2026年新疆高三高考语文三模模拟试卷试题（含答案详解）

试卷第=page11页，共=sectionpages33页试卷第=page11页，共=sectionpages33页乌鲁木齐地区2026年高三年级第三次质量监测语文（问卷）（卷面分值：150分；考试时间：150分钟）注意事项：1.本试卷为问答分离式试卷，由问卷和答题卡两部分组成，答案务必写或涂在答题卡指定位置上。2.答卷前，请考生务必将自己的学校、姓名、准考证号等信息填写在答题卡的相应位置上。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：美从何处寻？啊，诗从何处寻？在细雨下，点碎落花声，在微风里，飘来流水音，在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！（《流云小诗》）尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。（宋·罗大经《鹤林玉露》中载某尼悟道诗）①诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好像是说“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹”。②然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心、你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象及组成的各部分，得出“谐和”的规律、“节奏”的规律，表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动、思维起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”（柳宗元语），你就会像一面镜子，像托尔斯泰那样，照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化。③那么，你在自己的心里就找不到美了吗？我说，如果我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的波涛、思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里。或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里；或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里、语言里。一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以发现美的对象（人生的、社会的、自然的），这“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。④宋朝某尼虽然似乎悟道，然而她的觉悟不够深，不够高，她不能发现整个宇宙已经有盎然春意，即使梅花枝上已经春满十分了。她在踏遍陇头云时是苦闷的、失望的。她把自己关在狭窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找寻美的踪迹是不够的，是大有问题的。英国诗人华兹华斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。”⑤达到这样的、深入的美感，发现这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较。矿石商人仅只看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。这个“移情说”比起德国美学家立普斯的“情感移入论”似乎还要深刻些，因为它说出现实生活中的体验和改造是“移情”的基础呀！它们不是死的机械的空洞的形式，而是具有丰富内容，有表现、有深刻意义的具体形象。形象不是形式，而是形式和内容的统一。“移我情”是美的形象涌现出来的条件。⑥这里我所说的“移情”应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件，而美学家所说的“心理距离”，则是审美的消极条件。（摘编自宗白华《美学散步》）材料二：黑格尔的美学思想，被他自己概括为一句话：“美是理念的感性显现。”关于艺术的内容，黑格尔说过两句名言，“艺术的内容就是理念”和“艺术内容本身不应该是抽象的，而应该是具体的”。从表面来看，这两句话是互相矛盾的。因为理念在本质上是抽象的，怎么能转变为具体的艺术内容？由此也引申出一个问题，实现理念的具体化是艺术创作的关键所在。于是，黑格尔通过总结《哈姆雷特》和其他文艺作品的经验而提出解决这个问题的一般理论，那就是把“理念的内容转变为带有偶然性的思想情感的主体”，简言之，也就是把理念与人物性格相结合。以《哈姆雷特》为例，复仇是全剧的中心。“复仇”的内容在希腊悲剧里曾有不同的表现，体现在哈姆雷特身上，又有其自身的特点。黑格尔说：“真正的冲突不在于哈姆雷特在进行伦理性的复仇之中自己也势必破坏这种伦理，而在他本人的主体性格。他的高贵的灵魂生来就不适合于采取这种果敢行动，他对世界和人生满腔愤恨，徘徊于决断、试探和准备行动之间，终于由于他自己的犹疑不决和外在环境的纠纷而遭到毁灭。”黑格尔在这里告诉我们，当理念与性格相结合，就会出现理念的具体化，就会产生艺术的具体内容。继艺术内容之后，黑格尔也用《哈姆雷特》来阐释艺术形式如何表现内容的问题。他曾经说过：“真实而具体的内容应该有感性的形式使之显现成形。”从本质上说，事物的形式是个别的、独特的、具体的，它怎么能表现本质上是抽象的理念，这是一个问题。如上所述，黑格尔用理念的具体化来解决这个问题的重要一面；另一方面则是对形式进行选择、缀合、改造来表现艺术的内容。（摘编自王文生《西方美学简史》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．宗白华认为“美”虽然需通过感觉等在物我相遇中去发现，但“美”是客观存在的，去除自我才能丰富自我丰富文化。B．对某尼悟道诗，宗白华既肯定在发现美的过程中其内心的重要性，又指出其当时只困在自己的心里，去寻找美的踪迹。C．在黑格尔看来，“哈姆雷特”的形象使悲剧主题“复仇”这一抽象理念显得具体可感，展现出其认识本质上矛盾的地方。D．黑格尔认为，理念的具体化最重要的是以感性的形式将抽象的理念表现出来，其次是对形式进行选择、缀合和改造。2．下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．材料一以诗歌引入，优美凝练，行文中又多处使用口语，体现了随笔式美学文本的可读性与亲和力，与书名“美学散步”契合。B．材料一以我国古代的“移人之情”“移我情”与德国立普斯的“情感移入论”进行了比较，体现出作者宗白华宽宏的学术视野。C．对两则材料相关内容的分析，可以表示为：D．材料二在阐释黑格尔美学思想的本质和提出解决问题的一般理论时，先后用“从表面来看”“简言之”，体现黑格尔治学严谨。3．根据材料一的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。王羲之在《兰亭集序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀……”这是东晋大书法家在________，但与某尼悟道诗中“寻美”的方式不同。王羲之及东晋士大夫“寻找美的踪迹”的方式：不局限在自我的心境中，而________。《兰亭集序》所承载的美在被王羲之记录之前，只是日常的景物与聚会，经过王羲之“移我情”的心境洗涤，才成为“________”的客观审美对象——后世读者即便不再身处兰亭，依然能通过序文感受到当时的审美场景。4．如果将下面这首诗放到材料一中，请问在哪一段最合适？为什么？侬家家住两湖东，十二珠帘夕照红。今日忽从江上望，始知家在画图中。5．作文训练课上，老师要求写一篇小小说，并限定了主题。请你谈谈怎样写才能达成两则材料所谈到的“美”。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：于都河的水声魏永刚中央红军长征三百六十多天，跨过了许多河流。湘江、乌江、金沙江、赤水河、大渡河，还有翻过雪山在草地上遇到的嘎曲河，在甘肃跨过的渭河，等等。每一条留下红军足迹的河流，都吟唱着不同的旋律，而于都河是这个征途中最富感情的名字。在江西地图上，于都河并不显眼。流过于都县之后，人们就叫它贡江。在长征的历史记忆中，这条不算太大的河，写满了依依别绪。1934年那个秋天，四面八方集结到这里的中央红军，就从于都河边开始了后来被称为长征的那次艰辛远行。我到访的季节正是盛夏，天刚刚亮，我就信步走过那长长的大桥，去看于都河。河水滚滚向前，轻轻拍打着河岸，发出有节奏的“哗哗”声，一声和一声间隔不远。“长征渡口”四个红色大字刻写在一块竖立的石头上，这是杨成武将军的手迹，落款显示题写于1983年。长征路上，他率领的红一军团二师四团一直是先头部队。1934年秋天，于都河在每一位红军将士心中都写满了离愁。踏着浮桥，走过于都河，即将告别苏区，他们回望这片土地，看到的最后一抹风景就是这条静静流淌的于都河。过于都河，正当夕阳西下，我像许多红军指战员一样，心情非常激动，不断地回头，凝望中央根据地的山山水水，告别在河边送别的战友和乡亲们……依依惜别，使我放慢了脚步，但“紧跟上！紧跟上！”由前面传来的这些低声呼唤，又使我迅速地走上新征程。这是聂荣臻元帅在20世纪80年代写作的回忆录中留下的文字。那时，他告别于都河已经快半个世纪了，但夕阳下的于都河在他心中还是那样清晰。我走到“红军渡口”的石碑前，抬眼遥望，想要寻找当年的一份记忆。一些听来的和看来的故事，不由得浮现在心头。1934年于都河边的那份依依惜别，留在将士们回忆的文字中，也留在百姓的记忆里。一个流传很广的故事是，当年红军过河是从八个渡口用木板架设浮桥通过的。架桥最缺的是木板，于都县城百姓几乎把家中所有的门板、木料捐献了出来。有位年逾古稀的曾大爷，在将家中全部材料捐献完之后，又亲自把自己的寿材搬到了架桥工地。周恩来得知此事后，曾感慨道：“于都人民真好，苏区人民真亲。”他的这句话今天被刻写在石头上，那石头就耸立在于都河边的纪念馆外。如果有时间在乡间走走，我们今天还能听到百姓传颂的一些“新故事”。中央红军长征出发地纪念馆的一位同志告诉我们，纪念馆建成之后，有一位老太太经常到院子里来散步乘凉。闲聊的时候，他得知，红军长征出发时，老太太只有十岁。就这么一聊，竟然聊出一段散落的故事：老人的父亲早年参加红军，在战斗中牺牲了，家里人并不知道。长征出发时，听说红军要从于都走，她妈妈早几天就赶着做了干粮和草鞋，准备送给她父亲。那几天，母亲带着只有十岁的她沿河寻找，也没有找到父亲。后来见到同去参加红军的人，才知道父亲牺牲了。她们母女哭了一个晚上，母亲第三天依然带着女儿到于都河边来，把准备送给亲人的干粮和草鞋都送给了红军战士。我们已经无法想象那是怎样的一个个夜晚，又是怎样的一个个清晨！当那些失去亲人的人们又坚定地站起来，把干粮和草鞋送给那些正准备跨过于都河的红军战士时，那是怎样一种军民之情？渡口不远处就是桥。渡口大桥、长征大桥、红军大桥……一座座飞虹一般的桥梁淹没了1934年的那些浮桥。赶早的人们开始涌上桥头，又一个普通的日子开始了。涨水的于都河滚滚向前，我耳边依然回响着河水拍岸的声音，“哗”——“哗”——，于都河就这样不舍昼夜地奔流着。我们在时间上，与1934年秋天的于都河距离越来越远，而在情感上，似乎从未离去！（有删改）文本二：一共只有七根火柴，他却数了很长时间。数完了，他又向卢进勇望了一眼，意思好像说：“看明白了？”“是，看明白了！”卢进勇高兴地点点头，心想：“这下子可好办了！”他仿佛看见了一个通红的火堆，他正抱着这个同志偎依在火旁……就在这一瞬间，他发现那个同志的脸色好像舒展开来，眼睛里那死灰般的颜色忽然不见了，爆发着一种喜悦的光。只见他合起党证，双手捧起这几根火柴，像擎着一只贮满水的碗一样，小心地放到卢进勇的手里，紧紧地把它连手握在一起，两眼直直地盯着卢进勇的脸。“记住，这，这是，大家的！”他蓦地抽回手去，深深地吸了一口气，用尽所有的力气举起手来，直指着正北方向：“好……好同志……你……你把它带给……”话就在这里停住了。卢进勇觉得自己的臂弯猛然沉了下去！他的眼睛模糊了。远处的树、近处的草、那湿漉漉的衣服、那双紧闭的眼睛……一切都像整个草地一样，雾蒙蒙的；只有那只手是清晰的，它高高地擎着，像一只路标，笔直地指向长征部队前进的方向……（节选自王愿坚《七根火柴》，有删改）文本三：如愿词：唐恬曲：钱雷你是遥遥的路/山野大雾里的灯/我是孩童啊走在你的眼眸你是明月清风/我是你照拂的梦/见与不见都一生与你相拥而我将爱你所爱的人间/愿你所愿的笑颜/你的手我蹒跚在牵/请带我去明天如果说你曾苦过我的甜/我愿活成你的愿/愿不枉啊愿勇往啊/这盛世每一天你是岁月长河/星火燃起的天空/我是仰望者就把你唱成歌你是我之所来/也是我心之所归/世间所有路都将与你相逢而我将爱你所爱的人间/愿你所愿的笑颜/你的手我蹒跚在牵/请带我去明天如果说你曾苦过我的甜/我愿活成你的愿/愿不枉啊愿勇往啊/这盛世每一天山河无恙烟火寻常/可是你如愿的眺望/孩子们啊安睡梦乡/像你深爱的那样而我将梦你所梦的团圆/愿你所愿的永远/走你所走的长路/这样的爱你啊我也将见你未见的世界/写你未写的诗篇/天边的月心中的念/你永在我身边与你相约一生清澈/如你年轻的脸（摘编自《义务教育教科书音乐七年级上册》）6．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．文本一中每一条留下红军足迹的河流都有着独属于它的长征记忆，作为长征起点的于都河，写满了离别的深情和军民的厚谊。B．文本一结尾处表明长征精神不会因1934年离我们越来越远而被淡忘，句中“似乎”一词使句子表意不够明确，删去会更好。C．文本二中卢进勇“是，看明白了”这句话，表明他已经充分领会了无名战士数七根火柴“却数了很长时间”这一举动的深意。D．文本三“见你未见的世界，写你未写的诗篇”，两句歌词递进突转，告慰先辈盛世已“如愿”，“我”将接续奋斗、开创未来。7．下列对文本叙写特点的分析和鉴赏，不正确的一项是（

）A．文本一在“我”的叙述中，加入了元帅的回忆和百姓口述的故事，丰富了内容；文本三交替使用“你”“我”的人称，拉近了距离。B．散文与小说不同，“于都河”“七根火柴”虽然都有贯穿全篇的作用，但前者承载的是深挚的情感，后者则是串起情节的重要物象。C．文本二用“捧”“擎”“握”等动词，以细节描写展现“他”此刻的虔诚和郑重；文本三多直抒胸臆，情感饱满，易激发集体共鸣。D．三篇文本都有感染力，文本一体现在建成中央红军出发地纪念馆，文本二集中在“他”的临终嘱托，文本三是贯穿始终的情感抒发。8．请说说文本三的“你曾苦过我的甜”，在文本一、文本二中是如何体现的。9．三篇文本在时空处理上有较大差异，请比较并结合文本加以分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：西伯阴行善，诸侯皆来决平。于是，虞、芮之人，有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为？只取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰：“西伯盖受命之君。”后九年而崩，谥为文王。武王即位，师修文王绪业。九年，武王上祭于毕，东观兵，至于孟津。是时，诸侯不期而会孟津者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”（节选自《史记·周本纪》）材料二：臣光曰：荀彧佐魏武而兴之，举贤用能，训卒厉兵，决机发策，征伐四克，遂能以弱为强，化乱为治，十分天下而有其八，其功岂在管仲之后乎！管仲不死子纠而荀彧死汉室，其仁复居管仲之先矣！而杜牧乃以为：“彧之劝魏武取兖州则比之高、光①，官渡不令还许则比之楚、汉，及事就功毕乃欲邀名于汉代譬之教盗穴墙发匮而不与同挈得不为盗乎！”臣以为孔子称“文胜质则史”，凡为史者记人之言，必有以文之。然则比魏武于高、光、楚、汉者，史氏之文也，岂皆彧口所言邪！用是贬彧，非其罪矣。且使魏武为帝，则彧为佐命元功，与萧何同赏矣；彧不利此而利于杀身以邀名，岂人情乎！（节选自《资治通鉴·汉纪》）材料三：文王之时，诸侯不求而自至，是以受命称王，行天子之事，周之王不王，不计纣之存亡也。使文王在，必不伐纣，纣不见伐，而以考终，或死于乱，殷人立君以事，周命为二王②后以祀殷，君臣之道岂不两全也哉！武王观兵于孟津而归，纣若改过，否则殷人改立君，武王之待殷亦若是而已矣。天下无王，有圣人者出而天下归之，圣人所以不得辞也。而以兵取之，而放之，而杀之，可乎？汉末大乱，豪杰并起。荀文若③，圣人之徒也，以为非曹操莫与定海内，故起而佐之。所以与操谋者，皆王者之事也，文若岂教操反者哉？以仁义救天下，天下既平，神器自至，将不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操谋九锡，则文若死之。故吾尝以文若为圣人之徒者，以其才似张子房而道似伯夷也。（节选自苏轼《东坡志林·论古》）【注】①高、光：指汉高祖、光武帝。②二王：指夏、商二朝。③荀文若：即荀彧（yù），字文若，曹操的重要谋臣。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。及事就A功毕B乃欲邀名C于汉代D譬之教盗E穴墙发匮F而不与G同挈H得不为盗乎！11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．绪业，遗业。“绪”与《种树郭橐驼传》“早缫而绪”的“绪”意思不相同。B．期，约定。与《陈太丘与友期行》中“君与家君期日中”的“期”意思相同。C．考，是老，长寿之意。与屈原《离骚》“朕皇考曰伯庸”的“考”意思相同。D．九锡，古代天子赐予功勋卓越之臣九种礼器的盛典。“锡”同“赐”，赐予。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．虞、芮之人到周后，对彼此争执的举动感到惭愧，这从他们对西伯说的话可以看出，诸侯通过此事，认识到西伯应是天命之君。B．司马光认为荀彧辅佐曹操复兴汉室，通过举用贤才、训练军队、制定方略等举措，改变了汉室衰微的乱局，功绩应在管仲之上。C．苏轼认为周文王即使在世也不会讨伐纣王，而是会等待纣王死去或者殷人自己另立君主，周武王对待纣王也应该秉持这一态度。D．三则材料都涉及了君臣关系，材料三否定了武王伐纣，并认为周武王如果能让殷商之祀延续，那么“君臣之道”便能得以两全。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。（2）彧不利此而利于杀身以邀名，岂人情乎！14．材料二、材料三中，司马光和苏轼对荀彧的“才”与“德”都有很高的评价。请从“德”的角度，结合材料简要说明二者评价的不同。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。谷口书斋寄杨补阙钱起泉壑带茅茨，云霞生薜帷注。竹怜新雨后，山爱夕阳时。闲鹭栖常早，秋花落更迟。家僮扫萝径，昨与故人期。【注】薜（bì）帷：语出《九歌》，形容山间薜荔草茂密如帷幕。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．“带”字写出泉壑如衣带一样，萦绕着茅屋，山环水绕，仿佛仙境一般。B．颔联为倒装句，应为“怜新雨后竹，爱夕阳时山”，景色明丽，有画面感。C．颈联写白鹭早早地栖息，秋花更迟地落下，体现出书斋环境的萧瑟冷清。D．本诗由远景写起，由远及近，富有层次，描写真切细腻，语言清新自然。16．雪莲中学文学社开展“古诗中的邀约诗”项目式学习活动。你所在的小组梳理了教材涉及的邀约诗（如下图），作为小组发言人，请从中任选一首，从情感表达的角度与本诗进行比较。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．中华优秀传统文化极为丰富。请根据下表中的提示，填写相关内容。分类内容古诗词名句称谓在古代，称别人的字以示尊敬、礼貌。（1）“______，______。”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）服饰中华服饰文化源远流长，服饰可表明身份或处境。（2）“______？______。”（白居易《琵琶行》）乐器（3）“______，______。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。①这是一个需要不断奔跑的时代。这一年来，AIGC（人工智能生成内容）技术在视频制作领域的普及应用已经迈向新阶段。如果说AI浪潮去年还只是从远处奔来，如今，它已山呼海啸般席卷了影视行业每一个角落。网友犀利点评：“以前我们看AI，是看哪里像人；现在我们看AI，是看哪里不像人。”②爱迪生曾说“天才就是99%的汗水加上1%的灵感”，但这句话还有后半段——“那1%的灵感是最重要的”。AI视频的发展，确实拓展了传统影视的创作边界：AI技术让创作者能够突破物理空间和技术条件的限制，自由地表达创意、传递情感，不仅丰富了影视内容的供给，更满足了当下观众多样化、个性化的审美需求。这是技术的普惠，也是创作的平权。AI正在把有思想、有创意、有审美的创作者和艺术家从繁重的重复劳动中解放出来，让99%的汗水不再需要人海战术，不再需要日夜煎熬。它让效率提升，让门槛降低，让影像的精彩世界向更多人开放。可以说，这是时代的馈赠，是影视工业走向未来的必经之路，是生产力的一次极大解放。AI技术为创作带来无限可能，但技术是工具，创意是核心，内容才是根本。③有人说，好的创作者能调出“五彩斑斓的黑”，这句话在生活逻辑上是矛盾的，但在艺术上是成立的。它来自人对世界的独特感知，来自人对情感的复杂理解，来自人对人性光谱的微妙把握。正如AI视频虽然能在几秒内生成精美的画面，但观众最高的夸赞是“没有AI味”，这就是技术对“平均值”的拟合与个人创作“人情味”之间的差距。AI不知道，有时候沉默比呐喊更有力量，不完美才是最完美。这就是靠人主导、“手搓”的价值，一处即兴的发挥、一个反算法的决定，这种来自“活人感”的1%的灵魂注入，是让AI作品从海量内容中脱颖而出的关键。AI可以算出观众的偏好，但很难算出观众的共鸣。★那些让人记住一辈子的作品，往往不是最“爽”的，但一定是最“真”的！18．作品中标点标示的停顿，有时很有表现力。请分析文中画横线处句号的表现力。19．有网友对材料中画波浪线的句子不太理解，请你跟帖，用清楚明白的语言加以解释。20．下列短语与文中第③段“五彩斑斓的黑”，在构词上不相同的一项是（

）A．残缺的完美 B．技术的普惠 C．热闹的孤独 D．丰富的安静21．请提取文中信息，并结合下面链接材料，给文中的“活人感”下定义，不超过60个字。【链接材料】①“活人感”的流行，折射出智能时代人们对质朴的人情味和温暖的烟火气的深切向往。（摘自《咬文嚼字》）②所谓“活人感”，其实代表了高度数字化、虚拟化的信息环境下的一种审美体验、一种感觉状态：真实、不完美、有毛边、有锅气、有超出预设的意外与惊喜。（摘编自《人民日报》）22．文中★后的句子道出了独特的阅读感受。请结合《红楼梦》或任何一部你“记住”的中外名著，写一段文字表达你的这种阅读感受。要求：语言表达鲜明生动，至少使用两种修辞手法。三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。南宋著名词人张孝祥的《念奴娇·过洞庭》有“稳泛沧浪空阔”一句，意思是安稳地泛舟于浩淼的洞庭湖之上。这句词引发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页1．B2．D3．寻找美的踪迹将目光投向天地万物不以你的意志为转移4．放到第⑥段最合适。理由：①诗中写自己住在两湖东，未发现它美，等到从远处看才忽然发现自己家似在画图中，这恰是因为有距离而发现了美；②这其实就是审美的消极条件，即只有与美的形象有了适当的心理距离，才可能发现它的美。5．①使主题具象化。主题是抽象的理念，必须要对其进行“感性显现”，即把理念与人物性格相结合。②有“移情”的过程。以现实生活中的体验和改造为基础，在主观审美心理方面完成“移情”（或“移我情”）的过程，使美的形象得以“涌现”。③用适切的艺术形式。对艺术形式进行选择、缀合、改造，以便很好地表现艺术内容，即抽象的理念——主题。【导语】两则材料以美学为核心展开思辨对话。宗白华立足东方审美，借自然风物与“移我情”“心理距离”，探讨美客观存在与主观体悟的辩证关系；黑格尔则以“理念的感性显现”为核心，依托文学案例，阐释艺术内容具象化与形式表达的创作规律。中西美学视角互补对照，理论浅切深刻，兼具思想性与文学性。1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。A.“去除自我才能丰富自我丰富文化”错误，根据“你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动……丰富了自己，也丰富了文化”可知文中只是摒弃主观情绪杂念，忘掉自己，并非“去除自我”C.“展现出其认识本质上矛盾的地方”错误，原文是说“从表面来看，这两句话是互相矛盾的”，并非哈姆雷特形象展现认识本质的矛盾。D.“最重要”错误，原文是“重要”，理念具体化的两种方式为并列关系。故选B。2．D.“体现黑格尔治学严谨”错。根据材料二“从表面来看”“简言之”是文本作者的解说用语，体现作者治学严谨。故选D。3．①根据材料一段“我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹”可知，王羲之俯仰天地、观察万物，是在寻找美的踪迹。，可填“寻找美的踪迹”。②根据材料一“她把自己关在狭窄的心的圈子里了”可知，不同于某尼向内寻美，王羲之等人将目光投向天地万物，可填“将目光投向天地万物”。③根据材料一“这‘美’对于你是客观的存在，不以你的意志为转移”可知，景物经审美沉淀后，成为不以你的意志为转移的审美对象，可填“不以你的意志为转移”。4．先理解诗歌内容：诗人长久居住湖边，朝夕相处却察觉不到居所景致的美感；直到身处江上，拉开空间距离回望故乡，才猛然发觉家园晚景清丽如画。核心内涵：贴近事物时难见其美，保持距离才能领略审美价值。逐段明确核心：①至⑤段围绕美是客观存在、向内寻美的局限、“移我情”等审美积极条件展开；第⑥段专门提出两大审美条件，指出“移情”是审美积极条件，“心理距离”是审美消极条件。诗句因空间疏离产生审美感知，正是“心理距离”的具象体现；而其他段落均未涉及“审美距离”这一概念，无法契合诗意。结合文本术语整合。紧扣第⑥段关键论述，将诗歌情境与“心理距离”理论结合，条理清晰说明适配原因，做到诗句内容与文本观点一一对应。5．明确核心问题：紧扣两则材料核心美学观点，材料一侧重移我情、审美心理改造，材料二围绕黑格尔“美是理念的感性显现”，强调理念具象、形式适配内容。关联写作任务：题干要求结合小小说写作，将抽象作文主题（理念）转化为文学之美，需把理论落地到创作实操中。逐一对应整合：①结合材料二，抽象主题要依托人物性格、具体情节落地，实现理念具象化；②结合材料一，创作者需融入生活体验，完成情绪与思想的洗涤改造，达成移情，塑造审美形象；③结合材料二，匹配叙事结构、描写手法等艺术形式，优化表达，贴合主题内涵。梳理逻辑层次：按“内容塑造—审美内化—形式表达”分层作答，条理清晰贴合材料原意。6．A7．D8．①“你曾苦过我的甜”指先辈们的奉献、牺牲换来了后辈的安宁、幸福。②文本一中，于都百姓为支援红军渡河，献出门板木料甚至寿材。这种倾尽家财、牺牲身后尊严的“苦”，换来了今日于都河上大桥飞架、人们安居乐业的“甜”。（或：文本一中，聂荣臻元帅告别苏区时的回头凝望，女子得知丈夫牺牲后仍将干粮草鞋送给红军的义举，这种远离热土、亲人死别的“苦”，换来了而今阖家团圆、幸福的“甜”。）③文本二中，无名战士在垂危之际，忍受饥寒交迫的极大痛苦，这种以牺牲生命为代价保全火种的“苦”，换来后继者获得温暖、继续战斗的“甜”。9．①文本一侧重现实与历史交错，从“我”盛夏访于都河，到回忆红军渡河故事，最后回到现实看大桥，今昔对照，强化历史延续与精神传承。②文本二聚焦一个特定时空，从“数火柴”到“手沉下去”再到“手高高擎起”，全部发生在“他”牺牲时极短的时间内，侧重以瞬间定格永恒精神。③文本三的时间跨越过去、现在、未来，写过去“你是岁月长河”，写现在“这盛世每一天”，写未来“见你未见的世界”，在时空交汇中不断推进，体现激荡的情感和丰富的层次。【导语】三篇文本以红色精神为纽带，各有章法、相得益彰。《于都河的水声》今昔交织，借河畔往事蕴军民深情与精神传承；《七根火柴》聚焦草地瞬间，以战士牺牲定格信仰之光；《如愿》跨越时空，用抒情笔触联结先辈与后辈，诉说盛世告慰。三者或叙事、或特写、或咏叹，以朴素真挚的表达，让长征精神与家国情怀在文字中代代相传。6．B.“句中‘似乎’一词使句子表意不够明确，删去会更好”错。用“似乎”是为避免绝对化的表达，同时也给读者留有想象的空间。C.“表明他已经充分领会了无名战士数七根火柴‘却数了很长时间’这一举动的深意”错。卢进勇的“明白”仅停留在表面（有火柴可用），并未完全领会无名战士以生命守护集体火种、对党忠诚的深层精神内涵。D.“两句歌词递进突转”错。这两句话是并列延展。故选A。7．D.“文本一体现在建成中央红军出发地纪念馆”的分析有误，“中央红军出发地纪念馆”在文中仅是一笔带过。故选D。8．先破题：明确“你曾苦过我的甜”的内涵。你：革命先辈、苏区百姓（付出者）；苦：他们的牺牲、奉献、磨难；甜：换来的后辈安宁、盛世幸福、生活安稳。这句话的核心是先辈之苦，成就今日之甜。再对应：文本一、二分别找“苦”与“甜”的具体事例。文本一：锁定百姓奉献、军民离别、亲人牺牲的“苦”；对应大桥林立、安居乐业的“甜”。文本二：锁定无名战士冻饿垂死、牺牲生命的“苦”；对应战友取暖、继续革命的“甜”。后整合：按“内涵→文本一体现→文本二体现”组织答案。9．题干要求对比三篇文本时空处理方式的差异，需分别梳理每篇的时间、空间特点，再结合原文内容佐证。文本一：以当下现实空间（今日于都河）为立足点，穿插回望历史时空（1934年长征出发），现实与历史穿插切换，形成今昔对照。文本二：锁定单一固定空间（长征草地）与极短瞬时时间，压缩时间范围，聚焦人物临终片段，以短时特写塑造精神。文本三：打破局限，纵向拉伸时间轴，串联先辈过往、当下盛世、后辈未来，时空跨度宏大，层层递进抒发情感。10．BDH11．C12．A13．（1）有诉讼案件不能断决，就到周。进入周界后，（看到）种田的人都互让田界，百姓都（有）谦让长者（的习惯）。（2）荀彧不追求这种（封赏），而追求（宁愿）牺牲生命来求取（尽忠的）名声，难道是人之常情吗！14．①司马光侧重忠诚操守，认为他为汉室而死；②苏轼侧重政治理想，认为他以仁义救天下，践行“文王之道”。【导语】这组文言文阅读选材颇具巧思，整合了《史记》史事、《资治通鉴》史论与苏轼杂论，以“君臣行道”为核心，先叙周得民心天命的史实铺垫，后引出对荀彧评价的观点交锋，兼具文言基础考查价值与思辨空间，议题贯通，情理兼具，是很优质的文言阅读命题素材。10．句意：等到大事成就功业完毕，却想在汉代博取名声，比如教导盗贼凿墙开柜却不和他们一起拿走财物，能说自己不是盗贼吗！“事就功毕”是并列结构，语意完整，B处断开；“邀名于汉代”为状语后置句，“于汉代”是“邀名”的后置状语，其后D处断开；“譬之……”引出比喻，“得不……乎”为固定反问句式，中间H处断开。故选BDH。11．A.正确。“绪业”意为遗业。句意：继承文王遗业。“绪”意为丝头。句意：早点缫好你们的丝。B.正确。“期”意为约定。句意：诸侯没有约定而聚集到孟津的有八百个。“期”意为约定。句意：您和我父亲约定在中午。C.错误。“考”意为年老长寿。句意：而得以寿终正寝。“考”意为已故的父亲。句意：我已故的父亲名叫伯庸。D.正确。材料中“九锡”的“锡”通“赐”，意为赐予。句意：等到曹操谋划接受九锡。故选C。12．A.“这从他们对西伯说的话可以看出”错误。材料一写虞、芮之人“未见西伯”时已感到惭愧，他们的话是“吾所争，周人所耻”，并非对西伯说的话。故选A。13．（1）“狱”，诉讼案件；“如”，到、往；“让”，谦让。（2）“不利此”，不以此为利；“邀名”，求取名望；“岂……乎”，反问句式。14．比较二人对荀彧“德”的评价差异，需分别提取材料中的关键表述。第一步，读材料二。司马光说“管仲不死子纠而荀彧死汉室，其仁复居管仲之先矣”，强调荀彧“死汉室”的忠君行为，可见他看重的是忠诚操守。第二步，读材料三。苏轼说“以仁义救天下……文王之道，文若之心也”“其才似张子房而道似伯夷”，强调荀彧不教曹操篡位、以仁义治天下，宁可死也不接受九锡，可见他看重的是政治理想和道义选择。第三步，对比二者侧重点：一为殉身之忠，一为行道之仁。据此组织答案。【参考译文】材料一：西伯暗中施行善政，诸侯都来请他裁决是非。当时，虞国和芮国的人，有争执不能解决，就前往周国。进入周国边境后，看到耕田的人都互相谦让田界，民间风俗都尊敬长者。虞国、芮国的人还没见到西伯，就惭愧地互相说：“我们所争的，正是周国人所感到羞耻的，还去干什么呢？只能自取羞辱罢了。”于是便返回，互相谦让着离开了。诸侯听说了这件事，都说：“西伯大概就是承受天命的君主。”此后九年西伯去世，谥号为文王。武王即位后，继承文王的事业。九年，武王到毕地祭祀，向东检阅军队，到达孟津。当时，诸侯没有约定而聚集到孟津的有八百个。诸侯都说：“可以讨伐纣王了。”材料二：臣司马光认为：荀彧辅佐魏武帝曹操而使他兴盛，推举贤才任用能人，训练士兵磨砺武器，决断时机发出策略，征战四方全都取胜，于是能够由弱变强，变乱为治，占据了天下的十分之八，他的功劳难道在管仲之下吗！管仲没有为公子纠殉死而荀彧为汉朝而死，他的仁德又居于管仲之先了！然而杜牧却认为：“荀彧劝魏武帝夺取兖州时把他比作汉高祖刘邦、光武帝刘秀，官渡之战时不让他回许都时把他比作楚汉相争，等到大事成就功业完成，却想在汉代博取名声，比如教导盗贼凿墙开柜却不和他们一起拿走财物，能说自己不是盗贼吗！”臣认为孔子说“文采超过实质就是浮夸”，凡是写史书的人记录别人的言论，一定会有文饰之处。这样说来，把魏武帝比作刘邦、刘秀、楚汉相争，是史官的行文，哪里都是荀彧口中所说的呢！用这个来贬低荀彧，不是他的罪过。况且假使魏武帝做了皇帝，那么荀彧就是辅佐创业的首功之臣，与萧何同受赏赐；荀彧不贪图这个而宁愿牺牲性命来求取名望，难道合乎人之常情吗！材料三：在文王的时候，诸侯不请自来，因此他承受天命称王，行使天子的职权。周朝称王还是不称王，并不取决于纣王的存亡。假使文王在世，一定不会讨伐纣王，纣王不被讨伐，而得以寿终正寝，或者死于乱中，殷人立新君来事奉，周朝尊奉他为二王之后来祭祀殷朝祖先，君臣之道难道不是两全其美吗！武王在孟津检阅军队后返回，如果纣王能够改过，否则殷人改立君主，武王对待殷朝也就是这样罢了。天下没有君主，有圣人出现而天下归附他，圣人是无法推辞的。而用武力夺取，放逐他，杀死他，可以吗？汉末天下大乱，豪杰并起。荀彧，是圣人一类的人物，认为除了曹操没有人能安定天下，所以出来辅佐他。他和曹操谋划的，都是帝王的事业，荀彧难道教曹操篡位吗？用仁义来拯救天下，天下平定之后，帝位自然会到来，将不得已而接受它，不到来就不去夺取，这就是文王之道，荀彧的本心。等到曹操谋划接受九锡时，荀彧就为此而死。所以我曾经认为荀彧是圣人之徒，因为他的才能像张良而道义像伯夷。15．C16．同：①都借景抒情，写了居所的环境。②都写了为友人到访所做的准备，表达对友人的深厚情谊及珍视的态度。异：①钱诗表达对友人即将到访的期盼与喜悦，杜诗表达迎接友人时的周到与热情。②钱诗含蓄内敛，杜诗坦率热忱。③钱诗侧重描写，突出环境的清雅幽静，表达对与友人共赏美景的期待；杜诗多为叙述，展现邀请邻翁与友人共饮的欢乐。【导语】《谷口书斋寄杨补阙》以泉壑云霞、竹雨夕阳铺陈幽居胜景，借扫径之约寄寓盼友共赏的雅怀。全诗景清而意切，于静美山光中藏尽对知己的珍视，淡墨间见深情，是邀约诗中含蓄蕴藉的佳作。15．C.“体现出书斋环境的萧瑟冷清”分析有误，白鹭早栖、秋花晚落，营造的是静谧清幽、闲适淡雅的山居氛围。故选C。16．明确核心任务是“从情感表达角度，将《谷口书斋寄杨补阙》与图中一首邀约诗对比”，需先找“同”，再析“异”，且要紧扣“情感表达”。选诗锚定：选取杜甫《客至》，二者同属居所待客题材，场景与抒情载体契合，便于对比。提炼共性：二者均以居所环境烘托情感，借清雅景致传递待客心意；也都通过扫径迎客的细节，表达对友人的珍视与情谊。拆解差异：情感阶段上，钱诗是邀约前的含蓄期盼，杜诗是友人已至的直接热忱；抒情方式上，钱诗借景藏情，杜诗以事直抒；情感侧重上，钱诗盼共赏美景，杜诗重当下同欢。17．遥想公瑾当年小乔初嫁了座中泣下谁最多江州司马青衫湿马作的卢飞快梦回吹角连营（清角吹寒，都在空城/角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫）【解析】略18．①语气肯定，态度鲜明，表达了作者对时代特征的认识和判断，颇有力度；②收束句意，形成较大停顿，引发读者的联想和思考。19．过去AI发展不成熟，我们评价时主要看它模仿人类有多像；如今AI发展突飞猛进，我们重点发掘与人相比它那些过于完美而失真的地方。20．B21．“活人感”是指在智能时代，由人主导、借助数字技术创作的作品所展现出的一种真实、不完美和不可预设的审美体验与感觉状态。22．示例一：《红楼梦》中，没有爱情爽剧的甜腻浪漫，没有终成眷属的圆满结局，没有长久永在的锦衣玉食，但宝黛二人互剖心曲、诗酒逐梦的真情、真意，都是一幅幅青春生命的美好画卷。示例二：《平凡的世界》中，孙家兄弟的奋斗没有爽文式的开挂逆袭，但他们“于谷底奋力向上、在泥里坚韧拼搏”的“真”，是照进每个人平凡岁月里的暖光，久不熄灭。示例三：《复活》中，玛丝洛娃的成长不是一路高歌的“大女主爽文”，她灵魂的痛苦像一把锋利的刀，剖开了人性最粗粝的真实，给了那个时代一记响亮的耳光。【解析】18．锁定赏析对象：聚焦首段画线句末尾的句号，结合句子内容与语境分析标点表达效果。结合语句内涵：该句是全文总起句，是作者对当下时代现状的概括性论断。分析语气效果：句号收束陈述句，语气沉稳笃定，强化观点的确定性，凸显作者立场鲜明、判断有力。分析节奏与阅读效果：句号制造较长停顿，隔断行文节奏，起到断句留白的作用，引导读者静心思考时代特点，引出下文对AI发展的论述。19．定位原句：抓住波浪线句“以前我们看AI，是看哪里像人；现在我们看AI，是看哪里不像人”，梳理前后对比关系。结合文段语境：前文点明当下AIGC技术飞速发展，AI能力大幅提升。拆解前后两层含义：“以前看哪里像人”：早期AI技术有限，仿真度低，人们关注其模仿人类、贴近真实的程度；“现在看哪里不像人”：如今AI技术高度成熟，效果精致刻板，人们反而留意它缺少人情、生硬失真、脱离真实人性的短板。20．“五彩斑斓的黑”，定语与中心语语义矛盾、对立，是反义组合。A.“残缺”与“完美”，矛盾对立，构词一致；B.是普通偏正修饰，语义不矛盾；C.“热闹”“孤独”，矛盾对立，构词一致；D.“丰富”“安静”，矛盾对立，构词一致。故选B。21．锁定定义标准公式：被定义概念=属概念+种差。本题被定义概念：活人感。确定属概念：根据链接材料②可知，“活人感”的本质是一种审美体验、感觉状态，以此作为属概念。筛选提炼种差（独有特征）①文本内容：以人为创作主导，借助数字技术创作，有即兴发挥、反算法特点，饱含人情味、具备灵魂；②链接材料：诞生于智能数字时代，特点为真实、不完美、有毛边、突破预设、自带意外感。整合串联语句：以属概念作结尾，将时代背景、创作主体、独有特质等种差前置修饰，逻辑串联，控制字数，形成规范下定义句式。22．抓核心：题干★后句子的核心是让人记住的作品，非最“爽”，但必最“真”，“爽”指戏剧化、理想化的开挂、圆满等，“真”指贴合人性、现实的真实情感、真实处境、真实感悟。选名著：挑选自己熟悉、有明确“非爽感”但“真实感突出”的中外名著，优先选有现实质感、情感真挚的经典（如题干示例中的《红楼梦》或熟悉的《平凡的世界》《复活》）。定结构：先否定“爽感”（明确作品没有的理想化情节），再突出“真实感”（结合作品具体情节、人物，体现人性、现实的真实），最后升华这种“真”带来的深层感受。炼语言：要求鲜明生动，至少使用两种修辞手法（比喻、拟人、排比、对比等均可），避免平淡叙述，用具象化的表达传递“真”的力量。23．例文：风雨如晦且稳泛，天地浩渺任我行张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中写下“稳泛沧浪空阔”时，正被贬官北归，人生处于低谷。然而词中不见怨愤，只见一种安然的底气：湖面浩渺，风波不定，他却能稳稳地泛舟其上。“稳泛”二字，既是对眼前风浪的从容，更是对广阔未知的坦荡。人生如湖，我们每个人都会驶入自己的洞庭，唯有修得内心的“稳”，才能在风雨中不翻，在空阔处不慌。“稳”首先是一种面对困境时的从容镇定，不被风浪打乱节奏。人生难免遇到波折，但真正决定航向的往往不是风浪的大小，而是掌舵者的心态。明代哲学家王阳明被贬至贵州龙场，那是