文言文阅读（期末复习知识）-高一语文上学期统编版

专题06:文言文阅读

课标透视

课标原文通过学习国家通用语言文字及其作品，体会中华文化的博大精深、源远流长，体会中华文化

的核心思想理念和人文精神，增强文化自信，理解、认同、热爱中华文化，继承、弘扬中华

优秀传统文化。

课标解读以国家通用语言文字及相关作品为学习载体；感知中华文化博大精深、源远流长的特质，领

会其核心思想理念与人文精神；树立文化自信，深化对中华文化的理解•、认同与热爱，传承

弘扬中华优秀传统文化。

命题解读1

主要考查点

(1)文言实词

①一词多义；②占今异义；③通假字；④词类活用。

(2)文言虚词

高频虚词(之、其、而、以、于、乃、则等)的意义和用法。

(3)特殊句式

①判断句；②被动句；③省略句；④宾语前置句等。

(4)文言翻译

①以直译为主，落实重点字词与特殊句式，要求字字对应、语句通顺；②以意译为主，考虑文化常识、

修辞手法等。

(5)文意理解与概括

①筛选文中信息；②归纳内容要点；③概括中心意思；④分析人物形象或作者观点等。

(6)文化常识

①官职(《谏逐客书》中“客卿”)；②礼仪；③历法；④文学常识等。

常见题型

(1)实词辨析题

选择题形式，给出4个选项，要求判断加点实词解释正确/错误的一项，选项多结合必修二篇H中的重

点实词(如《劝学》“强”“暴”)，并迁移至课外文本语境。

(2)虚词辨析题

选择题形式，常采用“两两对比”的方式，考查之、其、而、以等高频虚词的意义和用法，选项中会

包含必修上的课内例句与课外文本例句。

（3）词语解说题（新高考主流）

将文中词语（含实词、固定结构、文化相关词）与必修上篇目关联，判断释义或用法正误，强调教考

衔接。

（4）文言断句题

选择题形式，给出一处或多处断句分歧的句子，要求选出断句正确的一项，解题依据多涉及句式结构、

虚词位置、实词含义，可借助必修上文言句式知识迁移判断。

（5）文化常识题

选择题形式，考查与文本相关的古代文化知识，涵盖官职（如《谏逐客书》“客卿”）、称谓、礼仪、

历法等，部分考点与必修上篇目的文化背景直接关联。

（6）文意理解与概括题

选择题形式，要求判断对原文有关内容的概述正确/错误的•项，侧重考查信息筛选、细芍比对、观点

归纳，需结合文本内容分析人物行为、事件因果。

（7）文言翻译题

主观题形式，通常选取2句课外文言文中的关键句子，需落实重点实词、虚词和特殊句式（如宾语前

置、被动句），翻译标准为“直译为主，意译为辅”，答题要点可借鉴必修上文言文的翻译方法。

（8）内容概括与信息筛选题

①要求梳理人物事迹、概括事件原因/结果、提炼作者核心观点；②论证/表现手法分析题；③观点态

度探究题等。

命题趋势（精简表述）

1.选材导向：课外文本为主，多为史传、政论、诸子短文，题材紧扣修身、治国、民生，呼应必修上

《劝学》《谏逐客书》等篇目主题，强化课内外勾连。

2.考点侧重：基础（实词、虚词、句式）语境化迁移，断句/翻译紧扣必修上高频用法；新增主观探究

题，关联文本论证、观点态度与文化内涵。

3.能力升级：从信息筛选转向逻辑分析•、辩证思考、文化解读，如分析论证思路、评价传统理念当代

价值，对接核心素养。

4.价值引领：突出立德树人，强化文化自信，聚焦优秀传统文化、革命文化与社会主义先进文化的传

承与理解。

5.题型变化：客观题稳中有变，主观简答题（内容概括、手法分析、观点探究）权重上升，鼓励深度

理解与表达。

知识清单

通假字

《劝学》

1.以为轮/使之然也（“”同“煤”，用火烘烤木材使之弯曲）

2.虽有槁暴（“有”同“又”）

3.则知明而行无过矣（“知”同“智”，见识）

4.君子生非异也（“生”同“性”，天性）

《师说》

1.师者，所以传道受业解惑也（“受”同“授”，传授）

2.或师焉，或不焉［“不”同“否”，不（向老师学习）］

《赤壁赋》

1.浩浩乎如冯虚御风（通“凭”，乘）

2.山川相缪（通“缭”，环绕）

3.举酒属客（通“嘱”，劝人饮酒）

4.举匏樽以相属（通“嘱”，劝人饮酒）

《登泰山记》

1.极天云一线异色，须臾成五采（通“彩”）

2.石头黑色，多平方，少圜（通“圆”）

一词多义

《劝学》

绝

1.假舟楫者，非能水也，而绝江河（动词，横渡）

2.群响毕绝（《口技》）（动词，停止）

3.率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》）（形容词，与人世隔绝的）

4.佛印绝类弥勒（《核舟记》）（副词，非常）

假

1.君子生非异也，善假于物也（动词，借助，利用）

2.乃悟前狼假寐（《狼》）（动词，假装）

3.以是人多以书假余（《送东阳马生序》）（动词，借）

劝

1.劝学（动词，劝勉，鼓励）

2.我劝天公重抖擞（《己亥杂诗》）（动词，劝说）

望

1.吾尝跋而望矣（动词，远看）

2.先达德隆望尊（《送东阳马生序》）（名词，名望）

而

1.蟹六跪而二鳌（连词，表并列关系）

2.君子博学而日参省乎己（连词，表递进关系，而且）

3.青，取之于蓝，而青于蓝（连词，表转折关系，但是）

4.吾尝践而望矣（连词，表修饰关系）

利

1.故木受绳则直，金就砺则利（形容词作动词，变得锐利）

2.假舆马者，非利足也，而致千里（形容词的使动用法，使……走得快）

3.二人同心，其利断金（《周易•系辞上》）（形容词，刀刃锋利，刀口快）

4.损人利己（成语）（动词，谋利）

5.商人重利轻别离（《琵琶行并序》）（名词，钱财）

6.君子喻于义，小人喻于利（《论语•里仁》）（名词，财利、钱财）

于

1.青，取之于蓝（介词，从）

2.水为之，而寒于水（介词，比）

3.善假于物也（介词，引进动作对象，可不译）

4.迁客骚人，多会于此（《岳阳楼记》）（介词，在）

5.故天将降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）（介词，在）

《师说》

师

1.古之学者必有师（名词，老师）

2.巫医乐师百工之人（名词，擅长某种技术的人）

3.吾师道也（动词，学习）

4.师道之不传也久矣（动词，尊师）

5.吾从而师之（意动用法，以……为师）

6.则耻师焉（动词，从师学习）

道

1.其闻道也固先乎吾（名词，道理）

2.吾师道也（名词，道理）

3.道相似也（名词，道德学问）

4.师道之不传也久矣（名词，风尚）

5.余嘉其能行古道（名词，从师之道）

相

1.不耻相师（副词，互相）

2.杂然相许（《愚公移山》）（代词，动作偏指一方）

3.王侯将相宁有种乎（《陈涉世家》）（名词，泛指封建社会中位尊、禄厚、权重、势大的贵族）

传

1.所以传道受业解惑也（动词，传授）

2.师道之不传也久矣（动词，流传）

3.六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作）

其

1.其其为惑也，终不解矣（代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题）

2.其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

3.夫腐知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

4.其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

5.其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

《赤壁赋》

歌

1.扣弦而歌之（动词，唱）

2.歌日："桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”（名词，歌词）

3.倚歌而和之（名词，歌曲的声调和节拍）

如

L纵一苇之所如（往，至IJ）

2.如泣如诉（好像）

下

1•方其破荆州，下江陵（攻占）

2.苏子与客泛舟游于赤壁之下（下面）

望

1.七月既望（名词，农历每月十五日）

2.望美人兮天一方（动词，眺望）

而

1.浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止（连词，表转折）

2.羽化而登仙（连词，表顺承）

3.正襟危坐而间客曰（连词，表修饰）

4.倡鱼虾而友麋鹿（连词，表并列）

之

1.月出于东山之上（助词，的）

2.凌万顷之茫然（助词，定语后置的标志）

3.不知东方之既白（助词，用在主谓之间，取消句子的独立性）

4.取之无禁，用之不竭（代词，它们）

5.句读之不知（宾前的标志）

乎

1.浩浩乎如冯虚御风（形容词伺尾）

2.此非孟德之困于周郎者乎（语气词，表示疑问）

3.相与枕藉乎舟中（介词，在）

横

1.白露横江（笼罩）

2.醐酒临江，横槊赋诗（横握）

然

1.其声呜呜然（……的样子，像声词词尾）

2.何为其然也（这样）

长

1.抱明月而长线（永远）

2.而卒莫消长也（增长）

御

1.浩浩乎如冯虎御风（驾驭）

2.振长策而御宇内（统治）

属

1.举酒属客（劝请）

2.有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋（类，辈）

3.属文（撰写）

危

1.正襟危坐（端正）

2.危乎高战（高）

《登泰山记》

适

1.而吾与子之所共适（享用）

2.适得府君书（刚才）

3.始适还家门（女子出嫁）

4.余自齐安舟行适临汝（到，往）

阴

1.其阴，济水东流（山的北面）

2.朝晖夕阴，气象万千（阴暗）

3.孙膑以刑徒阴见，说齐使（暗中）

始

1.千里之行，始于足下（开始）

2.唐浮图慧褒始舍于其址（当初）

3.余始循以入（开始）

4.至丹以荆卿为计，始速祸焉（才）

望

1.望晚日照城郭，汶水、徂徐如画（远看）

2.日夜望将军至，岂敢反乎（盼望）

3.先达德隆望尊，门人弟子填其室（声望）

4.在丁卯三月之望（阴历十五日）

坐

1.与子颍坐日观亭，待日出（坐在）

2.项王则受壁，置之坐上（通”座〃）

3.王曰：”何坐?〃曰：〃坐盗。“（犯罪）

4.来归相怨怒，但坐观罗敷（因为）

视

1.回视日观以西峰，或得日，或否（看）

2.视五人之死，轻重固何如哉（比较）

3.后之视今，亦犹今之视昔（看待）

当

1.当其南北分者，古长城。（在）

2.崖限当道者（阻挡）

3.僻不当道者，皆不及往（对着）

余

1.余以乾隆三十九年十二月（我，代词）

2.余始循以入（我，代词）

3.余所不至也（我，代词）

4.其级七千有余（几，表示整数后不定的零数，数词）

以

1.余以乾隆三十九年十二月（。在..的时候）

2.余始循以入（表修饰）

3.回视日观以西峰（在）

限

1.越长城之限（界限）

2.崖限当道者（门槛，像门槛一样）

道

1.道皆砌石为磴（道路）

2.道少半（走，走路）

有

L其级七千有余（通“乂”，用来连接整数和零数）

2.泰山正南面有三谷（有，与“无”相对。）

及

1.今所经中岭及山巅（和）

2.及既上（等到）

3.皆不及往（赶得上，来得及）

云

1.世皆谓之天门云（语气助词，无实义）

2.亭东自足下皆云漫（云雾，名词）

漫

1.亭东自足下皆云漫（弥漫，布满）

2.其远古刻尽漫失（模糊或缺失）

或

1.或曰（有的人）

2.或得日或否（有时）

稍

1.稍见云中白若樗前数十六者（逐渐）

2.其制稍异于前（略微，稍微）

古今异义

《劝学》

1.君子博学而日参省乎己。

古义：广博地学习，广泛地学习。今义：知识、学识的渊博。

2.君子博学而日参省乎己。

古义：检验。今义：加入。

3.假舆马者。

古义：凭借，借助。今义：与“真”相对。

4.金就砺则利。

古义：金属制的刀剑。今义：金子，黄金。

5.蚓无爪牙之利。

古义：爪子和牙齿。今义：坏人的党羽、帮凶。

6.用心一也。

古义：因为用心。今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

7.木受绳则直。

古义:墨线。今义：绳子，绳索。

8.蟹六跪而二鳌

古义：腿脚。今义：跪下。

9.声非加疾也

古义：强，这里指声音宏大。今义：疾病。

《师说》

1.古之学者必有师

古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人

2.师者，所以传道受业解惑也

古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

3.是故弟子不必不如师

古义：不一定；今义：用不看

4.是故无贵无贱，无长无少

古义：无论；今义：没有，常为否定副词

5.吾从而师之

古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

6.今之众人

古义：一般人；今义：众多的人，大家

7.小学而大遗

古义：小的方面学习

今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

《赤壁赋》

1.徘徊于斗牛之间

古义：斗宿和牛宿，都是星宿名今义：一种竞技方式

2.白露横江

古义：白茫茫的水汽今义：二十四节气之一

3.凌万顷之茫然

古义：旷远的样子今义：完全不知道的样子

4.望美人兮天一方

古义：内心所思慕的人，常用来象征圣主贤臣或美好理想今义：美貌的人

《登泰山记》

1.阳谷皆入汶

古义：山南水北谓之阳。今义：阳光，表面上

2.至于泰安

古义:由"至〃和"于"组成,到达。今义：表另提起一件事情

3.多平方

古义：方方正正的，指山石。今义：数学用语

词类活用

《劝学》

1.木直中绳，稼以为轮（动词的使动用法，使……弯曲）

2.其曲中规（形容词作名词，弯曲的弧度）

3.故木受绳则宜（形容词作动词，变直）

4.君子博学而日参省乎己（名词作状语，每天）

5.不如登高之博见也（形容词作名词，高处）

6.假舆马者，非利足也（形容词的使动用法，使……走得快）

7.假舟揖者，非能水也（名词作动词，游泳）

8.枳善成德（形容词作名词，善事）

9.上食埃土，下饮黄泉（名词作状语，向上；向下）

10.用心一也（数词作形容词，专一）

《师说》

1.吾师道也（名词作动词，学习）

2.吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

3.而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

4.孔子师郑子（名词的意动用法，以……为师）

5.其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

6.小学而大遗（形容词作名词，小的方面；大的方面）

7.吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

8.惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

9.是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人；愚昧的人）

10.授之书而习其句读者（动词的使动用法，使……学习）

《赤壁赋》

1.月明星稀，乌鹊南飞（名词用作状语，向南）

2.西望夏口，东望武昌（名词用作状语向西，向东）

3.况吾与子渔樵于江渚之上（名词用作动词，打鱼砍柴）

4.下江陵（名词用作动词，攻占）

5.顺流而东（名词用作动词，向东进军）

6.侣鱼虾而友麋鹿（名词的意动用法，以……为侣，以……为友）

7.舞幽整之潜蛟（动词的使动用法，使……起舞）

8.泣孤舟之愁妇（动词的使动用法，使……哭泣）

9.正襟危坐（形容词用作动词，整理）

10.不知东方之既白（形容词用作动词，显出白色）

《登泰山记》

1.泰山之阳，汶水西流：其阴，济水东流（名词用作状语，向西；向东）

2.苍山负雪，明烛天南（名词用作动词，照）

特殊句式

《劝学》

1.判断句

（1）虽有槁暴，不好挺者，糅使之然也：“……者，……也”表判断。

（2）用心一也：“……也”表判断。

（3）君子生非异也，善假于物也：”……也”表判断。

（4）用心躁也：“……也”表判断。

2.固定句式

无以至千里/无以成江海：无以，表示“没有用来……的（办法）”。

3.定语后置

蚓无爪牙之利，筋骨之强：“利”是“爪牙”的定语；“强”是“筋骨”的定语。“之”，定语后置

的标志。

4.状语后置（介词结构后置）

（1）青，取之于蓝：于，介词，引出动作的处所，可译为“从”。

（2）而青于蓝：于，介词，表比较，可译为“比”。

（3）水为之而寒于水：于，介词，表比较，可译为“比”。

（4）君子博学而日参省乎己：乎，相当于介词“于”，引出动作的对象，可译为“对”.

5.状语后置

善假于物也

6.省略句

（1）棘以为轮：棘（之）以（之）为轮。

（2）糅使之然也：糅（之）使之然也。

《赤壁赋》

判断句

1.周一世之雄也/是造物者之无尽藏也（语气词“也”，表判断）

2.此非曹孟德之诗乎（用“非”表否定判断）

3.此非孟德之困于周郎者乎（用“非”表否定判断）

状语后置句

游于赤壁之下/渔樵于江渚之上/寄蜉蝴于天地/托遗响于悲风/月出于东山之上

宾语前置句

何为其然也？/而今安在哉？/而又何羡乎！

定语后置句

凌万顷之茫然/客有吹洞箫者

被动句

此非孟德之困于周郎者乎（用“于”表被动）

疑问句

1.何为其然也（“何”与“也”表疑问语气）

2.而今安在哉（语气词“哉”，表疑问语气）

3.客亦知夫水与月乎（语气词“乎”，表疑问语气）

4.此非曹孟德之诗乎（“乎”表反问语气）

《登泰山记》

判断句

1.当其南北分者，古长城也（判断句）

2.余所不至也（判断句）

省略句

1.（余）与子颖坐日观亭待日出（）

2.多松，生（于）石罅（省略句）

3.余始循（之）以入（省略句）

理解性默写

《劝学》

1、《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以己”o在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是:

“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”

2、“蚓无爪牙之利，筋骨之强”却能“上食埃上，下饮黄泉”的“用心一也"和螃蟹虽有六跪而二整，然

“非蛇鲜之穴无可寄托者，用心躁也”形成鲜明对比,突出了学习必须用心专」才能获得成功。

3、荀子《劝学》认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；

人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，可见，学习的意义是十分重大的。

4、荀子《劝学》中“骐荷一跃，学能中步”两句以良马设喻，来说明学习和做事都不能一蹴而就，而要勤

于积累。

5、《劝学》中与《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆”观点一致的句子是：吾尝终日而思矣，不如须

臾之所学也。

6、《劝学》6体现君子涉猎广泛而深刻地认识到自己不足的句子是“君子博学而R参省乎己，则知明而行

无过矣。”

7、荀子在《劝学》中用“金就砺则利”来强调君子要自我砥砺保持锐气，用“君子博学而日参省乎己，则

知明而行无过矣”来强调君子要不断学习不断反思来提升自己。

8、《劝学》中“假舟楫者，非能水也，而绝江河”,阐明了借助船只要比不借助船只渡水能力大。

9、成语“聚沙成塔”“聚水成涓”“集腋成裘”等阐明了慢慢积累，最终量变引起质变的道理.荀子在《劝

学》中劝人为善的句子是“积善成德，而神明自得，圣心备,焉。”

10、荀子在《劝学》中以雕刻为喻，从正面说明学习上坚持不懈的重要意义的句子是“锲而穴舍，金石可

镂”。

11、在《劝学》中，荷子以合乎墨线的宜木为例，说明事物在一定的外力作用下，可以改变原来状态的句

子是“木直中绳，糅以为轮，其曲中规”O

12、韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的•'青，取之于

蓝，而青「蓝”观点相同«.

13、在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：“君子博学而日参省乎己，则知明

而行无过矣。”

14、在《劝学》中，强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句“君子生非异也，善假于物也。”

15、在《劝学》中，强调空想不如学习的一句：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”

16、在《劝学》中，强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一

也会有所成的句子是：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也，”

17、《劝学》善用比喻和对比说理，为了强调学习时用心专一的重要性文章以弱小的蚯蚓为例从正面设喻

后,紧接着从反面写道“蟹六跪用二螯，非蛇鲜之穴无可寄托老，川心躁也“O

18、《劝学》中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的原因的分析得出一个结论：“君子生非异也，善

假干物也”。

19、在荀子的《劝学》中，“锲而不舍，金石可镂”两句表明，只要肯下功夫，坚持不懈，连坚硬的金石

都可以雕刻。

20、“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善

假于物也”。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。

21、荀子在《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，“虽有槁暴”,也不能够再使其恢复原状的原因是

“留使之然也”,告诫我们只有经过学才能增长知识、锻炼才干。

22、荀子在《劝学》中从陆路、水路两个方面说明了君子借助外物的重要性，其中“假舆马者，非利足也，

而致千里”三句是从陆路角度说的O

23、荀子在《劝学》中，为了证明“学不可以己”的道理，运用了“木受绳则直，金就砺则利”两个喻证,

从而论证了人必须经过学习和参省才能达到“知明而行无过矣”的境界。

24、荀子在《劝学》中用风助声势来作比喻，表明应该善于利月外物辅助的句子是“顺风而呼，声非加疾

也，而闻者彰”。

25、荀子《劝学》中用“君子博学而口参省乎己”一句指出君子智慧明达、言行无过的原因。

26、荀子在《劝学》中强调学习必须重视积累，并从反面打比方说：故不积腓步，无以至千里。

27、荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”两句拿“思与“学”进行对比，强调了“学”

的重要意义。

28、《劝学》中在介绍蚯蚓的身体特点之后，紧接着说到蚯蚓的表现及原因的三句是“上食埃土，下饮黄

泉，用心一也”。

29、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“千里之行，始于足下。”而荀子

《劝学》中则说：“故不积蹉步，无以至千里"o

30、《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，线日理精竭虑思考，却“不如须臾之所学乜”,糖起脚

极目远望，也“不如登高之博见也“o

31、《劝学》中为了说明君子善于借助外物，先分析了见者远，闻者的原因，接着以车马代步为喻，说道：

“假舆马者，非利足也，而致千里”。

32、《劝学》中先设两个比喻，说明学习要注意积累，然后引出观点“积善成德，而神明自得，圣心备焉”,

指出人只要努力学习，就可以具备圣人的思想。

33、荀子的《劝学》一文中，用来与“骐骥一跃，不能十步”进行对比论证的句子是：“驾马十驾，功在不

食。”

34、荀子《劝学》中与王之涣《登鹳雀楼》里“欲穷千里目，更上一层楼。”表达意思相近的句子是：“费

尝践而望矣，不如登高之博见也。”

35、荀子《劝学》中以“劣马”为例强调学习必须持之以恒的句子是；“鸳马卜驾，功在不舍°”

36、荀子《劝学》中，与当代人终身学习的理念相似的一句是：“学不可以己。”

37、在《劝学》中，作者用木材经墨线比量而取直和金属制作的刀剑经磨砺而变锋利来设喻，引出了“直

子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣”的结论。

38、荀子在《劝学》中，“故木受绳则直，金就砺则利”,通过“木与“金”的变化来进一步说明客观事

物经过人工改造，可以改变原来的状况。

《师说》

1.《师说》中论述的中心论点是：古之学者必有师。

2.《师说》中概述教师的职能和任务的语句是：师者，所以传道受业解惑也

3.《师说》中阐述从师必要性的句子是：人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师，其为惑也,终不解矣。

4.求学需要实事求是的精神，不值就要去请教、学习，如果有疑惑且不跟从老师学习，就会造戌“惑而不从

师，其为惑也，终不解矣。”的情况。

5.《师说》中论述择师标准要不论地位高低,年龄长幼的句子是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之

所存也。

6.《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于

吾乎”

7.《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是：师道之不传也久矣，欲人之无感也难矣

8.《师说》通过“古之圣人”与“今之众人”对比,批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”

的错误态度。

9.从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，”犹且从师而问焉”;今之众人才智低于圣

人很多，”犹且从师而问焉”这就诰成了两种截然不同的结果一一“圣益圣，愚益愚”。

10.《师说》从多个方面进行对比，桨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，

并用•个反问句推断圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的语句：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出

于此乎?

11.韩愈所说的“师”有其独特的含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：“彼直子之师，授

之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”

12.《师说》中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度，对其子：择师而教之,对自

身:则耻师焉

13.《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是：小学

而大遗，吾未见其明也。

14.《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：位卑则足羞，官盛则夫谀。

15.《师说》中，韩愈对“师道之不复”的具体表现进行勾勒描写的句子是：士大夫之族，归师LJ弟子云

者，则群聚而笑之。

16.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之”

这与韩愈《师说》中“土•大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之”所描述的现象一样。

17.《师说》中“君子不齿”一句表现了“士大夫之族”对“巫医乐师百工之人的轻视;但“今其智乃反不

能及”,令人奇怪。

18.《师说》中将“巫医乐师百工之人”从师与“士大夫之族”不从师的结果进行对比，用“今其智乃反

不能及，其可怪也欤？”两句来批评不愿从师的士大夫。

19.《师说》中揭示士大夫不愿从师的心理的句子是：位卑则足羞，官盛则近谀。

20.《师说》中说明师生关系是相对的，是可以教学相长的句子是：是故弟子不必不如师，师不必贤「弟子，

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

21.《荀子•劝学》中指出：“青，取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“是故弟子不必

不如师，师不必贤于弟子”的观点是相近的。

22.韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点后，接着运用“孔子师郑子、装弘、师襄、老聃”的事例

加以论证。

23.韩愈《师说》中用“知了之徒，其贤不及孔了”两句对圣人和其所从的老师进行评价，以实例证明了

老师不一定比弟子贤能。

24.韩愈的《师说》是写给少年李黍的。文末所说的“好古文”，说明了李蟠的文章爱好，而“六艺经传

皆通习之“说明了李蟠的儒学素养。

25.《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“闻道有先后，术业有专攻”。

26.《师说》中，韩愈表明自己写作本文的缘由的句子是：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

《赤壁赋》

1.在《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，吹洞箫的客人由此发出人生短暂的感叹

哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

2.成语“沧海一栗”由苏轼《赤壁赋》中的寄蜉蜥于天地，渺沧海之一菜演化而来。

3.在《赤壁赋》中，针对客人对人生短促、生命无常的感慨，苏轼以江水、明月为喻，

提出了逝者如斯而未尝往也，盈虚者如彼而卒莫消长也的观点。

4.苏轼《赤壁赋》中描写明月初升的句子是“月出于东山之上，徘徊于斗牛.之间”。

5.在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵《诗经•陈风》中的《月出》篇.，文中所

谓“通明月之诗，歌窈窕之章”,

6.在《赤壁赋》中，苏轼用“触胪千里，旌旗蔽空”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军

容之盛。

7.《赤壁赋》中以江水、明月为喻，认为从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间，紧接着说：

“白其不变者而观之，则物与我皆无尽也”,又有何可羡慕！

8.同样是描写赤壁附近的长江水，苏轼在《赤壁赋》中描写月出之后江面的景色是：“白露横江，水光接天”;

在《念奴娇.赤壁怀占》卷起丁增雪一句,作者用比喻手法描写了江水的汹涌。

《登泰山记》

1.《登泰山记》中描写日将出的两句是“极大云一句异色须臾成五彩”。描写日已出的三句是“正赤如丹，

下有红光，动摇承之”。

2.姚鼐《登泰山记》中写山顶雪景的句子是“苍山负雪，明烛天南”o

3.《登泰山记》开篇交待泰山阴阳两面水流的语句是“泰山之阳，汶水西流：其阴，济水东流。”

4.《登泰山记》中写诸人登泰山途中经历的艰险的两句是“道中迷雾冰滑，磴几不可登”。

5.在《登泰山记》中指出泰山南北两个河流的流入地点的句子是：阳谷皆入汶，阴谷皆入济。

6.姚鼐《登泰山记》中“望晚日照城郭，汶水、徂彳来如画，而半,居雾若带然”三句写作者在ill顶远望所见

的景色。

7.《登泰山记》中作者在泰山之巅看到一幅雪山晚晴图，其中“苍山负雪，明烛天南”两句写出了雪和山

的美景。

8.《登泰山记》中，点明古长城地理位置的句子是：当其南北分者，古长城也。

9.《登泰山记》中写诸人在日观亭中等待日出，“大风扬积雪击面”描写出大风的猛烈。

10.《登泰山记》中以“四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余”写出了由南麓登山路途漫长，石阶难

登，台阶众多的情状。

11.姚鼐《登泰山记》中“大风扬积雪击山”两句生动地展示了日出前风扬积雪、云雾弥漫的环境。石阶

难登

12.《登泰山记》中作者从中谷登巅，表现其沿途所见的语句为“余始循以入，道少半，越中岭，兔循西谷，

遂至其巅。”

13.桐城派作家非常重学问考据，《登泰山记》中泰山的地理形势，登山路径，东西南北方位距离等无不言

之确凿。例如，作者写泰山南麓山路上：四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。

14.姚鼐《登泰山记》中写日出时云彩的色彩变化的句子是“亭东自足下皆云漫，极天云一线异色,须臾成

五采”。

15.《登泰山记》中作者写自己与朱孝纯所走山路危险难行的句子是：道中迷第冰滑，磴儿不可登。

16.在《登泰山记》中，作者介绍泰山正南面有三谷，其中中谷的情况是：中谷绕泰安城卜，那道无所谓环

水也。

17.《登泰山记》中作者写登顶泰山后远望夕阳映照着泰安城，用“汶水、泰铢如画，而半山居雾若带然”

两个比喻句写出了泰山安详，明媚，肃穆中有温柔飘逸之美的特殊风韵。

18.在《登泰山记》中，作者介绍泰山正南面有三谷，其中东谷的情况是：东谷者，古谓之天门溪水。

19.《登泰山记》中作者写日出过程中天边变化的句子是：极天云一线异色,须臾成五采。

20.在《登泰山记》中，“道中迷雾冰滑，磴几不可登”这两句写出了登泰山时天气的恶劣以及路途的艰辛。

21.在《登泰山记》中指出泰山南北两个河流的流入地点的句子是：阳谷皆入汶，阴谷皆入济c

22.《登泰山记》中作者登上天门之后看到的景色是：“望晚口照城郭，汶水、徂上如画,而半山居雾若带

然”。

23.在《登泰山记》中赋静态的青山以人的动态，表现了冰雪之盛的句了•是“苍山负雪”o表现雪光与日光

争辉的奇景的句子是“明烛天南”o

24.姚鼐在描写完日出后，又回视日观峰以西群峰的句子是：“或得日，或写，绛皓驳色，而皆若偻”。

25.在《登泰山记》中，“极天云一线异色，须臾成五彩”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时的景色，

奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。

26.在《登泰山记》中，“正赤如丹，下有红光，动摇承之”这三句写出了太阳从东海中升起的壮观景象，

充满了生气和力量，具有无比震撼的美。

27.在《登泰山记》中，“绛皓驳色，而皆若偻”两句与杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”有异曲同工之

妙，写出了日观峰以西诸山在晨曦的映照下红白错杂，都似弯腰俯首，显得矮小。

28.在《登泰山记》中，作者登上泰山后，介绍山上石头的情况的句子：山多石，少土。石苍黑色，多平方，

少同。

29.在《登泰山记》中，作者登上泰山后，介绍山上树木的情况的句子：少杂树，多松，生石罅，皆平顶。

30.在《登泰山记》中，“而雪与人膝齐”一句通过对比，写出了日观峰附近积雪之厚，照应了前文的“太

风扬积雪击面”，再次突显了天气的恶劣。

技巧总结】4

词语解说题的突破方法

1.锚定课内，迁移对照

锁定题目词语与必修上文言篇目的关联点，如实词“假”（《劝学》“假舆马者”）、虚词“而”（《赤

曳赋》“侣鱼虾而友麋鹿”），先明确课内本义与用法，再代入课外语境验证匹配度。

2.语境分析，多维验证

从语法搭配（看词性、成分，判断词类活用）、语义逻辑（看上下文因果、转折关系）、句式结构（对

仗、排比句中词性相同、词义相近/相反）三方面推断词义，排除与语境矛盾的解释。

3.聚焦陷阱，精准规避

警惕常见设误点：以今释古［如“学者”古义为求学的人，非今义）、混淆义项（如“绝”的“断绝”

与“横渡”义）、忽略通假（如“受”通“授”），结合必修上典型例句强化记忆。

4.积累文化词，夯实基础

整理必修上关联的文化类词语（如《谏逐客书》“客卿”、古代官职/礼仪），明确其特定内涵，避免

因文化常识缺失导致误判。

断句题的突破方法

1.锚定课内虚词，抓断句标志

依托必修上高频虚词（之、其、而、以、于、贝IJ、焉）的用法判断停顿：句末虚词（也、矣、焉、哉）

后