江西省赣州市三县联考2025-2026学年高一上学期12月月考试题语文

江西省赣州市三县联考高一12月月考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一传统中国对如何读书有过很多讨论。其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。与现代社会的诸多事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。因此，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。”读书要“求所以入”，就是要孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，把所读之书消化透彻，这样读书才能达到经世致用的效果。王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。在这个“入乎其内”和“出乎其外”的过程里，读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，而是虚心涵泳，然后“博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人“入乎其内”，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能“出乎其外”，用之于天下国家。在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”；同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。（摘编自黄振萍《传统中国的读书方法与意义》）材料二英国哲学家培根在《谈读书》中，就提出了他的一种读书观。这种读书观可概括为“读书之用”“读书之选”“读书之法”“读书之辨”。关于“读书之用”，他简明扼要地概括为“读书之用有三：一为怡神旷心，二为增趣添雅，三为长才益智”；关于“读书之选”，他明确指出“读史使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理学使人深沉，伦理学使人庄重，逻辑修辞则使人善辩”；关于“读书之法”，他讲得很直白：“有些书可浅尝辄止，有些书可囫囵吞枣，但有少量书则须细细咀嚼，慢慢消化；换言之，有些书可只读其章节，有些书可大致浏览，有少量书则须通篇细读并认真领悟。有些书还可以请人代阅，只取代阅人所作摘录节要；但此法只适用于次要和无关紧要的书，因浓缩之书如蒸馏之水淡而无味。”他还强调读书要与讨论、作笔记结合起来，“读书可使人充实，讨论可使人敏锐，笔记则可使人严谨”；关于“读书之辨”，他讲得清楚明白，“书中所示则往往漫无边际，必须用经验和阅历界定其经纬。讲究实际者鄙薄读书，头脑简单者仰慕读书，唯英明睿智者运用读书”“读书不可存心吹毛求疵，不可尽信书中之论，亦不可为己言掠辞夺句，而应该斟酌推敲，钩深致远”。习近平总书记的读书观可简要地概括为“爱读书”“读好书”“善读书”“会用书”“读书经”，对“为何读书”“读什么书”“怎样读书”“怎样用书”“如何传经”等问题，他作出了具有高度理性自觉且系统完整的回答。在“读好书”上，总书记倡导“取法乎上”的层次选书观，既要求读当代中国马克思主义理论著作、工作所需知识书籍，也倡导研读古今中外优秀传统文化书籍，吸收修身处事、治国理政的智慧。而“善读书”需兼具苦读与巧读，要发扬“挤劲”“钻劲”“韧劲”，下真功夫；同时治学要达“三境界”，最终实现学用结合、学有所悟。总书记更强调“会用书”，指出认识世界的目的在于改造世界，读书学习的落脚点是运用知识解决实际问题，这与毛泽东“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习”的理念高度契合。（摘编自韩庆祥《习近平总书记的读书观》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．传统中国古人读书并非以获取新知识为唯一目的，“学而时习之”中的“学”更强调自我体悟觉醒，这与“古之学者为己”的理念一致。B．陈善的读书“出入法”与王国维“入乎其内，出乎其外”的理念本质相通，均强调读书需兼顾理解吸收与实践运用。C．培根认为读书可怡神、增趣、长才，且不同书籍有不同效用，如读史使人明智、读诗使人灵透，这与朱熹“涵泳”读书法在核心追求上完全相同。D．习近平总书记倡导“取法乎上”的选书观，既注重当代理论与实用书籍，也重视古今中外优秀传统文化书籍，体现了读书选择的系统性与层次性。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．古人读书反对辞章记诵，认为这种行为会导致读书人沦为“两脚书橱”，背离读书的本意。B．读书人只要做到“知人论世”，就能深入把握原作者意图，进而实现诚意正心的自我治理。C．习近平总书记强调的治学“三境界”，最终落脚于学用结合，这与传统读书的“躬践之”一脉相承。D．选择与工作相关的书籍精读，放弃次要书籍的阅读，是实现“善读书”的核心路径。3．以下学习活动中，不属于材料一中陈善的“入书法”的一项是（

）A．AI检索杜甫生平、主要作品及在诗歌创作方面的成就等情况。B．查阅《拿来主义》的写作年代、创作背景，了解作者的创作意图。C．探究《古诗十九首》《诗经》等作品集的语言特点。D．根据整本书阅读《乡土中国》，写一篇反映乡村文化生活变化的调查报告。4．请结合材料一和材料二，概括两则材料在论证特点方面的共通之处。5．结合两则材料及必修上册第六单元课文，谈谈新时代青年应如何践行“学习之道”。请分点阐述。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：黄河东流去（节选）[注]李準前几天，天气冷了。徐秋斋卦摊摆在街上坐不住人，算卦的渐渐稀少了。有时他坐一天冷板凳，连个烧饼也混不上。李麦说：“大叔，我们倒给你想了个营生。在旅店门口卖洗脸水。咱几家都有个铜盆，买几条新毛巾就行了。”徐秋斋说：“我就是要饭也不去卖洗脸水。我们这读书人，落魄了三条路：教学、行医、算卦。叫我去拧着热毛巾喊着卖，我干不了！就说我这老脸不要，我还得顾顾圣人的脸哩！”这时，一个十六七岁的姑娘走到卦摊前。她衣服褴褛，头发散乱，两只大眼睛里含着泪，呆呆地看着那个布帘招牌。徐秋斋看她脚上穿的鞋子，粘满黄胶泥巴，知道她是远道而来；又看她那神情和年纪，想到不是和家里大人失散，就是才从水窝里逃出来的。他问：“这个小妮，你算卦吗？”那个姑娘说：“算一卦要多少钱？”徐秋斋说：“这没有准儿，有钱了多给点，没钱了少给点，有的还不要钱。”那个小妮说：“我还有两毛钱，能算一卦不能？”说着伸开手露出一张握得发热的角票。徐秋斋说：“钱你先拿上。你说说问什么事吧！”那姑娘忽然流下两行泪说：“大爷，我没有家。我的盐丢了！昨天夜里在盐行里被盗了。大爷，我就凭这点盐过活哩！大爷，你看我这盐能找着不能？往哪儿找？”这个姑娘就是梁晴。徐秋斋看着这个小妮哭得这么伤心，又“大爷、大爷”地叫着，心中着实可怜。他又问：“你的盐在谁家行里被盗了？”梁晴说：“叫个‘福兴盐行’。”徐秋斋一听是“福兴盐行”，“唔”了一声，因为前几天，这个盐行就说是被盗了，坑过一群背盐妇女，想不到今天又演这一出戏了。徐秋斋又问：“盐行掌柜他怎么说的？”梁晴说：“他说他也没办法，叫我们赶快走！”徐秋斋一听大声说：“妞！这卦你也别算了，我跟你去找盐！”这时黑旦已经把一罐饭提来，徐秋斋也顾不上吃，他领着梁晴，直奔“福兴盐行”。到了“福兴盐行”门口，那几个丢盐的妇女，还在央求着向盐行掌柜要盘缠钱。盐行掌柜拍着手说：“我也被盗了，锁也撬开了。我有啥法哩？”徐秋斋来到门口大声问：“谁是掌柜的？”那个蛤蟆嘴掌柜一看来个：山羊胡子刀条脸，一个大长鼻子，两只明亮好斗的眼睛，戴个旧的黑绒瓜皮帽，还穿着翠蓝布破长大褂，扣子上还系了个鲨鱼皮旧眼镜盒。看他不像农，不像工，不像商，不像兵，不像财主，却也不像穷人。他心里有点纳闷说：“老先生，我就是。”徐秋斋指着梁晴说：“这闺女的盐，是在你这行里放吧？”掌柜的说：“是啊！昨天夜里被盗了。你看，我这门轴都撬断了。”徐秋斋说：“我不看！我问你，这盐是在街上丢的？”“不是。”“是在路上丢的？”“也不是。”徐秋斋说：“一没有丢在街上，二没有丢在路上，货已经进到你的行里，丢了你赔！”那个蛤蟆嘴掌柜瞪着眼说：“老先生！恐怕不能这么说吧？我也丢了东西！”徐秋斋说：“你丢东西活该！你懂得开行的规矩不懂？货只要进到你的大门里，你就得负责。光叫你挣佣钱哩。你这行里还放了这么多盐都没有丢，偏偏丢了她们的盐？”给徐秋斋这一吵，几个妇女也胆大了，她们也跟着嚷起来。一会儿工夫，盐行的门口聚了一大群人。正吵得厉害，一个细长脖子的盐行伙计说：“我们认倒霉。赔他们一半盐价。都是逃荒的穷人！”那几个丢盐妇女正要答应，徐秋斋忙说：“丢多少赔多少，少一两也不行！”看热闹的人有的知道这家盐行平常专门坑骗背盐的难民，就跟着喊：“老先生说得对！少一两也不行，叫他们赔！”那个盐行掌柜想着越吵人越多，以后生意不好做了，就装出一副可怜相说：“老先生，你别嚷了好不好？我赔他们。这贼非追不行！我要到镇里报案。”徐秋斋看他已经答应赔盐，改换口气说：“你早应该去报案，说不定这贼还在你这行里没有跑出去哩！”他说罢，大家“哄”的一声笑了。盐行伙计把钱赔偿给几个妇女和梁晴。那几个妇女感动地说：“大爷，我们太感谢您了。”徐秋斋说：“别说这话了，以后出门要多加小心。”出了盐行门，徐秋斋才感到肚子里确实有点饿了。他把盐袋子交给梁晴说：“给吧，他赔你一个盐袋子。我也该去吃饭了。你也走吧。”谁知梁晴这时一下子抓出一张一块钱钞票塞在他手中说：“大爷，你把这钱拿去吧！”徐秋斋看着她眼里憋着泪，就说：“闺女，我要为你这钱，就不来替你吵架了。钱你拿上，我一分钱也不要。”说着就走。（有删改）【注】《黄河东流去》以国民党军队为阻止日军南下进而炸开黄河花园口大坝，造成难民流离失所为主要情节，描绘了难民历时8年从失去家园到重建家园的抗争奋斗过程。文本二：雷达在谈到20世纪70年代末和80年代初的文学思潮时分析得很透彻：“……新时期文学的最初阶段，是从‘观念化’向‘世俗化’的演变。于是，我们的文学开始向着普通人的血泪真情、向着我们民族真实的生存境况的‘出发点’回归，于是，在那伤痕累累的地平线上，人们突然窥见了民族灵魂的蠕动。”李準《黄河东流去》在中国当代文学现实主义发展道路上的地位和作用是评论家文学史家们充分的加以认定的，他们把作家艺术视野投向广阔的生活天地，把艺术视点射向人们的精神世界，揭示民族赖以生存、延续和发展的精神支柱，归因于现实主义精神原则的恢复和深化。谢永旺指出：“《黄河东流去》的成功关键，是现实主义生命力的复归和发展，是我国当代文学之河在一度回流之后的奔腾飞跃。”（徐其超、吕豪爽《论李準<黄河东流去>的历史价值》，有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．文本一写梁晴“衣服褴褛，头发散乱，两只大眼睛里含着泪”，此处的肖像描写为她后来成功讨回盐款的结局埋下伏笔。B．文本一中徐秋斋说“说不定这贼还在你这行里没有跑出去哩”，虽未直接揭穿谎言，却以调侃的语气暗示掌柜的欺诈，既保持了分寸又暗含讽刺。C．文本一围观人群在徐秋斋与盐行争执时“跟着喊”，凸显了底层民众面对不公时的盲从心理，与徐秋斋的理性形成对比。D．文本二中雷达论述新时期文学“向普通人血泪真情回归”，与谢永旺评价为“现实主义生命力复归”都赞扬本文体现了现实主义精神。7．关于徐秋斋到盐行争辩至获赔的内容，下列说法不正确的一项是（

）A．徐秋斋初见梁晴时，通过她“粘满黄胶泥巴的鞋”“含泪的眼”推断其困境，这一观察细节使后续的帮助行为显得自然合理，情节推进流畅。B．文中写徐秋斋听闻盐行名字后仅以“唔”了一声回应，将人物复杂的心理判断蕴含于简洁的反应中，体现了叙事“以简驭繁、留有余味”的美学追求。C．徐秋斋与掌柜对话时使用的“光叫你挣佣钱哩”等语言，采用口语化表达，贴近人物身份，展现了作品质朴自然的语言风格。D．“大家‘哄’的一声笑了”这一描写，通过众人的笑声化解了此前对峙的紧张气氛，使场景转向了轻松诙谐的基调，淡化了社会矛盾的尖锐性。8．选文在刻画徐秋斋这一人物时，强调其“读书人”的身份特质，请结合文本内容，分析这一身份设定的丰富意蕴。9．徐其超、吕豪爽评价本文“把作家艺术视野投向广阔的生活天地，把艺术视点射向人们的精神世界，揭示民族赖以生存、延续和发展的精神支柱”。请谈谈选文的创作是如何体现这一认知的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎！彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以窭小也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士然故士至士至而后见物见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！”（节选自《荀子·尧问》）材料二：周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。成王封伯禽于鲁，周公戒之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士！吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”（节选自《韩诗外传》）材料三：握发，吐哺，无此事也。古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也。凡卿大夫士皆贤才也，凡贤才皆卿大夫士也，周公安所得布衣之士而见之而礼之乎！古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。春秋以后犹然，况成周之世乎！天下之贤士谁肯自枉以见周公者，而烦周公之吐哺、握发乎！战国之世，卿大夫多世禄，不则其姻族嬖幸之人，贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。彼盖见当时之风气如是，而因亿料周公大圣之必有更甚于是者，遂撰为是说耳。此说本之《荀子》，其词与此少异。（节选自《考信录》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。人人皆以我A为越逾B好士C然D故士至E士F至而后见物G见物然后知H其是非之所在。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．道，处事方式，与《师说》“师道之不传也久矣”中“道”的意思不同。B．正，意为使……端正，与《梦游天姥吟留别》“栗深林兮惊层巅”中“栗”的用法相同。C．无以，没有办法，与《劝学》“无以至千里”中“无以”的意思相同。D．枉，屈尊，与曹操《短歌行》“枉用相存”中的“枉”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一中，周公认为伯禽的“宽”“好自用”“慎”并不是美德，反而分别存在“无辨”“窭小”“浅陋”的不足。B．材料一中，对方向周公归还钱财并接见的做法反映了对方不敢以尊者自居，想与周公平等相待的态度。C．材料二在列举周公执政期间因谦逊而贤士云集的情况后，又假设周公骄吝则贤士寡少，增强了论述的说服力。D．材料二中，周公以“一沐三握发，一饭三吐哺”强调自己礼贤下士的态度，并以此告诫伯禽不可轻视天下贤士。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。（2）由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。14．材料三质疑周公“一沐三握发，一饭三吐哺”的真实性，请结合材料简析其理由。三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。途中晴孟浩然已失巴陵雨，犹逢蜀坂泥。天开斜景遍，山出晚云低。馀湿犹沾草，残流尚入溪。今宵有明月，乡思远凄凄。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．诗歌描写了诗人傍晚雨后赶路时的所见所感，语言明白晓畅，所写之景如在目前。B．颔联描写雨收天开、树影横斜、山峦初现、晚云低垂的景象，气象宏大，视野开阔。C．颈联描写芳草被雨水淋得湿漉漉的，急雨冲成的小水流淌入小溪，写初晴之景象。D．诗歌虚实有致，有云开雨霁之实景，也有诗人想象中明月当空的虚景，虚实结合。16．有人评此诗“苍幽合作，无一恒笔”，意思是人物的情感随景物的变换而变化。请结合全诗，谈谈你对这一评价的理解。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）青色是中国文人钟爱的颜色之一，先秦时期主要指蓝色，后逐渐延伸为绿色或黑色，如李白《梦游天姥吟留别》中用“”一句描写下雨前的黑沉阴郁，又用“”一句表现天空的广阔深邃。（2）儒、道两家都曾用“行路”形象地论述了积累的重要性，《老子》中说“千里之行，始于足下”，《荀子•劝学》中说“，”。（3）“颜”的本义是指两眉之间，后引申为额头，又引申为面部。古人常借容颜的改变抒发时间流逝、世事变迁的感伤，如“，”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。借代是汉语中极具表现力的修辞手法，指不直接说出所要表达的人或事物，而是借用与它有密切相关的人或事物来代替。例如，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”以“丝竹”代指音乐，“案牍”代指官府文书，此句含蓄传递出对闲适生活的向往；再如，________。①借代手法早在先秦诸子散文中就已萌芽，②经过两汉辞赋的推动，③到唐宋时期已臻成熟，④被列入古典文学中不可或缺的表达技巧之一，⑤尤其是在唐宋诗词领域，⑥大量诗人通过“桑梓”“鸿雁”等借代意象表达思乡、怀人。⑦借代由于避免了直白表述，⑧因而作品更具余味。此外，借代在戏曲唱词、民间故事中也频繁出现，如《窦娥冤》中“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”以“地”“天”代指昏聩的统治者，情感表达更强烈。在当代社会，借代作为一种以具体、形象之物代指本体的修辞手法，依然活跃于各类语言表达之中，（

）。例如，网络语境中，“键盘侠”代指匿名的网络批评者，“剁手”代指冲动消费行为，这些新兴借代生动勾勒出特定社会现象与群体特征；日常交流中，人们也常以“饭碗”代指工作，“车轮子”代指汽车，既通俗易懂又富于生活气息；国际政治领域，“白宫”代指美国政府，“唐宁街”代指英国政府，以地点代实体的方式简洁而具象征性。这些生动形象的表达方式，不仅延续了传统修辞的凝练与形象，也敏锐捕捉了社会文化的新变化，体现出语言与现实生活的A。不过，借代的使用也需讲究分寸。有些借代因脱离具体语境，易引发误解，如将“园丁”随意代指所有教育工作者，忽略了“园丁”暗含的“精心培育”特质；有些借代则因过于生僻，导致信息传递受阻，如某文化专栏中用“青衿”代指青年学生，却未作任何注释，让不熟悉古典文化的读者B。因此，使用借代时，需兼顾语境适配性与受众认知度，避免出现理解偏差。18．请在文中A、B处填入恰当的成语。19．文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。20．下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（

）A．在保留形象性核心的同时，其具体形态也随着应用场域的不同而演变B．其具体形态随着应用场域的不同而演变，但它形象性的核心得以保留C．随着应用场域的不同，其具体形态在演变，形象性的核心却被保留下来D．形象性的核心被保留下来，而随着应用场域的不同，其具体形态也演变着21．请从学过的作品中选择一句运用了借代手法的古诗词，并仿照画波浪线的语句在横线处对其进行分析。22．论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文围绕“借代”展开的写作提纲。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。父亲告诉我，生活里会有许多十字路口。——宗璞《卫凌难之歌》（阅读Ⅱ）不要循着他人走过的路前行，应去那无人踏足之地，留下属于自己的足迹。——拉尔夫·沃尔多·爱默生不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。——吕坤以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。1．C2．C3．D4．①论证方法：都运用了引用论证。材料一引用了朱熹、陈善、王国维等人的言论，材料二引用了培根以及习近平总书记、毛泽东的相关表述，以此来增强论证的权威性和说服力。②论证语言：均用语准确，逻辑严密，富有说服力。③论证方式：均为立论。材料一，开篇就阐述传统中国读书法存在古今之变，接着通过介绍朱熹等人的读书方法来阐述传统中国读书方法与意义。材料二，分别介绍培根的读书观和习近平总书记的读书观，正面论述不同的读书观念。5．①养成学习的良好习惯。如材料二中总书记认为要坚持“苦读与巧读”的读书习惯，《劝学》中坚持及专心的学习习惯等。②掌握学习的科学方法。如材料一中的借鉴传统读书“出入法”，《劝学》中倡导的积累的学习方法等。③坚持正确的学习观念。如材料二中谈到读书要遵循“取法乎上”的选书观，黑塞“读书需契合自身”的主张，《拿来主义》中主动地、有选择地接收对我们有用的知识的观点。④注重学习中的实践与反思。两则材料均强调了读书要学以致用的观点，《劝学》中“博学而日参省乎己”的反思观点。6．B7．D8．①“独善其身”：坚守传统读书人的精神操守与身份认同。秋斋即便因天冷冻得坐冷板凳、连烧饼都混不上，仍拒绝李麦“卖洗脸水”的提议，直言“读书人落魄了三条路：教学、行医、算卦”，还强调“要顾顾圣人的脸”，以对谋生方式的坚守，维护了“读书人”的身份尊严与精神底线。②“兼济天下”：践行传统读书人的道义担当。得知梁晴的盐在“福兴盐行”丢失后，徐秋斋不仅免收她两毛钱卦金，还放弃吃饭直奔盐行；他用“货进大门掌柜需负责”的行规驳斥掌柜，最终帮梁晴及其他难民争取到全额赔偿，事后又拒收谢礼，用实际行动体现了对底层难民的共情与读书人的现实担当。9．①艺术视野聚焦“广阔生活天地”：以梁晴丢盐求助、徐秋斋算卦窘迫、盐行欺诈等为切口，覆盖难民、术士、民众、商户多个群体，还原了灾荒下底层社会的真实生态，既展现底层为求存的挣扎，也暴露灾荒中人性的贪婪，以日常细节折射黄泛区难民的集体苦难。②艺术视点深挖“民众精神世界”：徐秋斋“宁饿肚不卖洗脸水”，坚守“顾圣人的脸”的尊严，还为素不相识的梁晴据理力争，在仗义助人后拒收酬谢，以及众人声援正义等行为，刻画出众难民在绝境中“守尊严、敢抗争”的精神内核。③揭示“民族精神支柱”：围观者因盐行惯犯恶行主动声援，梁晴获赔后含泪感恩，李麦主动互助，体现了互助共情、坚守正义等精神，正是民族存续的精神支柱。10．CEG11．C12．B13．（1）古时候的士人注重气节道义，都自重而轻视功名，不愿做臣子就不出来拜见。（2）因此作为士人不以求见权贵来谋求荣华显达为耻辱，因此有孟尝君这类人因喜好士人而闻名。14．①西周选贤制度完善。当时天下有道，贤人皆通过乡里推举被任用，无需周公如此急切求才。②士人自重不枉见。古之士人崇尚节义，非臣属则不见权贵，不可能频繁主动求见周公，致其“握发吐哺”。③“握发吐哺”之说源于战国时期。因当时贤才难进、士人需干谒权贵，后人据此揣度周公而编造。参考译文：材料一：伯禽即将返回鲁国，周公对伯禽的师傅说：“你就要上路了，何不记下你这位弟子的美德呢？”师傅回答说：“他为人宽厚，喜欢刚愎自用，且行事谨慎。这三点，就是他的美德了。”周公说：“唉！你竟把人的缺点当成美德吗！他所谓的宽厚，到了外面就无法分辨是非，你却还赞赏这一点。他刚愎自用，这是导致他狭隘浅陋的原因，你却还觉得这是美德。他的谨慎，正是使他浅薄的原因。这种浅薄，是平庸之人的处世之道，你却还把它当作美德。我告诉你：我身为文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，在天下的地位不算低贱。然而，我拿着礼物去求见的人有十个，回赠礼物相见的有三十个，以礼相待的士人有一百多个，想要进言并请求把事情说完的有一千多人，在这些人中我只得到三位贤士，靠他们来端正自身，安定天下。我得到这三位贤士，不在那十人和三十人之中，而是在那一百人和一千人之中。人人都认为我极其爱才，所以贤士才会前来。贤士来了之后才能看清