方位描写，充分表现了除夕的“喧闹”，足见老舍先生描写的细腻。

3.正月初一。主要通过人们的活动来体会。

（1）与除夕“迥然不同”：全城都在休息，多数铺户要到初六才开张。

（2）人们的活动：男人们在午前到亲戚家、挚友家拜年。女人们在家中接待客人。小

贩们在寺庙外边摆摊，小孩子们则爱逛庙会，还有很多人参与赛马赛骆驼的竞赛呢！总之，

每个人都没闲着，或者走亲访友，或者逛街、竞赛，可谓轻松自由。

4.元宵。主要通过对灯的描写来体会。

(1)勾画出写灯的语句，自由朗读体会。

(2)谈谈自己的体会。

灯的数量多：从“到处张灯结彩”“整条大街像是办喜事”“出名的老铺子都要挂出几

百盏灯来”“家中也有灯”等词句就可以感受到。

灯的种类多：从“各形各色”“有的一律是玻璃的”“家中也有灯”可以感受到。

(3)老舍先生着力描写灯的数量多，种类多，目的是什么？

为了突出元宵是“春节的乂一个高潮”，突出元宵”的确是奇妙快乐的日子”。这也是

写元宵的总起句和总结句，作者采纳的是总一分一总的段落结构。

五、回顾全文，体会详写略写的好处

引导学生经过探讨懂得：老舍在整体介绍春节习俗的同时，着力突出腊八、除夕、正月

初一和元宵这四天，让春吊.的风俗习惯给我们留下更深刻的印象！这也是详略得当写法的好

处。

六、学习“阅读链接”

引导学生体会到老舍爷爷在《北京的春节》里写“做年饭”和“吃团聚饭”都只写了一

句话。但梁实秋和斯妤却写得很具体。同时懂得，同样写除夕，可以有不同的写法。在以后

的习作中，我们也要擅长敏捷运用不同的写法，写出特性，写出特色。

五、相关链接

1.老舍(1899—1966)现代著名作家。原名舒庆春，字舍予，满族人。生于北京一个

城市贫民家庭。1918年师范毕业后，曾任北京十七小学校长、天津南开中学语文教员。在

五四新文化运动中，起先用白话创作。1924年赴英国，任伦敦高校东方学院中文讲师，1929

年回国，先后任济南齐鲁高校、青岛山东高校教授。1937年，他的代表作《骆驼祥子》问

世，被译成十几种文字，产生较大的国际影响。抗战爆发后，他在周恩来的干脆关怀和帮助

下，从事抗战文学活动。1946年赴美讲学。1949年回国后，任政务院文教委员会委员、全

国人大代表、全国文联副主席、全国作协副主席、北京市人民委员会委员、市文联主席等职。

他创作勤奋，解放后写了20个剧本，被誉为文艺队伍中的劳动模范。1966年去世，终年67

岁。

2.老舍的语言风格

(1)北京韵味。

在中国现代文学史上，老舍是用地道的北京话从事创作的一位作家。他的绝大多数作品

以北京为背景，例如，《骆驼祥子》《我这一辈子》《四世同堂》《正红旗下》。这些作品

的语言，都富有浓郁的北京特色，犹如鲁迅的作品语言富有绍兴特色，沈从文的作品语言富

有湘西特色，赵树理的作品语言富有山西特色一样。任何人读老舍的作品，都会感到语言富

有北京韵味。

老舍作品语言的北京韵味，有赖于老舍的作品取材于北京下层市民生活。他自幼生活在

北京，熟识北京，为他运用北京语言供应了得大独厚的条件。老舍一向留意从市民群众的语

言中吸取有益的养分。当然，老舍创作时并不是原封不动地照搬北京的地方语言，而是经过

选择提炼和加工改造，然后再恰如其分地运用到作品中去。

(2)通俗明白。

老舍在语言运用上有着自己的一贯追求，他多次表述这种观点：“我不论写什么，总希

望能够信任大白话；即使是说明比较高深一点的道理，我也不接二连三地用术语与名词，我

还保持着我的‘俗'与‘白'。"老舍致力于“俗白”，所谓“俗白”就是语言通俗浅易，

朴实无华。自然，老舍的“俗白”并不是粗俗浅露，而是精练含蓄、耐人寻味。

比如，《北京的春节》一文，朴实自然，不事雕琢，流畅通达，明白如话，没有难懂的

字，没有拗口的句子，没有文静的辞藻，也没有欧化句式。读起来，我们犹如在听一位长者

拉家常、讲故事一样亲切有味。曹禺说得好：“他作品中的语言更有特色，没有一句华丽的

辞藻，但是感动人心，其深厚奇妙，常常是不行言谈的。”

(3)幽默诙谐。

幽默诙谐是老舍语言艺术的一个重要特色，也是他的语言艺术区分于其他作家的语言艺

术的一个突出标记。老舍说：“文字要生动好玩，必需利用幽默。干燥，晦涩，无趣，是文

艺的致命伤。”老舍对生活中的幽默极为敏感，并擅长以机灵与讽刺的形式来表现。作为语

言鲜活色调的幽默，它往往还要借助于其他修辞手法和语言要素的综合运用，来达到预期的

效果。老舍小说常常运用夸张、比拟、讽喻、反语、谐音、曲解等修辞手法来构成幽默的情

境。可以这样说，老舍是一个幽默的语言艺术家，他的幽默才华出现在作品的字里行间，把

“想得深”的思想内容，用“说得俏”的语言表达出来，含蓄隽永，充溢浓郁的幽默色调。

3,北京春节童谣

小孩小孩你别馋，过了腊八就是年；

腊八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三；

二十三，糖瓜粘：二十四，扫房子；

一十五，磨豆腐；一十六，去买肉;

二十七，宰只鸡；二十八，把面发;

二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；

初一、初二满街走。

4.各民族春节习俗

壮族

除夕，家家杀鸡宰鸭，蒸制扣肉、粉蒸肉、又烧肉等。除夕的米饭要蒸得很多，象征富

有。粽子是壮族春节必不行少的。壮族的粽子是较名贵的食品，特大粽子，重达一二十斤，

味香堪称一绝。正月初一和初二待客要吃粽子。春节期间要实行对唱、打陀螺、跳舞、赛球

等文体活动。

藏.族

穿最美丽的衣服，戴最珍贵的首饰，即使是经济条件较差的人，也要预备一件过年的袍

子，或者一两样粗糙的装饰品，藏话叫“萨举”，即新装。藏历正月初三，拉萨人成群结伴,

来到东郊的宝瓶山和西郊的药王山，插经旗、挂彩幡，祭祀山神和水神。藏历正月初五，实

行隆重的开犁礼。农人们穿上节日的盛装，强壮的耕牛装扮得“花枝招展”一额头贴着酥

油图案，符角上插着红旗和彩色羽毛，肩上披挂彩缎，缎子上缀满贝壳和松石，尾巴上系着

五彩缤纷的绸带。

蒙古联

蒙古族历来崇尚白色，所以将农历正月称为“白月”，把过年称为“白节”。蒙古族过

年的准备工作从农历腊月二十三即起先。除了扫除、沐浴、布置蒙古包外，还要人着新装，

马佩红缓和新鞍。要把放有哈达的整只牛、羊献给至亲厚友。初一凌晨先向长者敬辞岁酒，

再向同辈敬酒，恭贺新年祥瑞如意。初一给长辈拜年确定要在上午。

白族

白族从除夕起先互拜、赠送礼品。半夜过后，青年另女争先挑水，以示勤劳。早晨，全

家喝泡有米花的糖水，祝愿口子比蜜甜。早饭后，孩子们由成人带领到亲友家给长辈拜年。

要龙灯、舞狮子、打霸王鞭是节日不行缺少的活动。

布依族

布依族在除夕前要准备耙耙、米酒等节口食品，除夕夜守岁至天明。雄鸡报晓，姑娘们

争先恐后到河边担水，谁先担回第一担水，就说明她最勤劳、最华蜜。

朝鲜族

朝鲜族除夕全家守岁夜以继日，古老的伽耶琴和筒箫乐曲将人们带入新的一年。在节日

期间，男女老少尽情歌舞，实行压跳板、拔河等竞赛。正月十五晚上实行传统的庆祝集会，

由被推选出来的几位老人登上“望月架”，以先看到明月为福，意味他们的儿孙健康、进步、

万事如意。随后，大家围着点燃的“望月架”，伴着长鼓、筒箫、喷呐吹奏的乐曲翩翩起舞。

达斡尔族

达斡尔语称春节为‘'阿涅”。年三十早上，家家洒扫庭院，在大门的正前方用杂物和家

畜粪码成•个高高的垛，傍晚燃起垛后，轻烟缭绕，到处覆盖着节日的气氛。老人们将大块

的肉、馍、饺子等食物抛进火堆，祝愿人畜安康、五谷丰登。晚上全家吃手把肉并进行各种

辞旧迎新活动。除夕夜家家吃饺子，饺子里包有白线，意寓长命百岁。春节期间有曲棍球竞

赛、扮装舞会、听书唱歌等活动。

高山族

高山族的人们在春节里身着明丽的民族服装，成群结队团聚在村边寨头畅饮美酒，并在

乐器伴奏下尽情歌舞。有的村寨还实行叉鱼竞赛，开展背篓球、竿球等体育活动。

赫哲族

除夕夜家家做年饭、剪窗花、糊灯笼。大年初一姑娘、妇女和孩子们都穿上绣有云边

的新装，到亲朋好友家拜年。鱼宴是赫哲族人款待客人的美味佳肴，有酸辣风味的“踏拉长”

（生鱼）、味香酥脆的“炒鱼毛”和透亮鲜红的大马哈鱼籽。滑雪、射草靶、叉草球是赫哲

族青少年痴迷的消遣活动,

拉祜族

拉祜族在正月初一至初四过大年，在正月初九至十一过小年。腊月三十晚上要杀猪、舂

糯米耙，每家要做一对大的耙耙，象征星星，表示在新的一年里风调雨顺，五谷丰登。拉祜

族亦有大家聚集一起守岁的习俗。

满族

满族过春节时要贴窗花、贴对联和“福”字。年三十全家包饺子，饺子讲究有褶的，不

能捏光边的“和尚头”饺子，恐日子过“秃”了。饺子要码得横竖成行，象征新的一年财路

四通八达，饺子不能摆成卷I,恐FI子过得没有门路。

畲族

畲族过春节要舂梭耙，取其谐音，祝愿在新的一年里有好枝（时）运，日日黏黏（年年）

甜。畲族祀奉“盘瓠”祖先，大年初一，全家叩拜“盘瓠祖图”（依据盘瓠传闻绘成的画像），

讲解并描述祖先创业的艰辛。

土家族

土家族过春节要跳“摆手舞”。过去跳摆手舞时，要先在“摆手堂”挂三笼帐子，帐内

挂猪头、猪肉、香烛和野猪的头、蹄等，然后由身穿红色法衣头戴法冠的老土司手持法器，

摇摆呼喊，男女老少都参与，拜了神后冉跳舞。现在土家族除了跳摆手舞外，还要耍龙灯、

耍狮子、表演戏剧和武术等。

依族

值族在大年初一相互庆贺，特殊要向寨子里的长者拜年。拜年时，互赠芭蕉、糯米耙耙

和甘蔗，象征团结和谐。沧源等地的俗:族男女在节日晚上聚在广场跳圆圈舞，老年妇女则穿

长裙，几十个人为一队，手搭前人双肩，边唱古老的歌曲边轻移舞步。

7*藏戏

一、教材解读

1.课文简说。

中国的民族戏曲历史悠久，种类繁多，有据可考的就有275个剧种。藏戏，是藏族地区

普遍流行、在祖国百花艺苑中一个独具特色的剧种。藏戏艺术有600多年的历史，比誉为国

粹的京剧还早400多年，被称为藏文化的“活化石”。

课义按说明事物的不同方面为序，以总一分一总的关系结构义章。先用三个排比句概括

介绍藏戏主要特点：“戴着面具演出”“演出时没有舞台”“一部戏可以演出三五天”。接

下来具体写开山鼻祖唐东杰布开创藏戏的传奇故事，“许下宏愿，发誓架桥”“组成了西藏

的第一个藏戏班子”“在雅鲁藏布江上留下了58座铁索桥，同时，成为藏戏的开山屎祖”。

紧接着介绍藏戏的重要特征一“面具”的特点及作用。然后简略地说明其他特色：舞台简

朴；剧情靠解说、说唱来描述：开场、正戏、结尾固定的程式；唱腔、动作丰富多彩；演出

时间长等。最终用一句话总结全文，点明藏戏这一民族戏剧艺术靠师传身授传承和发展。随

着作者脉络清晰、有点有面、有详有略的描述，绚丽多彩的藏戏以及它那不行抗拒的艺术魅

力呈现在读者面前。

这篇课文是一篇学问性、人文性、趣味性都较强的民俗散文。它以精确性说明为前提，

以形象化描写为手段，在内容、表达依次、表达方法、语言风格等方面与《北京的春节》有

较大的不同。从内容看，《北京的春节》介绍的是节日风俗，而本文侧重介绍藏戏的形成及

艺术特色；从表达依次看，《北京的春节》以时间为序，而本文以事物的不同方面为序；从

表达的方法看，《北京的春节》运用了列数字、举例子、作比较、打比方等方法，而本文主

要采纳比方、反问、象征、夸张手法生动形象地说明事物：从语言风格看,《北京的春节》

的语言自然、平实、精确、精练，京味浓郁，耐人寻味，而本文的语言丰富多样、生动传神，

颇具文学色调。

选编这篇课文的目的，一是引领学生了解本文的表达方法及语言特点，学习作者生动形

象地表达；二是通过了解藏戏的形成及其特色，体会传统戏剧独特的艺术魅力和丰富的文化

内涵，了解藏族的文化。

2.词句解析。

(1)对句子的理解。

①世界上还有几个剧种是戴着面具演出的呢？

课文开篇的表达方法新奇独特，用反问句的形式先声夺人，强调藏戏戴着面具演出等方

面的突出特点。同时，也为本文将着力描述面具的颜色、形态及作用埋下伏笔。

②还是从西藏高僧唐东杰布的传奇故事讲起吧。

这句话在全文谋篇布局中起承上启下的作用。前面总括藏戏三大特点，用“还是”转折，

介绍唐东杰布的传奇故事及藏戏的形成。唐东杰布是藏戏的创始人、开山鼻祖，没有唐东杰

布就没有藏戏。高僧：德高望重的僧人(和尚)。传奇故事：指情节离奇或人物行为超越寻

常的故事。

③那时候，雅鲁藏,布江上没有什么桥梁，数不清的牛皮船，被掀翻在野马脱缰般的激流

中，很多试图过江的百姓，被咆哮的江水吞噬。

作者用精练精确的语言、生动形象的描写，再现了当时恶劣的自然环境，间接歌颂了唐

尔杰布的高尚品质，说明他许下宏愿、发誓架桥的思想根源，也说明民间艺术源于生活，依

据时代的须要而产生。

④面具运用象征、夸张的手法，使戏剧中的人物形象突出、性格显明。

藏戏面具在长期发展过程中为什么得以保留？这个句子作了精当的回答。句子的前后部

分是因果关系：“运用象征、夸张的手法”是缘由，“人物形象突出、性格显明”是结果。

象征的手法：用具体的事物表现某种特殊意义或思想感情。比如，藏戏中用白色面具代表纯

净，戴白色面具的是善者、好人。夸张的手法：为了启发观众的想象力，用夸大的事物来表

现。比如，藏戏中用半黑半白的面具形容两面三刀的性格，用青面短牙的面具形容妖魔。

⑤他们别无所求，只要有观众就行。

唐东杰布组成藏戏班子的目的是“劝人行善积德、出钱出力、共同修桥”，所以对演出

舞台、道具等没有过多的要求，只要有观众，能起到宣扬效果就行。

⑥藏戏就是这样，一代一代地师传身授下去。

最初的藏戏没有剧本,全靠师父言传身教,全靠在戏班排练和演出过程中逐步加工提高,

使具有600多年历史的藏戏得以保留和发展，成为版文化的“活化石”。

（2）对词语的理解。

剧种：戏剧艺术的种类。

咆哮：形容水流的奔措轰鸣，也可形容人的暴怒喊叫。

吞噬：噬，咬。吞食。

雄浑：本课指歌声雄壮浑厚。

活佛：本课指喇嘛教中用转世制度继位的上层喇嘛.

巫女：以装神弄鬼替人祈祷为职业的女人。

压抑：对感情、力气等加以限制，使不能充分流露和发挥。

敦厚：忠厚。

演绎：一种推理方法，由一般原理推出关于特殊状况下的结论。本课可作表演、表现来

理解。

招徒：招揽。本课指藏戏开场用陈述藏戏历史的方式招揽观众。

优哉：优，奇妙，舒适；哉：语气词，表示感叹。

开山鼻祖：开山，佛教用语，指最先在某座名山创立寺院。鼻祖，比方创始人。原指某

一事业的创始人。本课指唐东杰布是藏戏的创始人。

两面三刀：比方阴险狡猾，当面一套，背地一套.

为所欲为：随，听任；欲，想要，希望。心里想要怎么做就怎么做。

二、教学目标

1.读读记记“剧种、面具、激流、发誓、旷野、布施、鼻祖、柔顺、压抑、能歌善舞、

别无所求、蜂拥而至、遮天蔽口、肃然起敬、美不胜收”等词语。

2.默读课文，了解藏戏的形成及其特色，体会传统戏剧艺术独特的魅力和丰需的文化

内涵。

3.学习文章精确的说明和生动形象的描述，积累语言，领悟表达方法。

三、教学建议

1.教学本课前，可先布置学生搜集相关资料，了解我国西藏地区的有关信息及藏族同

胞的民俗，了解我国传统戏曲的有关学问。有条件的还可组织学生观看有关的音像资料片，

丰富学生对西藏、对戏剧的相识。

2.教学这篇略读课文，需整体把握，不宜肢解课文。第一步让学生细致读课文前的阅

读提示，依据阅读要求进行臼主阅读。其次步在引导学生读熟课文，在整体把握内容的前提

3弄清文章是从哪几个方面介绍藏戏的，并用自己的话说说藏戏是怎么形成的，它有什么

特色.在此教学环节中，应留给学生足够的读、思、议的空间，促进学生与文本以及学生之

间的对话。第三步引导学生选自己宠爱的句段画画批批，沟通收获体会（可以是受到启发的，

可以是好词佳句的，可以是文章写法的，可以是读书方法的），枳累语言。老师在此过程中

穿针引线，释疑解惑，激励点拨，归纳提炼，把培育学生的语文素养落到实处，提高学生的

观赏和评价实力。

3.比较阅读是培育语文实力的好方法。教学中可以探究本文与《北京的春节》在表达

上的异同。可让学生以小组合作学习的方式进行探究，让学生在互动中促进沟通，在沟通中

学会合作，在合作中引起争论，在争论中激活思维。老师在此过程中既要蹲下去与学生同等

对话，又要站起来作引领；既要珍视学生个人的独特感受，又要关注文本的价值取向。

4.在学习了两篇介绍民风民俗的文章后，可以进行一次小练笔，引导学生仿照《北京

的春节》的表达方法，写写自己家乡的春节；也可以仿照《藏戏》的表达方法写写自己熟识

的一种艺术形式。

5.本课学问性、人文性、趣味性都较强，老师在教学中要留意领悟编者意图，依据儿

童特征，突出重点，突破难点，切忌四平八稳，过度发掘。学问方面对宗教、活佛、高僧、

巫女等不必深究，乂寸藏戏的开山鼻祖唐东杰布的精神不作过多过深的人文内涵挖掘。重点在

了解藏戏的形成及特色，领悟表达方法。

6.本课好词佳句多，文学色调比较浓。教学中要留意引导学生联系上下文和自己的积

累，推想有关词句的意思，在语言环境中辨析词语的感情色调，体会其表达效果，并采纳有

效方法积累词语。

四、教学案例

片段:

了解艺术特色，领悟表达方法

师：藏戏有什么特色呢？我们•起来沟通沟通。

生：课文一起先，就概括地写了藏戏的特点。我给大家读一读（朗读1—3自然段）。

从这三个自然段，也就是这三个反问句中，我们知道了臧戏有“戴着曲具演出”“没有舞台”

“一部戏可以演出三五天还没有结束”的特点。

师：你很会读书，从作者开篇的连续三个自然段，也就是连续三个反问句中，概括出了

藏戏的特色。同学们，我们一起读读这三个自然段。

生：课文还具体描写了藏戏的面具，在课文的8—16自然段。我和同桌一起给大家读一

读。

（朗读8—16自然段，）

生：从这里，我们可以了解到在藏戏里，身份相同的人所戴的面具颜色和形态基本相同。

不同的颜色和形态是代表着不同的身份和意义的。

生：我来补充一下。在16自然段，作者还写了藏戏面具得以保留的重要缘由之一，就

是面具运用象征、夸张的手法，让人物形象突出、性格显明。

师：两位同学合作学习后，分，汇报，让我们了解了藏戏里面具的特色和保留下来的缘

由，感谢你们。但是面具是怎样运用象征和夸张手法呢，谁能再具体地说说？

生：我来说。比如，面具用不同的颜色代表不同的意义，白色代表纯净，红色代表威历，

绿色代表柔顺，黄色代表祥瑞等等，就是象征手法。我们也可以想象这些面具在色调上，尤

其在形态上确定特别夸张，比如，“妖魔的面具青面狡牙，以示压抑和恐怖”“村民老人的

面具则用白布或黄布缝制，眼睛、嘴唇处挖一个窟窿，以示朴实敦厚”，这样就让人物形象

突出，性格显明白。

师：补充得特别好！了解藏戏的面具，我们可以感受到藏族人民的才智，感受到藏戏的

独特魅力！除了面具，藏戏其他方面还有哪些特色呢？我们接着沟通。

师：同学们，我们回顾全文，作者开篇用反问的手法概括地写了藏戏的特色，中间写藏

戏的形成，最终又对藏戏的特色做了具体生动的描写，作者为什么要这样写呢？大家细致想

想。

生：我想这是因为藏戏的特色太显明白，所以作者开篇就概括写它的特色，而且用反问

形式，情感特别剧烈。

生：我想，作者仅仅在开篇这样概括介绍藏戏的特色，读者并不能具体了解藏戏究竟有

什么特色，所以课文后面乂浓墨重彩地描写，就给我们留下了深刻印象。

五、相关链接

1.唐东杰布（1385—1464）明代著名建筑师，藏戏创始人。藏民历来把他看作是创

建藏戏的戏神和修建桥梁的铁木工匠的“祖师”，是藏族人民心目中创建、才智、力气的化

身。

唐东杰布幼时家境贫困，牧羊为生。成年后当过兵，做过生意，后削发为僧，僧名尊珠

桑布。由于他勤奋好学，刻苦钻研，博学多思，成为一名有造诣的学者和得道者，被众人誉

为唐东杰布（意为“千里平原上的国王”）。唐东杰布亲身感受到西藏地域宽阔、山高水险，

交通极不发达，给藏族人民的生产、生活带来了很大不便。于是，他不畏辛苦，跋山涉水，

广泛地向民众讲明白搭桥的意图，赢得了许很多多的人信任和政府官员的支持。最终于1430

年在雅鲁藏布江上首次建成曲水铁索桥。

以后，唐东杰布为了募集更多的资金修桥造船补路，邀请了山南琼结县白纳家的7名貌

似天仙、能歌善舞的姊妹，共同组成了歌舞演唱队，他亲自教授她们演唱自己创作的作品，

把自己设计的各种款式不同的服装，装扮在这些美丽的姑娘身上，随处表演。演戏化缘得来

的钱，作为专用资金，调集了设计师和冶炼工匠以及大量民工，因地制宜，连年施工。在他

一生中，共建筑了58座铁索桥。人们亲切地赞誉他为,'铁桥活佛”。

唐东杰布在募集资金、解除众百姓交通不便之苦的过程中，又完成了佛教跳神舞蹈向藏

剧的过渡。他将佛教经典中的传记同民间传闻、神话故事等内容融在一起，创作出一种将人

物性格和舞蹈、唱腔相结合的表演艺术，使过去那种单一的跳神舞渐渐地戏剧化，表现手段

也不断加强，并从宗教仪式中分别出来，形成了藏剧艺术的雏形。因此，藏族人民把唐东杰

布尊为藏戏的开山鼻祖。

1464年，唐东杰布逝世，享年79岁。唐东杰布一生为西藏交通的开拓，为藏戏的创立、

发展建立了不朽的功绩，人们用各种形式歌颂他，纪念他。至今在很多藏戏演出场地，看戏

的观众首先要在唐东杰布的像前敬献哈达，以示谢恩；在唐东杰布的家乡，甚至还保留着一

种传统仪式，每逢大家观看藏戏表演时•，都要带一些青油和羊毛，将这些礼物送给戏班子。

戏班子用青油、羊毛擦在铁索匕以保存好唐东杰布所建的（早不复存在的）铁索桥匕使

其不锈，永存于世。另外，在西藏的一些寺庙里，也常可望见供着一位白须白眉、神态安详、

亲善可亲、手持八节铁索的唐东杰布画像或塑像。

2.关于藏戏

藏戏是藏族戏剧的泛称，是以民间歌舞形式表现故事内容的综合表演艺术。藏戏在历史

上多伴随节庆、庙会、集市、捐献等民俗活动，主要在拉萨、日喀则、山南和康区的集镇、

乡村或庄园演出，其形式和风格带有剧烈显明的藏民族特点和浓郁突出的雪域奇妙色调。

作为一种广场艺术形式，贴近观众、易于被接受，是藏戏最大的特点和优势。演出时一

般分为三个部分：第一部分为“顿”，是开场白；其次部分称为“雄”，是正戏；第三部分

称为“扎西”，意为祝愿迎祥。藏剧的服装，从头到尾只有一套，没有化妆，主要是面具。

藏剧传统剧目共有十三大本，著名的有《文成公主》《曲结诺桑》《朗萨姑娘》《苏格尼玛》

《白玛文巴》等剧目，多含有佛教内容。西敏民间臧戏剧团是特别普遍的。随时随地可以见

到农村的广场上，或搭大帐篷，或扯大帆布，藏戏班子就地演出，四周方圆十里的群众都会

来观看，常常是闹得水泄不通。

藏戏被称为藏文化的“活化石”，目前正在申报世界文化遗产。

3.其他地方戏曲

安徽的黄梅戏

黄梅戏是安徽的主要地方戏曲剧种。黄梅戏源于黄梅采茶调。清乾隆五十年(1785)左

右，在安徽、湖北、江西毗邻农村流行采茶歌(亦称采茶调)，因民间社会交往，流传于安

庆地区，与多种民间艺术结合，形成民间小戏。辛亥革命后，黄梅戏在京剧鼻祖程长庚故里、

素享“戏曲之乡”美名的安庆府怀宁县一带植根，吸取了京剧、微调的养分，受到当地风土、

人情、语言的影响，使它得到了丰富和升华。新中国成立以后，在安徽省境内，由政府组建

了省、专区、市、县专业黄梅戏剧团，爱护、启用和培育了一批文艺人才，黄梅戏即成为安

徽的主要地方剧种。

已故黄梅戏表演艺术家严凤英等一代名角，领衔黄梅戏剧坛以后，把黄梅戏艺术推向了

一个新的高峰。黄梅调《梁山伯与祝英台》在台湾演出，轰动了整个台湾；日本戏曲专家波

多野太郎，赞扬黄梅戏唱腔“浑厚美丽，简直像一条山间淙淙不尽的流水，韵味清爽，别具

风格”。尤其是严风英主演的《天仙配》《女驸马》等优秀剧目拍成电影后，影响遍及全国，

先后有十多个省、市、自治区组建了五十多个专业黄梅戏剧团。当今，黄梅戏已成为全国最

有影响的地方剧种之一。

轻歌曼舞、赏心悦目的黄梅戏是地道的来自民间的艺术。它的表演质朴细腻，真实活泼;

它的语言朴实无华，通俗易懂；它的曲调美丽流畅，明快抒情。加以道白多用安庆官话，地

方生活气息浓郁，更显黄梅戏特色。

河南的豫剧

豫剧，原称“河南梆子”，因为河南省简称“豫”，解放后定名为豫剧，是河南省的主

要剧种之一。自看到有关它的文字记载至今已有二百余年历史。清代末年，它已遍布河南全

省。建国后更以罕见的速度发展壮大，遍及河南城乡各地，并分布台湾、新疆、甘肃、陕西、

湖北、山西、山东、河北、四川、江苏等十几个省、市、自治区。至20世纪80年头中期,

像剧从演出团体、从业人数、观众数曷等诸多方面，跃居全国三百多个地方剧种之首。

豫剧艺术的特点是生活化、平民化，质朴本色，雅俗共赏。豫剧音乐丰富多彩，唱腔属

板腔体。唱词通俗易懂，多为七字句或卜字句。它有独特的板式结构和比较完整的音乐程式。

豫剧传统剧目有近千出，在今日比较流行的传统剧目有《抬花轿》《花木兰》《穆桂英

挂帅》《秦香莲》等；现代戏剧目有《朝阳沟》《刘胡兰》《李双双》《小二黑结婚》《祥

林嫂》《红色娘子军》等。

当代豫剧的代表人物有常香玉、陈素真、崔兰田、马金凤、阎立品等“豫剧五大名旦”，

代表五大风格流派。活跃在当今国内像剧舞台上的汤玉英、王清芬、虎美玲、李金枝、谷秀

荣、陈淑敏、李树建、朱巧云、王红丽等11位豫剧表演艺术家先后摘取中国戏剧“梅花奖”。

浙江的越剧

越剧发源于浙江省绍兴地区竦县一带（古越国所在地）的农村。它是以煤县一带的民间说

唱艺术“落地唱书”为基础，并在余姚鹦歌（秧歌）和湖州滩簧的影响下发展形成的。最初称

为“小歌班”，多是农村艺人在农闲之际业余组合唱戏，后渐渐组成职业“小歌班”，并于

1916年进入上海，吸取绍剧、京剧所长，在茶楼以“绍兴文戏”之名演出，演员多以女艺

人为主，有的戏班全由女演员组成。1938年，绍兴文戏改称越剧。

越剧的曲调清悠宛转，美丽好听，长于抒情。表演比较真实细腻。越剧有不少优秀剧目，

如，《梁山伯与祝英台》《红楼梦》《柳毅传书》《祥林嫂》《西厢记》《琵琶记》《孔雀

东南飞》。著名演员有袁雪芬、傅全香、戚雅仙、范瑞娟、徐玉兰、尹桂芳、王文娟、张桂

凤、茅威涛等。

四川的川剧

川剧是中国戏剧中的一个古老剧种,有着300多年的历史,它是四川、云南、贵州等西

南几省人民所喜闻乐见的民族民间艺术。

川剧融昆腔、高腔、祖琴、弹戏、灯戏五种声腔为一体，其中高腔的帮打、唱最具地方

特色。川剧的行当总的方面分生、旦、净、末、丑、杂等六大类。川戏锣鼓，是川剧音乐的

重要组成部分。

川剧剧目丰富，搜集的剧目近两千出。已记录的剧本约有一千本,尤以清爽美丽的文学

性见长。较优秀的剧目有《琵琶记》《柳荫记》《文成公主》《水漫金山》《滚灯》《变脸》

等。川剧表演艺术具有深厚的现实主义传统，同时乂运用大量的艺术夸张手法，表演生动细

腻，新颖传神，诙谐风趣，舞台形象高雅、美丽、传神，生活气息浓郁。奇妙绝妙的变脸、

吐火、踢慧眼等绝技令人赞美。“装龙像龙，装虎像虎”，这一句形容和要求川剧表演的话,

在川剧演员中代代相传。川剧是巴蜀文化的典型代表，是中国优秀传统文化的一颗绚烂E月珠。

8*各具特色的民居

一、教材解读

1.课文简说。

中国民居具有古老而独特的魅力，是中华文明的珍贵遗产，体现了民族的才智和深厚的

文化底缜。这篇课文是写我国地方民居的说明文，介绍了特色显明的客家民居和傣家竹楼。

客家民居

客家民居是中国南方山区的建筑奇葩，它那独特的风格吸引了众多中外学者、游客甚至

美国的军事专家。

文章首先概括介绍客家民居特点、所在的位置和环境，以及在世界民居中的地位：其样

式是“圆形围屋或土楼”，“点缀”说明地处偏僻的山区，“世界民居奇葩”是用比方和比

较来说明客家民居在世界民居中的地位。然后，课文具体介绍了客家民居突出的特点：营垒

式的住宅及这样建立的缘由和作用。作者用举例子、列数字、打比方等方法，具体生动地说

明白营垒式住宅的建材、外观和整体布局等特点。紧接着写圆形围屋按八卦布局排列及其象

征意义。最终写圆形围屋内部构造特点及体现出的民俗文化特征。

傣家竹楼

竹楼是傣族人民因地制宜创建的一种特殊形式的民居，具有建材经济、冬暖夏凉、防潮

防水防震的优点。

文章第一段概括介绍傣族竹楼的建筑环境：一幢幢竹楼掩映在风尾竹和油棕林的浓绿

中。具次段写傣族人家“多起竹楼，傍水而居”的传统习俗及缘由：傣族地处亚热带，竹楼

具有防酷热和湿气的功能，第三段讲傣族村寨及竹楼的外观特点。第四段说竹楼内部结构简

洁、宽敞、新颖等特点。第五段写傣家建立竹楼时的传统习俗及文化内涵。一家盖房，全村

帮忙的习俗，体现了傣家人团结和谐、乐于助人的民族心理和文化传统。

语言简练精确、平实质朴又生动形象，这是课文两篇短文在表达上的共同特点。作者运

用举例子、列数字、作比较、打比方等多种说明方法，通俗、生动、精确地对客家民居和傣

家竹楼的特点加以说明，学问性、科学性、趣味性均较强。

选编这篇课文的意图，一是让学生了解客家民居和傣家竹楼的特色及民风民俗，激起对

民俗文化探究的爱好；二是体会课文的说明方法和语言的表达特点，并学习运用到自己的习

作中去。

2.词句解析。

（1）对句子的理解。

①在闽西南和粤东北的崇山峻岭中，点缀着数以千计的圆形围屋或土楼，这就是被誉为

“世界民居奇葩”的客家民居。

这句话运用了打比方和作比较的方法,概括地说明白客家圆形围屋在世界建筑史上的地

位。与“世界民居”比较，是一朵特殊的、罕见的花。“点缀”一词用得很妙，说明客家居

住地在人烟稀有的边远山区，为下文介绍营垒式的住宅埋下伏笔。

②它们大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局匀称，雄伟壮丽。

作者用列数字、打比方的方法，生动、形象地说明圆形围屋外观和整体布局特点。难怪

外国友人远远望见圆形围屋，禁不住发出惊羡一“天上掉下的飞碟，地下冒出的蘑菇”。

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八卦布局图

③土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列，卦与卦之间设有防火墙，整齐划一。

八卦是我国古代的一套富有象征意义的符号，是我国传统文化的代表之一.客家民居的

圆形围屋，按八卦布局排列，体现了客家人的祖先崇尚圆形，期盼祥瑞、华蜜和安静的民族

心理和文化传统。

④傣族人家至今依旧保持着“多起竹楼，傍水而居”的习惯。

竹楼是傣族传统的建筑形式。这是因为傣族人居住区地处亚热带，气温高，雨水多，空

气湿度大，竹楼有利于防酷热和湿气。所以，傣家竹楼是傣族祖先因地制宜创建的一种特殊

形式的民居，始终保持至今。傍：靠近，接近。“多起竹楼，傍水而居”可以理解成因为傍

水而居，所以以住竹楼为主。

⑤篱内种植着各种花木果树，可谓“树满寨，花满园”。

傣族竹楼原本就“藏在浓绿的竹林中”，傣家人还宠爱在竹楼四周，家家户户的竹篱内

栽种凤尾竹、槟榔、芒果、香蕉，使村寨更充溢诗情画意，真正可以说是“树满寨，花满园

（2）对词语的理解。

闽：福建省的别称。

粤：广东省的别称。

点缀：加以衬托或装饰，使原有事物更加奇妙。

奇葩：奇，罕见的、特殊的、特别的；葩，花。

营垒：军营和四周的羽墙。

夯筑：夯，砸实地基用的工具。本课指客家人在崇山峻岭中夯实地基，筑厚墙，建立了

营垒式的土楼。

骚扰：扰乱；使担心静。

侵蚀：渐渐侵害使变坏。

崇尚：敬重，推崇。

贮仓：贮，储存，积存；仓，库房，仓库。

八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“一”代表阴，用三

个这样的符号组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表确定的事物。

酷热：形容特别热。

和谐相处：睦，和好，彼此友好地相处。

安稳无恙：安稳，平安；恙，病。原指人平安没有病。现泛指事物未遭损害。

二、教学目标

1.读读记记“和谐、酷热、蜂拥而至”等词语。

2.默读课文，了解客家民居、傣家竹楼的显明特色，体会中华传统民居丰富的文化内

涵。

3.学习课文精确的说明和生动形象的描述，积累语言，领悟表达方法。

4.学习对比阅读的阅读方法。

三、教学建议

1.这是一篇略读课文。课前可以布置学生搜集有关中国民居的文字、图片资料，使学

生对相关的学问有所了解，老师可以依据课后资料袋的提示，准备一曲图片或音像资料。如,

陕北的窑洞，北京的四合院，西藏的碉房，重庆的吊脚楼。

2.依据教材编排特点及课程标准高段阅读目标，“阅读说明性文章，了解文章基本的

说明方法”，本文教学可按以下思路进行：

（1）初读课文，读对读通，了解课文内容。引导学生依据提示自主阅读，可采纳找中

心句、重点句和列提纲的方法，理清说明依次。

（2）再读课文，画画批批，体会民居特点。给学生足够的自读自悟时间，细致与文本

对话，梳理民居特色，体会文化内涵。也可依据选学内容，组成学习小组进行合作学习。比

如，分客家围屋组、傣家竹楼组，先分组读、议，再相互沟通、补充。

（3）研读课文，领悟说明方法。再次引导学生细读课文，抓住民居特点，边读边想：

课文是怎样把这些民居特点介绍清晰的？让学生把运用的说明方法找出来，读读议议，体会

表达的效果。

3.读写结合，学用结合。在学习过程中，老师要通过适时、适度的点拨、引领、归纳、

提炼，加深学生对民居特点的理解和对表达方法的领悟。在此基础上，可让学生再补充介绍

一些课前搜集的有关民居的资料。老师也可以出示不同种类的民居图片、音像资料，或出一

些随文练笔作业让学生选做。比如，为中国民居博物馆写一段关于重庆吊脚楼（或具他本地

特色建筑）的解说词；以某一种民居的口吻做一个自我介绍。学生练习时，老师要提示学生

留意运用学到的表达方法，

4.在学习客家民居最终一段和傣家竹楼最终一段时，要留意引领学生以民俗特点为依

托，体会由此反映出的民族心理特征，继承中华民族的优良传统。

5.学习这篇课文，可以把两篇短文比照起来读一读：两篇短文在表达方法上有什么相

同或不同之处？这样既可以加深对课文的印象，又有利于对表达方法的更多领悟。

四、教学案例

教学片段

一、整体感知课文，分组侧重研讨一种民居

师：我国幅员宽阔，有56个民族，很多地方的民居都特色显明。课文为我们介绍了哪

些民居？具有什么特色？请同学们把课文默读一遍，想殂自己从中了解到了什么。

生：我知道课文主要介绍了“客家民居”和“傣家竹楼”。

师：（板书：客家民居傣家竹楼）是的，课文主要给我们介绍了客家和傣族两个民族的

民居。

生：我觉得“客家民居'’和“傣家竹楼”特点都将另］显明，的确像题目写的•样一各

具特色。

师：这是我们读了课文的初步感受。接下来我们分成小组来学习。每个小组在阅读全文

的基础上，选择一种民居深化地读一读，读完后再探讨探讨：这种民居有什么特点？然后做

好汇报的准备。

（学生分组读书、探讨，准备分工汇报。）

二、沟通“客家民居”的特点

师：同学们都准备好了吗？哪一组先来给大家汇报？

生：我们小组重点阅读的是《客家民居》这个部分。我先来给大家谈谈我们小组合作学

习的方法。首先，我们找出了最能反映客家民居特点的语句；然后，我们深化阅读了这些语

句，从中总结出了客家民居的特点；最终，我们还探讨了客家民居形成这些特点的缘由。下

面，我来说说我们勾画的语句。

（1）这就是被誉为“世界民居奇葩”的客家民居。

（2）营垒式住宅。

（3）墙厚1米、高15米以上的土楼。

（4）一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局匀称，雄伟壮丽。

（5）土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列。

（6）楼内房间大小一模一样，他们不分贫富、贵贱，每户人家同等地分究竟层至高层

各一间房。

我汇报完了，请我们小组的其他同学接着汇报。

生：我们小组通过对上面这些语句的深化探讨，发觉了客家民居有这些特点：第一点，

他们的房屋是“营全式”的。我们刚才查了词典，