中国法制史名词解释和问答题

一、名词解释1.礼与刑礼与刑是中国古代法律体系中相辅相成的两个重要组成部分。“礼”起源于原始社会的祭祀习俗，经周公制礼作乐而系统化、制度化，其核心在于“别贵贱，序尊卑”，通过设定一系列的道德规范和行为准则，引导人们自觉遵守社会秩序，强调“教化”与“预防”。“刑”则是指刑罚，主要针对违反礼的行为，特别是对于“失礼”且情节严重者，予以惩罚，强调“惩戒”与“制裁”。二者的关系常被概括为“礼治教化，刑法正刑”，“礼不下庶人，刑不上大夫”（此处“不上”非绝对不用，而是指适用方式与程度有别），共同维护着古代社会的等级秩序。2.五刑五刑是中国古代法律中五种主要刑罚的统称，其内容在不同历史时期有所演变。早期奴隶制时代的五刑通常指墨（刺面）、劓（割鼻）、剕（断足，一说膑刑）、宫（破坏生殖器官）、大辟（死刑），此为“肉刑”体系。随着社会发展，尤其是汉代文景时期的刑制改革，肉刑逐渐被笞、杖、徒、流、死等新的刑罚体系所取代，至隋唐时期定型为笞、杖、徒、流、死五种，称为“封建制五刑”，并为后世所沿用。3.宗法制宗法制是以血缘关系为基础，核心是嫡长子继承制，用以确立和维护贵族世袭统治的一种制度。它将家族组织与国家政权紧密结合，通过“大宗”、“小宗”的区分，形成了一个金字塔式的等级结构。在法制方面，宗法制深刻影响了古代的婚姻、继承、祭祀等制度，强调“亲亲”、“尊尊”原则，使得法律带有浓厚的家族本位和伦理色彩。4.铸刑书与铸刑鼎春秋时期，随着社会变革，新兴地主阶级为打破奴隶主贵族对法律的垄断，主张将法律条文公开化。公元前536年，郑国执政子产“铸刑书于鼎，以为国之常法”，是中国历史上第一次正式公布成文法。其后，晋国赵鞅、荀寅也“铸刑鼎，著范宣子所为刑书”。这一举措冲击了“刑不可知，则威不可测”的旧传统，是中国法制史上的一大进步，为后来成文法典的发展奠定了基础。5.《法经》《法经》是战国时期魏国李悝在总结各国变法经验的基础上编撰的一部成文法典，是中国历史上第一部比较系统、完整的封建成文法典。其内容分为六篇：《盗法》、《贼法》、《囚法》（亦作《网法》）、《捕法》、《杂法》、《具法》。《法经》以惩治盗贼为首要任务，体现了“王者之政，莫急于盗贼”的思想，其体例和内容对后世封建法典产生了深远影响，如秦律、汉律等都在其基础上发展而来。6.云梦秦简云梦秦简，又称睡虎地秦简，是1975年在湖北云梦睡虎地出土的一批秦代竹简。这些竹简内容丰富，包括《秦律十八种》、《效律》、《秦律杂抄》、《法律答问》、《封诊式》等，涉及秦代的法律制度、行政管理制度、司法程序以及社会生活等多个方面。云梦秦简的发现，为研究秦代法律提供了珍贵的第一手资料，极大地弥补了文献记载的不足，使我们对秦律的具体内容和实施情况有了更清晰的认识。7.汉律六十篇汉律六十篇是汉代法律的核心组成部分，由几部重要法典共同构成。包括萧何参照秦律制定的《九章律》（盗、贼、囚、捕、杂、具、户、兴、厩）；叔孙通制定的《傍章律》十八篇，主要规定朝仪制度；张汤制定的《越宫律》二十七篇，涉及宫廷警卫；赵禹制定的《朝律》六篇，关于朝贺制度。这四部法律合计六十篇，共同构成了汉律的主体框架，是汉代法律体系成熟的标志。8.春秋决狱春秋决狱，又称“经义决狱”，是西汉中期董仲舒提出的一种司法审判方式。它要求司法官吏在审理案件时，若法律没有明确规定或法律规定与儒家伦理相冲突，则以儒家经典，特别是《春秋》的微言大义作为定罪量刑的依据。其核心原则是“论心定罪”，即根据行为人的主观动机、意图来判断其行为的善恶及是否构成犯罪。春秋决狱是儒家思想向法律领域渗透的重要体现，对后世法律儒家化产生了深远影响。9.八议“八议”是中国古代法律中一项重要的特权制度，源于西周的“八辟”。曹魏时期正式入律，此后为历代封建法典所沿用。所谓“八议”，是指对八种具有特殊身份的人犯罪，在审判时给予特殊对待，通常可以减免刑罚。这八种人包括：议亲（皇亲国戚）、议、议贤（有大德行者）、议能（有大才能者）、议功（有大功勋者）、议贵（高官显爵）、议勤（勤于政务者）、议宾（前朝皇室宗亲）。八议制度鲜明地体现了法律的等级特权性质。10.官当“官当”是中国古代法律允许官员以官爵折抵刑罚的一种特权制度，正式确立于南北朝时期的北魏和南陈。根据这一制度，官员犯罪后，可以用其官阶、爵位来抵罪，不同级别官员抵罪的程度不同。官当制度进一步扩大了官僚贵族的法律特权，是“刑不上大夫”原则在封建社会的具体体现，反映了当时官僚政治的特点。11.《开皇律》《开皇律》是隋文帝杨坚命人制定的一部法典，是隋代法律的主要成就。它在总结前代法律经验的基础上，对法律内容和体例进行了重要改革：确立了“十恶”罪名，并将其置于律首；完善了“八议”、“官当”等特权制度；确立了笞、杖、徒、流、死的封建制五刑体系，废除了前代的一些残酷刑罚。《开皇律》以其“刑网简要，疏而不失”的特点，成为唐律的直接蓝本，在中国法制史上占有重要地位。12.《唐律疏议》《唐律疏议》，原名《永徽律疏》，是唐高宗永徽年间在《贞观律》基础上修订并加以疏议（对律文的解释）而成。它是中国古代最具代表性、最为完备的一部封建法典。《唐律疏议》共十二篇，五百零二条，其内容涵盖了刑事、民事、行政、诉讼等各个方面，法律条文与疏议紧密结合，具有极高的立法水平和理论价值。它不仅是唐朝的根本大法，其影响还远及日本、朝鲜、越南等东亚、东南亚国家，是中华法系的集大成者和典型代表。13.十恶“十恶”是中国古代法律中规定的十种最严重的犯罪，源于北齐律的“重罪十条”，隋《开皇律》正式定名为“十恶”，此后历代相沿不改。具体包括：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。这些罪名直接危害皇权、封建伦理和社会秩序，因此法律规定对其处罚极为严厉，一般不得赦免，即所谓“十恶不赦”。14.六赃“六赃”是中国古代法律中对六种非法占有公私财物犯罪的总称，主要规定于唐律之中，包括：受财枉法（官吏收受财物而枉法裁判）、受财不枉法（官吏收受财物但未枉法裁判）、受所监临（官吏非法收受所管辖范围内百姓或下属的财物）、强盗（以暴力手段夺取财物）、窃盗（秘密窃取财物）、坐赃（非因职权之便而非法收受财物）。对“六赃”的规定，体现了古代法律对官吏贪腐和侵犯财产行为的严厉打击。15.编敕“编敕”是宋代一项重要的立法活动。“敕”是皇帝发布的诏令，具有至高无上的法律效力。宋代，随着社会关系的复杂化，皇帝的敕令日益增多，为了使这些零散的敕令能够统一适用，便将其加以整理、汇编，形成“编敕”。编敕的地位逐渐提高，甚至出现了“以敕代律”的现象，这反映了皇权在立法领域的强化。16.凌迟凌迟，又称“寸磔”，是中国古代一种极其残酷的死刑执行方式，俗称“千刀万剐”。其方法是用刀将犯人身上的肉一片片割下，使其在极度痛苦中缓慢死去。凌迟最早出现在五代时期，宋代开始成为法定刑，主要适用于谋反、谋大逆等严重犯罪。这种刑罚的存在，反映了封建法律的残酷性。17.折杖法折杖法是宋代刑制改革的一项重要内容，由宋太祖赵匡胤颁布。其核心是将笞、杖、徒、流四种刑罚折合成一定数量的杖刑来执行。例如，笞刑五等分别折为臀杖七至十三下，杖刑五等分别折为臀杖十五至二十下，徒刑五等分别折为脊杖十三至二十下后释放，流刑三等分别折为脊杖十七至二十下后配役一年至三年。折杖法的推行，意在“流罪得免远徙，徒罪得免役年，笞杖得减决数”，体现了宽缓刑罚的精神，是宋代立法的进步。18.《大明律》《大明律》是明代的基本法典，由明太祖朱元璋主持制定。它在体例上一改唐律的十二篇为七篇，即名例律、吏律、户律、礼律、兵律、刑律、工律，这种体例更适合中央集权的需要。《大明律》条文简于唐律，精神严于宋律，其特点是“重其重罪，轻其轻罪”，对谋反、大逆等重罪处罚极重，并增设了一些新的罪名。它是中国古代法律制度发展的重要成果，对清代法律产生了直接影响。19.《大清律例》《大清律例》是清朝的基本法典，历经顺治、康熙、雍正、乾隆四朝修订，于乾隆五年（1740年）正式颁行。它以《大明律》为蓝本，在结构和内容上多有继承，但也根据清朝的实际情况进行了调整和补充。《大清律例》由律文和条例两部分组成，律文相对稳定，条例则根据社会变化不断修订增补。它是中国历史上最后一部封建法典，集历代封建法律之大成，其制定标志着中国古代法律体系的最终定型。20.九卿会审九卿会审，又称“圆审”，是明清时期的一种重要会审制度。当遇到特别重大的案件或疑难案件时，由大理寺卿、刑部尚书、都察院左都御史这“三法司”长官，会同吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书及通政使司的通政使，共九位高官共同审理。这种制度旨在集思广益，防止冤假错案，体现了对重大案件的审慎态度，是古代司法制度中集体决策的一种形式。二、问答题1.简述中国古代法律的起源及其主要特点。中国古代法律的起源可以追溯到原始社会末期，与原始祭祀、部落习惯以及部落间的冲突密切相关。早期的“礼”与“刑”是法律的雏形，“礼”源于祭祀和宗法制度，“刑”则与战争和惩罚有关，所谓“刑起于兵”、“礼源于祭祀”。随着夏王朝的建立，原始习惯逐渐演变为具有强制力的国家法律。其主要特点包括：*宗法伦理色彩浓厚：以血缘关系为纽带的宗法制深刻影响法律，强调“亲亲”、“尊尊”，家庭伦理与国家法律紧密结合。*“礼”与“刑”相互结合：礼主教化，刑主惩罚，“礼不下庶人，刑不上大夫”，共同维护等级秩序。*皇权至上：法律是维护皇权的工具，皇帝拥有最高立法权和司法权，法自君出。*诸法合体，民刑不分：法律体系中，刑法占据主导地位，民事、行政、诉讼等内容往往夹杂在刑律之中。*司法与行政不分：地方行政长官兼理司法，中央虽有专门司法机构，但仍受皇权和行政干预。2.试述“礼治”与“法治”在中国古代的演变及其相互关系。“礼治”是中国古代最早形成的治理模式，强调以“礼”作为行为规范，通过道德教化和等级秩序来维持社会稳定，其核心是“德主刑辅”，注重预防。西周时期的“周公制礼”使礼治达到成熟。“法治”思想在春秋战国时期随着新兴地主阶级的崛起而出现，以法家为代表，强调“以法治国”，主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，重视法律的强制力和普遍适用性，代表人物有商鞅、韩非等。秦朝一度以法家思想为指导，推行“法治”。汉代以后，儒家思想逐渐成为正统。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，并以“春秋决狱”的方式将儒家伦理引入司法实践，开启了法律儒家化的进程。此后，“礼治”与“法治”并非绝对对立，而是逐渐融合。一方面，“礼”的精神和原则不断被吸收到法律之中，如“八议”、“官当”、“准五服以制罪”等制度的确立，使法律成为维护礼教的工具；另一方面，法律的强制性也为“礼”的推行提供了保障。可以说，中国古代的“法治”始终未能脱离“礼治”的框架，最终形成了“外儒内法”、“德主刑辅”的治理模式，礼与法相互渗透，共同服务于封建统治。3.简述汉代“春秋决狱”的含义、原则及其历史影响。“春秋决狱”是西汉中期董仲舒提出的一种司法审判方式，指在法律没有明文规定或法律规定与儒家伦理相冲突时，以儒家经典（主要是《春秋》）的精神和原则作为定罪量刑的依据。其核心原则是“论心定罪”，即“志善而违于法者免，志恶而合于法者诛”，也就是根据行为人的主观动机、意图（“心”、“志”）来判断其行为的善恶及是否构成犯罪。如果动机善良，即使行为违反法律，也可减免处罚；如果动机邪恶，即使行为在形式上符合法律，也要予以惩罚。历史影响：*积极方面：春秋决狱在一定程度上弥补了当时法律的不足，引入了道德教化的因素，强调教化与刑罚相结合，有利于缓和社会矛盾。它推动了儒家思想向法律领域的渗透，为法律的儒家化奠定了基础。*消极方面：“论心定罪”过于强调行为人的主观动机，缺乏客观标准，容易导致司法的随意性，为司法官吏徇私枉法提供了便利。它也使得法律的确定性和权威性受到一定影响。总体而言，春秋决狱是中国古代法律发展史上的一个重要现象，深刻影响了后世的法律原则和司法实践，是儒家思想成为中国传统法律文化核心的重要标志。4.唐律的主要特点及其历史地位。唐律，以《唐律疏议》为代表，是中国古代法律的集大成者，其主要特点包括：*体例完善，结构严谨：《唐律疏议》分为十二篇，五百零二条，篇章结构合理，逻辑清晰，总则与分则分明。*科条简要，刑罚适中：与前代法律相比，唐律条文更为简明，刑罚相对宽缓，确立了笞、杖、徒、流、死的封建制五刑体系，废除了一些残酷的肉刑。*礼法结合，一准乎礼：唐律充分体现了儒家伦理精神，将“礼”的原则贯穿于法律条文之中，如“十恶”、“八议”、“准五服以制罪”等制度，使法律成为维护封建伦理秩序的工具。*立法技术高超：唐律的律文与疏议紧密结合，疏议对律文进行了