圣贤之道-人格修养（《孟子》三章《鱼我所欲也》）原卷版-2026年中考语文一轮复习讲义

第05讲圣贤之道•人格修养

《孟子》三章、《鱼我所欲也》

目录

01•考情窗」析•命题前瞻..............................................

02•思维导图•网络构建.............................................................3

03•考点通关•靶向突破.............................................................5

知识点01《道德多助，失道寡助》

知识点02《富贵不能淫》

积累•知识夯基

知识点03《生于忧患，死于安乐》

知识点04《鱼我所欲也》

考法01课内基础阅读

中考•考法聚焦

考法02课内外比较阅读

04•素养拓展•思维进阶

拓展融合议论文写作考查

05•优题精选•练能提分32

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篇目考查形式考查内容考法分析

《道德多助，1.文言文比较阅读：给出一段课外类文阅读，从字词解

释、句子节奏、句子翻译、内容理解等方面进行考查。

失道寡助》

如2025•江苏淮安•中考、2025•四川资阳・口考、2025迎

宁-中考、黑龙江・中考、四川凉山・中

《富贵不能2025•2025•

0课内阅1.文言文字词解释

考、2025•云南•中考

淫》读2.句子节奏划分

2.课内基础阅读：从字词解释、句子节奏、句子翻译、

0比较阅3.句子翻译

内容理解等方面进行考查。如2025•黑龙江哈尔滨-三

《生于忧患，读4.内容理解

模、2025•北京东城・二模、2025•北京房山・二模、

死于安乐》5.多语段比较阅读

2024•吉林长春•中考、2025•天津•模拟预测、2025嘿

龙江哈尔滨•三模。

《鱼我所欲

也》

1选.材紧扣立德树人，凸显文化内涵。

2.对比阅读成主流，组合形式多元。

命题新趋势3.题型侧重开放迁移，强调综合能力。

4.命题融入情境任务，增强灵活度。

5.引入地域特色文本，拓宽选材范围。

1.核心考点聚焦四大维度。

内容理解（概括事件、分析人物动机）、情感主旨（结合背景解读作者思想）、写作手

法（对比修辞、论证逻辑等）、文化传承（传统价值观的现代意义）将持续作为核心考点。

2.主题考查高度集中。

命题预测围绕诚信治学、气节坚守、勤学精神、责任担当、民本思想等固定主题命题，且常针对

同一主题设计多文本对•比，强化学生对传统文化核心价值观的理解。

3.基础与深度考点兼顾。

字词解释、句子翻译等基础考点不会消失，多作为铺垫题型；在此基础上，必然搭配主

旨探讨、论证方法分析•、人物品质提炼等深度题型，形成梯度考查体系。

-02-

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《孟子・公孙丑下》，孟子是儒家代表人物，核心思想

为“仁政”“民为贵”

文体：议论文（论点鲜明、论证严谨）

天时不如地利，地利不如人和

中心论点

第一层：战例对比，论证“天时〈地利”

道多

{得

道第二层：战例对比，论证“地利<人和“

助

失论证

，

寡

助>层次

第三层：治国升华，论证“得道=人和=胜利”

“天时不如地利，地利不如人和”：总领全文，奠定论证基

础，强调人和的核心地位

“得道者多助，失道者寡助”：文章核心主旨句，凝练概括

核心仁政与民心的关系

名句

“寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”：通过极端情

况对比，强化“得道”的重要性，增强说服力

出处：《孟子•滕文公下》，延续孟子“仁政”“性善论”思想,

聚焦个人道德修养与人格尊严

基文体：议论文（以对话辩论展开，现点鲜明，反驳有力）

础

信背景：景春引用公孙衍、张仪“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”

息的表现，认为其是“大丈夫”，孟子对此提出反驳，进而阐述真

正的大丈夫标准

景春的观点（反面论据）

双方观

点对立第一步：破“妾妇之道”,

否定景春观点

孟子的反驳（正面立论）

第二步：立“大丈夫之

论道”，提出核心标准

《富贵不证

逻类比论证：用“妾妇之道”类比公孙衍、张仪的

能淫》辑

“顺从君主”，形象反驳，凸显其行为的非大丈夫

属性

论证方法（增

强说服力）

道理论证：通过阐释“仁、义、礼”与“大丈夫”的

关系，从理论层面构建大丈夫的行为框架，逻辑严谨

“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”：景春判断“大丈夫”的依据，为孟子的

反驳提供靶子，凸显双方对“大丈夫”定义的差异

核“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”：全文核心句，凝练大丈夫的

心三大操守，成为后世衡量人格尊严的经典标准

名

句“得志，与民由之；不得志，独行其道”：补充大丈夫在不同境遇下的行

为选择，体现“以道为先”的坚守，丰富大丈夫形象

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《孟子•告子下》，继承孟子“性善论”，聚焦“逆境与成

长”“忧患与治国”的辩证关系，是孟子思想中“励志”与“仁政”

的结合体现

背景：战国时期战乱频翳统治者易沉迷螭、忽视危机，孟

子借此文告诫君主：需居安思危，通过磨砺自身与百姓，实现

国家长治久安；同时也勉励士人：逆境是成长的必经之路

生于忧患，死于安乐（文章结尾直接点明，是前文论

中心论点证的最终升华）

论

《生瑜证第一层：举例论证一个人历经磨难，方能成才

患，死于逻

安乐》辑论证层次第二层：道理论证一磨难使人成长，安逸使人堕落

第三层：总结升华一点明中心论点

“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空

乏其身，行拂乱其所为"：承上启下，铭六陛贤的经历，点明

“磨难是大任的前提”，是个人成长部分的核心句

核“所以动心忍住，曾益其所不能”：解释磨难的最终作用，说明“吃

心苦”的本质是“提升自我”，深化个人成长的道理

名

句“生于忧患，死于安乐”：全文中心论点，凝练文章主旨，成为后世警

示“居安思危”的经典名句

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出自《孟子・告子上》，是孟子阐述“性善论”的重要篇章，聚焦

“义”与“利”的抉择，探讨个人道德修养的核心准则

作

家背景：战国时期“百家争鸣”，部分学派重利轻义，孟子借此文批

作判功利主义，倡导以“义”为核心的道德观，引导人们坚守道德

品雌

舍生而取义者也（文章开篇通过比喻引出，贯穿全

中心论点文，是所有论证的最绛落脚点）

第一层：比喻论证一引出核心观点

论

论证层次第二层：道理论证一阐释“舍生取义”的合理性

《鱼我所证

逻

欲也》辑第三层：举例论证一从“行道之人”“乞人”到

“万钟之士”，对比凸显“本心”的重要性

论证方法比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证

“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取

熊掌者也”：开篇比喻，引出“生”与“义”的抉择，为全文论证

奠定基础

核“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取

心义者也”：全文中心论点，直接点明“舍生取义”的核心主张

名

句“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉"：反面批判，指出

部分人因追逐名利丢失“本心”，引发读者反思

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积累

知识点01《得道多助，失道寡助》

一、文学常识

类别核心内容

孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国时期儒家学派代表人物，被尊为“亚

作者圣”（仅次于孔子）。主张“仁政”“民为贵，社稷次之，君为轻”，其思想对后世

儒家文化影响深远。

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类别核心内容

议论性文言文（先秦诸子散文的典范），以“逐层论证、逻辑严密”为特色，是孟子

文体

“仁政”思想的重要载体。

战国时期诸侯争霸、战乱频繁，统治者多以“霸道”（武力、权谋）治国，孟子周游

创作

列国，宣扬“工道”（仁政），本文通过论证“得道者多助”，劝谏统治者施行仁政

背景

以巩固统治。

中国古代议论文的经典篇目，以“天时一地利一人和”的递进论证，阐明“仁

核心

政是治国根本”的道理，全文逻辑严谨、与势充沛，被誉为“先秦议论性散文的‘范

定位

本，”。

二、基础积累

1.古今异义

词语古义今义文中例句

外城（如“三里之城，

郭姓氏七里之郭

七里之郭”）

池护城河池塘、水池池非不深也

委放弃、舍弃委托、委屈委而去之

去离开（指守城者离去）到...去委而去之

域民不以封疆之

域限制（名词作动词）地域、区域

界

内外亲属（包括父系、母跟自己家庭有婚姻关系的家庭或

亲戚亲戚畔之

系亲属）成员

2.词类活用与通假字

类型例句用法/通假解析真题链接

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类型例句用法/通假解析真题链接

域民不以2024山东泰安

域：名词作动词，译为“限制”

封疆之界（语法题）

固国不以2023湖北襄阳

词类固：形容词作动词，译为“巩固”

山溪之险（翻译题）

活用

威天下不

威：形容词作动词，译为“威慑（使……敬2025河南郑州

以兵革之

畏）”（词义题）

利

通假“畔”通“叛”，译为“背叛”（需注明2024江苏徐州

亲戚畔之

字“通假字”，不可直接写“叛”）（翻译题）

3.重点虚词

虚词用法与例句释义

①域民不以封疆之界（介词，“凭借、依靠”）；②均表“凭借/用”，无实

以

以天下之所顺（介词，“用、拿”）义，匆误译为“因为”

①三里之城（结构助词，“的”）；②亲戚畔之（代结合语境区分“助词、代

之

词，代指“失道者”）；③寡助之至（动词，“到”）词、动词”

①委而去之（连词，表顺承，“然后、就”）；②环

注意“顺承”与“转

而而攻之而不胜（前“而”表修饰，不译；后“而”

折”的差异

表转折，“却”）

4.重点句子翻译

原句精准译文翻译技巧提示

有利于作战的天气、时令，比不上有利于保留“天时一地利一人和”

天时不如地利，

作战的地理形势；有利于作战的地理形势，的递进关系，“人和”需译为

地利不如人和

比不上作战中人心所向、内部团结“人心所向、内部团结”

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原句精准译文翻译技巧提示

域民不以封疆

三个分句对仗，翻译时保留排

之界，固国不以限制百姓不能靠划定的边疆界限，巩固国

比节奏，“域”“固”“威”

山溪之险，威天家不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武

的词类活用必须译出，不可漏

下不以兵革之器装备的锋利坚固

译

利

得道者多助，失能施行仁政的君主，支持帮助他的人就多；“得道”译为“施行仁政”

道者其助。其助不能施行仁政的君主，支持帮助他的人就（核心概念不可错），“畔”

之至，亲戚畔少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都需注明“通'叛'，背叛”，

之；多助之至，会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下保留“多助一寡助”的对

天下顺之的人都会归顺他比逻辑

三、论证逻辑

1.文章结构脉络

层次内容概括作用

开门见山提出中心论点，用“不

提出论点

天时不如地利，地利不如人和如”明确三者优先级，为下文论

（第1段）

证奠定基调（论点）

①分论点1（天时不如地利）：以“环

而攻之而不胜”（攻城失利）为例，说明

用两个事实论据（攻城、守城）逐

分论点论证“天时”依赖“地利”；②分论点2

层论证，从“天时”到“地

（第2-3（地利不如人和）：以“城高、池深、

利”再到“人和”，逻辑递进

段）兵革利、米粟多”却“委而去之”（守

（论据+论证）

城溃败）为例，说明“地利”依赖“人

和“

得道者多助，失道者寡助一寡助之至则亲由“人和”延伸到“得道”

得出结论

戚畔之，多助之至则天下顺之一故君子有（仁政），点明“人和”的本质

（第4段）

不战，战必胜矣是“得道”，最终得出“施行仁

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层次内容概括作用

政者必胜”的结论（结论）

2.主旨解读

表层含义：通过对比“天时、地利、人和”的重要性，论证“人和”是作战取胜的关键，进而推

出“得道者多助，失道者寡助”的道理。

深层内涵：①“得道”即“施行仁政”，孟子借战争论证“仁政”的重要性一一统治者只有关

爱百姓、顺应民心，才能获得“人和”（百姓支持），从而巩固统治：②批判战国时期诸侯“失道”（穷

兵较武、压迫百姓）的行为，暗含对“王道”（仁政）的推崇。

核心思想：“仁政是治国之本，民心向背决定国家兴衰”。

四、问题探究

1.本文的中心论点是什么？作者是如何一步步论证的？

答：中心论点是“天时不如地利，地利不如人和"。论证思路：①先提出论点，明确三者优先级：②

用“环而攻之而不胜”的攻城实例，论证“天时不如地利”；③用“城高池深却委而去之”的守城实

例，论证“地利不如人和”；④由“人和”延伸到“得道”，得出“得道者多助，失道者寡助”的

结论，最终推导出“君子战必胜”。

2.“人和”的具体含义是什么？为什么是三者中最重要的？

答：“人和”指“人心所向、内部团结”（具体为百姓对统治者的支持、作战时的军心一致）。它

最重要的原因：①天时、地利是客观条件，可遇不可求（如天气、地形无法人为掌控）；②“人和”是主

观条件，可通过统治者“得道”（施行仁政）获得，且能弥补大时、地利的不足（如守城者虽有地利，若

失“人和”仍会溃败）。

3.“得道者多助，失道者寡助”中的“道”指什么？这一观点在今天有什么现实意义？

答：“道”指“仁政”（即统治者关爱百姓、顺应民心的治国理念）。现实意义：①对国家治理：

强调“以人民为中心”，关注民生、倾听民意才能获得百姓支持；②对个人/集体：强调“团结”与

“正义”，如团队合作需“人和”，正义之举会获得更多帮助。

4.结尾“故君子有不战，战必胜矣”有什么作用？

答：①结构上：收束全文，呼应开头的“战争”话题，形成“提出论点一论证一结论”的完

整闭环；②内容上：强化“得道者必胜”的观点，“有不战”说明得道者无需轻易动武（百姓归顺即可

安定），“战必胜”突出仁政的绝对力量，增强论证的说服力。

知识点02《富贵不能淫》

一、作家作品

1.作者简介

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作者具体内容

姓名字号名轲，字子舆

所处时代战国时期

著名思想家、教育家，儒家代表人物，有"亚圣"之称，与孔子合称为"孔

身份地位

孟“

核心成就继承并发扬孔了的思想，成为仅次于孔了的代儒家宗师

代表著作《孟子》（注：由孟子及其弟子共同编著）

著作相关地位宋朝朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书"

2.写作背景

孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时期。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野:

争城以战，杀人盈城”。面对这样一种社会现实，孟子提出了“民贵君轻”的政治思想。他到处游说，宣

扬他的“仁政”“王道”上张。孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”思想，指出“民贵君轻”，劝导

统治者重视人民。同时他反对诸侯互相攻伐，以武力相兼并，提出“不嗜杀人者”才能统一天卜的观点。

他极力主张“仁政”，恢复井田制，省刑薄赋，确保“黎民不饥不寒”。

二、字音

衍（y加）丈夫之冠（gu^n）淫（yfn）女rU家妾q论妇之道

三、朗读节奏

景春日：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯臭，安居/而天下熄。”

孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送

/之门，戒之/曰：'往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！'以顺/为正者，妾妇之道也。居/天下/之广居,

立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之，不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移,

威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”

四、词语注释

原句字词词性与释义

一怒而诸侯惧惧动词，害怕

岂不诚大丈夫哉诚副词，真正、确实

岂不诚大丈夫哉大丈夫名词，指有大志、有作为、有气节的人

安居而天下熄安居动词短语，安静（地生活）

安居而天下熄熄通"息、动词，平息，指战火熄灭、天下太平

是焉得为大丈夫乎焉疑问代词，怎么、哪里

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原句字词词性与释义

是焉得为大丈夫乎是指示代词，这、这个

子未学礼乎子代词，你

子未学礼乎未学动词短语，没有学

父命之命动词，教导、训诲

女了之嫁也嫁动词，出嫁

戒之日戒动词，告诫

往之女家女通"汝"，代词，你

往之女家往动词，去、到

必敬必戒必（第一个）副词，一定

必敬必戒敬形容词，恭敬

必敬必戒戒（第二个）形容词，留神、当心、谨慎

以顺为正者以介词，把

以顺为正者顺形容词，顺从

以顺为正者为动词，作为

以顺为正者正名词，正理、基本原则

无违夫子违动词，违背

无违夫子夫子名词，旧时称自己的丈夫

名词，方法（此处结合语境，更准确为“光明的道路、

行天下之大道道（第一个）

道义"）

居天下之广居居（第一个）动词，居住

名词，居所、住宅；"广居"结合语境指"仁"（孟子思想

居天下之广居居（第二个）

中“仁"为大丈夫的精神居所）

立天下之正位立动词，站、站立

形容词，正大；"正位"结合语境指"礼"（孟子思想中

立天下之正位正（第一个）

"礼”为大丈夫的立身准则）

得志得动词，实现

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原句字词词性与释义

得志志名词，志向

与民由之由动词，遵循

独行其道独副词，独自

独行其道行动词，这里指固守、坚持

独行其道道（第二个）名词，原则、行为准则

富贵不能淫淫动词，惑乱、迷惑

威武不能屈屈动词，屈服（使动用法，指"使……屈服”）

贫贱不能移移动词，改变、动摇（使动用法，指”使……改变/动摇"）

五、译文

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的天丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他

们安静下来，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；

女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：'到了你的丈夫的家里，i定要恭敬，一定要谨慎,

不要违背你的丈夫！'以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅'仁'里，站立在天

下最正确的位置‘礼'上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道;

不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武

不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”

六、理解性默写

1.大丈夫的做法：居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。

2.大丈夫的处世态度：翟志，与民由之:不得志,独行其道。

3.大丈夫的操守：富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

4.孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。文中哪句话与这句话的意思相近？程志，与民由之:

不得志,独行其道。

七、问题探究

1.请简要分析景春心目中的大丈夫形象。

景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。

2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。

“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈

夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其木质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家

所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。

3.孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解。

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孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，

不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？（或“以顺为正者，妾妇之道也”）

4.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。

这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面

对金钱利益的诱惑，不乱其心：在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真

正的大丈夫。

5.你怎样理解孟子提出的“富，贫，威”这一大丈夫的标准？

富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。这样才叫大

丈夫。无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活口益丰富

的今天，更应时刻注意。

6.思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大

丈夫形象？请举例说明。

富贵不能淫一一关羽、文天祥、方志敏。

贫贱不能移一一陶渊明、杜甫、朱自清。

威武不能屈一一颜真卿、闻一多、刘胡兰。

关羽面对曹操的极尽笼络，不为所动，千里走单骑寻刘备；文天祥拒绝高官厚禄，决不投降元朝，用自

己的头颅，为南宁王朝画上完美的句号；方志敏不为高官厚禄的利诱所动摇，毅然选择为革命抛头颅洒热

血。

陶渊明因“不为五斗米折腰”，获得了心灵的自由、人格的尊严;杜甫贫穷至极也坚定自己的信念，力

行写作，终成就‘诗圣'之名；朱自清宁愿饿死也不愿吃美国人的“救济粮”。

颜真卿宁可跳向火堆，也不归附叛军，稼慨走向小人设置的陷阱；闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的

手枪，宁可倒下去，不愿屈服;刘胡兰面对敌人的威逼利诱，亳不退缩，宁死不屈，自己躺向了敌人的恻

刀。

知识点03《生于忧患，死于安乐》

一、重点字词

（一）重点实词虚词

序号字词词性与释义

1发动词，起，指被任用

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2于介词，从（如“舜发于吠亩之中”）

3吠亩名词，出间、出地；“吠”指田间小沟

4举动词，被举用、选拔

5士名词，狱官（如“管夷吾举于士”）

6故连词，所以

7任名词，责任，使命（如“天将降大任于是人也”）

8丁介词，给（如“故天将降大任于是人也”）

9是指示代词，这（如“故天将降大任于是人也”）

10苦使动用法，使……痛苦（如“苦其心志”）

11劳使动用法，使……劳累（如“劳其筋骨”）

12饿使动用法，使……受饥饿（如“饿其体肤”）

13空乏使动用法，使……穷困缺乏；“空”为形容词用作动

词，表“使……穷近缺乏”（如“空乏其身”）

14行名词，指每一行为，每做一件事（如“行拂乱其所为”）

15拂动词，违背（如“行拂乱其所为”）

16乱使动用法，使……颠倒错乱（如“行拂乱其所为”）

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17所以固定结构，用（这些）来（如“所以动心忍性”）

18动使动用法，使……惊动（如“所以动心忍性”）

19忍使动用法，使……坚强（如“所以动心忍性”）

20曾通“增”，动词，增加（如“曾益其所不能“）；“益”

亦为动词，增加

21•hi副词，常常（如“人恒过”）

22过动词，指犯错误（“过”本为名词“过失”，此处用

作动词，如“人恒过”）

23然后固定短语，这样以后（如“然后能改”）

24衡通“横”，形容词，梗塞，不顺（如“困于心衡于虑

而后作”）

25作动词，奋起，指有所作为（如“困于心衡于虑而后作”）

26征动词，表现（如“征于色”）

27喻动词，通晓，明白（如“而后喻”）

28入名词作状语，在里面，指国内（如“入则无法家拂士”）

29法家名词，守法度的大臣；“拂士”指辅佐君主的贤士，

“拂”通“弼”，动词，辅佐

30出名词作状语，在外面，指国外（如“出则无敌国外患

者”）

31敌国外患名词短语，指相抗衡的国家和外来的祸患

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32生于忧患固定短语，因有忧患而得以生存（“生”为名词作动

词，生存）

33死于安乐固定短语，因沉迷享乐而衰亡（“死”为名词作动词，

死亡）

（二）通假字

通假字本字释义例句

曾增增加曾益其所不能

衡横梗塞，不顺困于心衡于虑而后作

拂弼辅佐入则无法家拂士

（三）古今异义

字词古义今义例句

发被任用送出舜发于联亩之中

举被举用举起傅说举于版筑之间

所以用来（……的方表因果关系的关联所以动心忍性

法）词

征显示出征征于色

喻明白，了解比喻而后喻

入在国内进入入则无法家拂士

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出在国外出去出则无敌国外患者

不能不具备的才能不可以曾益其所不能

（四）词类活用

原字词活用类型释义例句

生名词作动词生存生于忧患

死名词作动词死亡死于安乐

苫使动用法••••••痛苫苦其心志

劳使动用法使劳累劳其筋骨

饿使动用法使....饥饿饿其体肤

空乏使动用法••••••经受贫困空乏其身

乱使动用法彳♦•••••颠倒错乱拂乱其所为

动使动用法使....惊动动心忍性

忍使动用法使....坚强动心忍性

（五）一词多义

字词不同语境下的释义与例句

1.被起用（舜发于暇亩之中）；

2.发出（征于色发于声而后喻）；

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发3.发射（见其发矢十中八九）；

4.征发、征调（发闾左谪戍渔阳）；

5.开放（野芳发而幽香）；

6.头发（苍颜白发/黄发垂髯）

1.从（舜发于联亩之中）；

于2.给（故天将降大任于是人也）；

3.由于（然后知生于忧患而死于安乐也）；

4.在