吉林省重点高中2026届高三下学期热点核心考点强化专练语文试卷（含答案）

热点核心卷·语文试卷·第4页（共4页）吉林省重点高中2026届高三下学期热点核心考点强化专练语文·试卷分值：150分时间：150分钟注意事项1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下题。材料一：园中有桥有水，水中游鱼几许，桥上观鱼，这是中国写意园林的典型程式，这样的程式常被称为“濠濮间想”。元明以来，很多园林中有以“濠濮间想”、知鱼槛、知乐亭等命名的景点，如承德避暑山庄有“濠濮间想”，苏州留园有濠濮亭等。就像庄子桥上观鱼，强调的是：你不应是世界风景的旁观者，而应是世界的参与者，小园是供你在真实生命海洋中优游的。中式园林追求的活泼，不是看起来活泼就好。如果只是停留在外在观瞻上，那就多引流水，多悬瀑布，山随水活，水伴山行，做到青草满园，繁花似锦；如果将追求“鸢飞鱼跃”或者“濠濮间想”的境界理解为外在形式，那就见水皆放鱼，在林多养鸟。用这样的态度造就的园林，在中式园林行家看来，恐怕只能算植物园了。“韵人纵目，云客宅心”，中式园林作为修心之地，是安顿心灵的地方。苏轼在一个月光如洗的夜晚，与朋友张怀民游承天寺，“相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”，他感叹道：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”人心不“闲”，被种种琐屑“锁”住，就丧失了风月无边，丧失了庭草交翠，也就没有了“活”意。如园林中那空空落落的亭子，却是中式园林之眼，它为“活”而设计。若你坐在拙政园的荷风四面亭，四面空阔，但见到无边风色尽在眼前。“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，你向远方看去，茫茫天庭，揽入怀抱，从眼前推到远方，从远方又回到近前，舒卷自如，阴阳互荡。你坐在亭子里，就像坐在一个呼吸的气口，你参与到舒卷激荡的宇宙气场中，这时你哪里是一个看风景的人，你就是风景的组成部分。中式园林追求的“活”意，反映出传统中国生生哲学的旨趣。“天地之大德曰生”，园林中的“生”有三个层面。一是生面，或者说“生意”，园林必须有活泼的韵致，一切僵化、枯死、静止的表达都与这一理想不类。生香活态是中式园林的命脉。二是生机，即生生相连、彼此激荡的“势”。中国气化哲学认为，天地为一气流荡的空间，气分阴阳，阴阳摩荡，构成内在张力，这就是“势”。中式园林的气脉、土脉、水脉、龙脉、骨脉等安排，都有“势”的考虑。三是生理。生生之理是生命的深层逻辑，天地有无所不在的原创力，生生精神是贯彻天地人伦的一种活泼精神。“生理”不是抽象的概念，而是生命动力之源。生面、生机、生理三者一体贯通。生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生理是生命的本源性力量，处于核心层次。园林中的开生面，就是通过充满“生意”的外在形式，将天地中生机活泼的节奏和内在生生之精神气象彰显出来。（摘编自朱良志《中式园林的“活”意》）材料二：这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的方式。……无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它们是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它们不是一人一时的创作，而是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。（选自梁思成《中国建筑的特征》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.“濠濮间想”是中国写意园林的典型程式，以此命名景点，主要是为了营造观鱼赏水的优美景致。B.苏轼与友人夜游承天寺的感悟，印证了只有让心灵摆脱琐事牵绊，才能感受到园林中“活”意的本质。C.中式园林中空空落落的亭子，因其能“坐观万景”这一充满“生意”的外在形式而成为园林之眼。D.中国建筑的“文法”是匠师们创造的，有很强的拘束性，但仍可以让建筑呈现出多样的创作风格。2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）（3分）A.中式园林中必须有活泼韵致，人坐于亭中观鱼赏景，强调的正是这种“活”意。B.中式园林行家认为，园林追求的生面要以生理为核心，否则就只能算是植物园了。C.宫殿、山亭因为都灵活运用了中国建筑中必不可少的“词汇”，从而具有共同特色。D.如同写文章因不同命题而有许多体裁一样，中国建筑的“词汇”也能表达不同的感情。3.下列语句中，不符合中式园林中生生哲学旨趣的一项是（）（3分）A.池塘生春草，园柳变鸣禽。——谢灵运《登池上楼》B.清风明月本无价，近水远山皆有情。——沧浪亭楹联C.金锁重门荒苑静，绮窗愁对秋空。——鹿虔扆《临江仙》D.常倚曲阑贪看水，不安四壁怕遮山。——陆游《巴东令廨白云亭》4.概括中式园林追求的“活”意体现在哪些方面。（4分）5.结合材料，分析中国建筑的“文法”与中式园林的“活”意之间的相互促进作用。（6分）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下题。雪夜寻羊艾平1971年3月，一场几十年不遇的暴风雪，让我和呼和勒成为生死兄弟。牧民阿拉巴的羊群游牧到了胡列也吐边境的一个山洼里。这里避风，牧草丰厚，地平线舒缓无际，不远处蜿蜒着著名的额尔古纳河，只有边防站的一排电线杆静静地矗立。那天晚上，蒙古包的主人阿拉巴到海拉尔去了，把一千七八百只羊，托付给了知青崇武牧放，恰巧另一个知青金祥和呼伦贝尔盟派来的青年干部孙宝贵，也来到了这个游牧点。夜里，三个人刚刚睡着，突然间被一阵地动山摇般的晃动惊醒，只见蒙古包哈栅（蒙古语，支撑蒙古包的木栅栏）上的毡子，已经被暴风掀开，大雪一拥而进，堆了一地。不好，快去看羊！三个人冲到羊圈的时候，羊圈已经散架，羊群不知道被风刮到什么地方去了。此时被掀翻的蒙古包，已经像纸片一样，不知道在暴风雪中被刮到什么地方去了，崇武他们三个人立在空落落的天地间，连个避风的地方都没有。还好马在，崇武和金祥决定去追寻羊群，孙宝贵可怎么办？他斯斯文文的，戴着眼镜，又不会骑马，不得活活冻死吗？情急之中，崇武想起了那只和他们寸步不离的狗。这狗非常忠诚，平日里跟着崇武和阿拉巴放牧，认路。于是崇武解下蒙古袍的腰带，一头拴在狗身上，一头拴在孙宝贵的身上，又抚摸着狗的脑袋，叮嘱它一定要保护好我们的朋友。告诉孙宝贵，千万千万不能跟狗分离，只要沿着电线杆走，就能回到公社。电线杆下面的雪又厚又硬，狗一蹦一跳地走着，宝贵一个跟头接一个跟头地摔着，他们走了一夜，到第二天上午了，天还是昏暗的。孙宝贵的衣服里灌满了雪，前面的电线杆，甚至近在咫尺的狗都看不清楚了。他感觉自己生命危在旦夕，实在爬不起来了，最后就像一个爬犁那样被狗拖拽着，一点一点地移动。到中午，宝贵终于摸到了公社办公室的砖墙。当热气腾腾的手把肉端到年轻干部孙宝贵面前的时候，饥寒交迫的他没有吃，而是先端给了狗。孙宝贵带来的消息给雪灾中的草原又加了一重乌云。崇武和金祥现在在哪里？集体的羊虽重要，但思格腾（蒙古语，下乡知青）的安危更重要。这时候，一个人裹着霜雪走了进来，正是大家盼望的呼和勒阿哈。阿哈（蒙古语，哥哥）比我大将近二十岁，我叫他阿爸也不为过。阿哈听说了崇武和金祥这件事，立刻顶风冒雪来到公社。他说分秒都不能耽误，时间就是人命！走，快走！于是，我紧跟着呼和勒阿哈，一起冲向了暴风雪。雪大到了旋即就能埋住我们的马蹄印的程度，我们像是被扣在一口白色的大锅里，只听到风雪呼啸，什么也看不见，我们互相紧挨着前行，因为一旦相距两米远，就看不到对方了。两个小时过去了，别说羊群，就连个蒙古包也没有遇上。傍晚，我们终于发现前边有一个黑乎乎的东西，心想要是个蒙古包，我们得进去喝点奶茶，暖和暖和。谁知走近一看，我们不由得大吃一惊，这黑乎乎的东西竟然是我们西格登队里的井台，说明我们绕了好几个小时，都没有走出村子！夜晚降临了，暴风雪像巨大而无形的猛兽在狂怒，那坚硬的雪花片刻不停地袭来，犹如无数蜇人的巨蜂，死死缠住你，刺你，割你，粘在你的眼睛里，钻进你的鼻孔里，让你不敢睁开眼睛，即使你无畏地伸出手，也挥不去眼前的迷障。我和呼和勒阿哈拽着彼此的腰带，不敢松手。我们参考井台的位置确定了方向，又冲进了风雪黑夜。这期间，崇武和金祥一直在暴风雪中寻找羊群。远山近水看不见，东南西北辨不清，他们不仅迷失了方向，而且不知道自己身在何处，饥饿和寒冷到了极点，幸运的是遇到了一个牧人留下的蒙古包。草原上有传统，不管主人在否，蒙古包不上锁，里面要给路过的人留点烧火的牛粪和充饥食物。当他们点上火，把蒙古包里能吃的东西都找出来，开始狼吞虎咽的时候，忽然听到外面咚的一声闷响，赶紧跑出去一看，是崇武的马倒在了地上，仔细一看，已经活活累死了。这是一匹非常有耐力的好马，这一路走来，丝毫不失膂力，没想到它是在坚持撑到最后一口气。我和呼和勒阿哈小心翼翼地寻觅着羊群的迹象。我们想，既然崇武和金祥也在找羊，那么只要找到了羊群，就有可能与他们俩会合。我从天津插队到草原以来，还没有遇到过这么严峻的挑战，不由得乱了手脚，一个劲儿地拽着马笼头在原地打转，瞬间就离开了阿哈，我大喊着阿哈、阿哈，你在哪，快过来呀！还是马儿比我有智慧，它终于找到了阿哈的马。这时候，我听见阿哈在喊我的名字，听到他靠近了我，我只觉得胸中突然生出一股鲜血般的热流，从脚底到头顶消去了身上的寒意，阿哈，只要你在，一切困难都会过去。雪太大了，已经快厚到马鞍子高了，马腿因蹚雪快要冻僵了，马蹄不再均匀，一脚深一脚浅地开始纷乱。突然间，我的马撞到了阿哈的马的肚子，我看到了阿哈的靴子，阿哈的手向我伸过来……天亮了，雪渐渐小了。我们看到了鄂伦茨牧点的一口机井，原来这一夜，我们任凭自己对马的感觉绕来绕去，其实只走出了五十公里。不过知道自己身在何处，心里也宽慰了不少。我们下马，让马吃草，看着马艰难地用流血的前蹄破开厚厚的雪，贪婪地啃食牧草的样子，我和阿哈都沉默了。马吃饱了，速度自然加快了一些，可是羊群在哪里？崇武和金祥怎么样？我们依旧心急如焚。到了下午三点左右，我们终于找到了羊群，这里离我们西格登二队有一百一十八公里的距离。经历这场暴风雪，原来一千七八百只羊，剩下的不足四分之三。说实话，面对如此悲剧，我和阿哈来不及细想，心里就一个念头，死活也要找到崇武和金祥——我们亲如手足的思格腾兄弟！前面出现了几间民房。给我们开门的是一个女思格腾，她看到我们疲惫不堪的样子，二话没说，就把给出去干活的思格腾们准备的一盆馒头端到了我们面前。这么多年过去，我一直认为，那些馒头是我此生吃过的最香的食物。风雪过后，碧空剔透。虽然寒冷有加，毕竟安全了。我们赶着羊群回牧点，一路又遇到不少倒在雪地里的牲畜，我们慢慢地走过，不时下马细看，我和阿哈谁都不说话，甚至大气都不敢出，就怕哪个雪堆里，露出一只穿靴子的脚，就怕看到一匹冻死的马。崇武和金祥啊，你们到底在哪里啊？我看见呼和勒阿哈用擦汗的姿势，抹去了眼睛里的泪水。远处的山坡上出现了两个骑手的剪影，正像旗帜一样向我们飘来。他们的声音越来越近了，呼和勒——蔡乐铭——呼和勒——啊！听到有人呼喊我和阿哈的名字，我们不禁瞪大了眼睛，一切就像梦境，真的是崇武和金祥！晴天以后，崇武和金祥在继续找羊群的路上，听说了我和呼和勒在找他们，即刻换了好马，一路狂奔，来接应我们了！天边的晚霞金子一般灿烂，马鞍下的羊群，在慢悠悠地拨雪吃草，我们和大地一起聆听这世界上最动人的呼唤声。（有删改）6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.文章既写出了牧区的自然风貌和风俗人情，也写出了以阿哈为代表的牧民的性格，以及牧民和知青特有的真情，具有丰富的文化意蕴。B.文中写寻羊途中遇见牧人留下的蒙古包、女思格腾端给“我们”一盆馒头，看似闲笔，实则写出了草原上人们彼此关爱、诚挚互助的襟怀。C.文中“我”听到阿哈“靠近了我”时，觉得胸中突然生出的热流消去了身上寒意的心理描写，凸显了阿哈带给“我”的强大精神力量。D.文章不仅回忆了雪中寻羊的往事，还提及了不少与当地生活息息相关的话题，如公社、知青下乡、动物保护等，增强了文章的历史感。7.关于文章最后两段，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.“风雪过后，碧空剔透”写暴风雪后的天气状况，语言的节奏符合“我们”赶着羊群回牧点时轻松愉悦的心情。B.“就怕哪个雪堆里，露出一只穿靴子的脚”“就怕看到一匹冻死的马”，从侧面写出了暴雪之后环境的恶劣。C.“像旗帜一样向我们飘来”一句，以旗帜比喻远处骑手的剪影，真切表现出他们的出现带给“我们”的惊喜与希望。D.文章最后写“我”感受到的牧区独特风景，视线从天边的晚霞，到身边拨雪吃草的羊群，心情和笔触都从容舒缓。8.本文在写雪中寻羊时写到了孙宝贵回公社的事，请简要分析二者之间的内在联系。（6分）9.评论者认为本文基调凝重温暖，请结合文本内容简要分析。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下题。材料一：晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫①，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭何爱于虞且虞能亲于桓庄乎其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯偪②乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之：鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”（节选自《左传·僖公五年》）材料二：孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。庄王以为币轻，更以小为大，百姓不便，皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行之不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。楚民俗好庳车③，王以为庳车不便马，欲下令使高之。叔赦曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其梱④。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知非己之罪也。（节选自《史记·循吏列传》）【注】①翫：同“玩”，轻视。②偪：同“逼”，亲近而又构成威胁。③庳车：矮车。④梱：门槛。10.材料一画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。（3分）将A虢是灭B何爱C于虞D且E虞能F亲于桓庄乎G其H爱之也？11.下列对材料中加粗词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.“假道”指借道，文中的“假”与《荀子·劝学》中“假舆马者，非利足也”的“假”意义不同。B.“享祀”指祭祀，古代祭祀需备齐洁净的祭品，以表达对神灵的敬意，常见的祭品有黍、稷等谷物。C.“处士”指有才德而隐居不仕的人，与《桃花源记》中“南阳刘子骥，高尚士也”的“士”内涵基本一致。D.“劝民山采”中的“劝”意为“规劝”，“劝学”中的“劝”意为“鼓励，劝勉”，二者意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.材料一中，虞公轻信晋国是同族不会加害自己，又迷信祭祀丰盛神灵会庇护，拒绝宫之奇的劝谏，终将导致虞国灭亡。B.材料二中，孙叔敖由虞丘推荐担任楚相，他教化百姓、顺应时节指导生产，让百姓安居乐业，展现了出色的治理能力。C.楚庄王更换货币后，市场混乱，人心不安，孙叔敖了解情况后，立即请求楚庄王恢复旧币，三天后市场就恢复了正常秩序。D.两则材料均涉及治国之道：宫之奇强调“德”与“邻邦互助”的重要性；孙叔敖则注重“以民为本”“顺势而为”。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。（2）此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。14.结合两则材料，简要概括宫之奇与孙叔敖二人的共同特点。（3分）（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面两首诗歌，完成下面小题。同群公题张处士菜园高适耕地桑柘间，地肥菜常熟。为问葵藿资，何如庙堂肉？理蔬杨万里小摘吾犹惜，频来径自成。青虫捕仍有，蠹叶病还生。贫里犹存灶，霜余正可羹。窥园①未妨学，抱瓮②更须营。【注】①窥园：典出《汉书·董仲舒传》，董仲舒治学专注，“三年不窥园”。②抱瓮：即抱瓮灌园。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.张处士的菜园与桑树、柘树相邻，蔬菜长势喜人，他能靠菜园自给自足。B.杨诗中，蔬菜长得稀疏，诗人为此感到惋惜，但仍关心菜园，勤于打理。C.杨诗以“仍”写憾，以“还”写喜，以“犹”写慰，以“正”写赞，用词精准巧妙。D.两首诗均围绕菜园展开，但高适是旁观者，杨万里则是劳动的参与者。16.两首诗最后两句分别展现了诗人怎样的生活态度？请简要分析。（6分）（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在研学李白的诗酒人生时，王老师引用《将进酒》中的“______________，______________”两句，说明李白并不看重富贵生活，但因怀才不遇，他只能借酒消愁。（2）小凯在读《岳飞传》时，对岳飞忠心报国却被人猜忌、诽谤的遭遇深感痛心，于是用司马迁《屈原列传》中的“______________，______________”两句点评了岳飞的遭遇。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“______________，______________”两句。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下题。与表音文字的单维线性流进不同，汉字是形、音、义紧密结合的二维方块字。这一根本特性为其修辞活动开辟了独特的空间。首先，汉字字形本身可直接参与表意，成为修辞手段。例如古典拆字联“冻雨洒窗，东两点西三点”，巧妙利用了“冻”字由“两点水（冫）”和“东”、“洒”字由“三点水（氵）”和“西”构成的字形特点，使字形的空间组合与描述的现实场景“东两点西三点”（a）相得益彰，产生了“形”与“意”双关的修辞效果。这种基于字形结构的修辞创造，是表音文字（b）望其项背的。其次，汉字的单音节特点为追求形式美的修辞方式提供了基础。汉字作为形音义方块单元，极易形成整齐的节奏感和建筑美。律诗、骈文、对联等文体的蓬勃发展，正得益于此。①杜甫诗句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，②之所以对仗工整，③是因为每个汉字在词性、结构、声调上均可作为对等单元进行精妙配列的缘故，④从而实现视觉和听觉的对称与和谐。再者，汉字具有强大的意象功能。许多字的形体与所表示事物之间存在直观或隐喻联系。看到“山”字，其造型易唤起山岳意象；看到“水”字，其流线笔画似见水波。这种由形激发意象的能力，在构建诗歌意境时能极大强化画面感，让人有（c）身临其境之感。如“大漠孤烟直，长河落日圆”，仅十字便勾勒出一幅雄浑的画卷，实现了“立象以尽意”的美学追求。因此，汉语修辞学需考察字形、字音、字义在二维空间内的协作，创造出视觉形象与听觉节奏（d）不分彼此的立体审美。这种由汉字固有特性所生发的修辞潜能，是汉语文学魅力经久不衰的重要根源。18.下列符合第二段论述的汉字字形与表意双关的修辞效果的一项是（）（3分）A.切瓜分客，横七刀竖八刀 B.无山得似巫山好，何水能如河水清C.雾锁山头山锁雾，天连水尾水连天 D.荷花茎藕莲蓬苦，芙蓉芍药蕊芬芳19.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）20.文中画横线的词语，使用全都不恰当的一项是（）（3分）A.ac B.bc C.ad D.bd21.请从文中阐述的“形式美”的角度，简要赏析王维的诗句“明月松间照，清泉石上流”。（4分）22.文段中说“汉字具有强大的意象功能”。请从以下两个网络流行字中任选一个，从这一角度分析其网络新义表达的成功之处。（4分）①“飒”（例句：这位女特警身姿挺拔，动作干脆，浑身透着一股飒劲儿。）②“燃”（例句：这部电影里，人类为守护家园奋起反抗的情节让人热血沸腾，堪称全片最燃片段。）三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）人工智能时代，人们积极拥抱“最先进的”，这是否意味着可以抛开“最基本的”？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。语文参考答案题号12367101112151820得分答案BCCDABDGDCBAD1.答案：B解析：B项，对应材料一第三段中的“苏轼在一个月光如洗的夜晚……人心不‘闲’，被种种琐屑‘锁’住……也就没有了‘活’意”，二者表述一致，该选项正确。A项，“主要是为了营造观鱼赏水的优美景致”错误。根据材料一第一段中的“桥上观鱼，这是中国写意园林的典型程式，这样的程式常被称为‘濠濮间想’……就像庄子桥上观鱼，强调的是：你不应是世界风景的旁观者，而应是世界的参与者”可知，以“濠濮间想”命名景点，主要是为了强调“人是园中风景的参与者”。C项，“因其能‘坐观万景’这一充满‘生意’的外在形式而成为园林之眼”错误。根据材料一第三段中的“如园林中那空空落落的亭子，却是中式园林之眼，它为‘活’而设计……你参与到舒卷激荡的宇宙气场中……你就是风景的组成部分”可知，“为‘活’而设计”和“使人成为风景的组成部分”才是“中式园林中空空落落的亭子”成为“园林之眼”的原因。D项，“中国建筑的‘文法’是匠师们创造的，有很强的拘束性”错误。根据材料二第一段中的“这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守”和第三段中的“它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的”可知，“文法”并不是匠师“创造”的。另外，材料二第二段说的是“这种‘文法’有一定的拘束性”，而不是“很强的拘束性”。2.答案：C解析：“因为都灵活运用了中国建筑中必不可少的‘词汇’，从而具有共同特色”以偏概全。根据材料二第二段中的“它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的‘词汇’，遵循着中国建筑的‘文法’所组织起来的”可知，选项忽略了“文法”这一因素。3.答案：C解析：材料一第四段指出“中式园林追求的‘活’意，反映出传统中国生生哲学的旨趣”，并从“生面”“生机”“生理”三个层面进行论述。A项，描绘了春日万物复苏、生机勃勃之景，富有“活泼的韵致”，尽显“生香活态”；B项，指出风月无价、山水含情，展现了天地一气流荡的“势”，体现了人与自然的相融；D项，蕴含不遮四壁、倚栏观水的闲趣，无封闭僵滞之态，展现人与自然的“生生相连”。A、B、D三项都符合中式园林中生生哲学的旨趣。C项，描绘了孤寂寥落的秋日荒苑，重门锁闭、荒苑死寂，所摹之景僵化无“生面”，不能体现“生机”“生理”，不符合中式园林中生生哲学的旨趣。故选C。4.答案：①非外在旁观景物，而是让人融入其中，成为风景的一部分；②作为修心之地，来安顿心灵；③反映出传统中国生生哲学的旨趣。解析：根据材料一标题“中式园林的‘活’意”可知，从材料一中筛选概括主要观点即可。根据材料一第一段中的“你不应是世界风景的旁观者，而应是世界的参与者”和第三段中的“你哪里是一个看风景的人，你就是风景的组成部分”可知，中式园林的“活”意强调人是风景的参与者，可据此得出答案①。根据第三段中的“中式园林作为修心之地，是安顿心灵的地方”“人心不‘闲’，被种种琐屑‘锁’住……也就没有了‘活’意”可知，中式园林的“活”意强调对人的心灵的作用，可据此得出答案②。根据第四段中的“中式园林追求的‘活’意，反映出传统中国生生哲学的旨趣”可知，中式园林的“活”意反映了传统中国生生哲学的旨趣，可据此得出答案③。5.答案：①“文法”是“活”意的基础：中式园林的亭、桥等建筑，都要遵循建筑“文法”、使用“词汇”搭建，这是园林营造“活”意的物质前提。②“活”意是“文法”的灵魂：园林营造不是机械遵守“文法”，而是灵活运用“文法”和“词汇”，让园林超越建筑形式，实现安顿心灵、彰显生命活力的“活”意，这也是“文法”灵活运用的体现。解析：解答本题，需要先筛选出两则材料中体现中国建筑的“文法”与中式园林的“活”意之间联系的语句，然后分析二者的相互作用。根据材料二第一段中的“无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式”和第二段中的“它们都是用中国建筑的‘词汇’，遵循着中国建筑的‘文法’所组织起来的”可知，中式园林的亭、桥等建筑，都要遵循一定的建筑“文法”，使用相应的“词汇”搭建空间结构，在有限空间内营造出无限生机，让“活”意在秩序中自然生发。这种“文法”是园林营造“活”意的物质前提和秩序保障。根据材料二第二段中的“这种‘文法’有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现”“运用这‘文法’的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的‘词汇’构成极不相同的体形……创造极不相同的类型”可知，园林营造不是机械遵守“文法”，而是在规则之内灵活运用“文法”和“词汇”，让园林超越刻板建筑形式，从而实现中式园林追求的“安顿心灵”、彰显生命活力的“活”意。这“活”意以生生哲学为内核，使建筑不再只是实用空间，而成为承载生命情趣、彰显天地生机的精神场所，是中国建筑的“文法”的灵魂。6.答案：D解析：“动物保护”错误。文中与动物有关的内容是狗救人、马儿累死、羊在暴风雪中冻死很多、牧民和下乡知青找羊救羊等，这些体现的是动物的忠诚、通人性，人与动物的相依为命，并不涉及“动物保护”的话题。7.答案：A解析：“语言的节奏符合‘我们’赶着羊群回牧点时轻松愉悦的心情”错误。根据后文“我们赶着羊群回牧点……我们慢慢地走过，不时下马细看，我和阿哈谁都不说话，甚至大气都不敢出，就怕哪个雪堆里，露出一只穿靴子的脚……崇武和金祥啊，你们到底在哪里啊？”可知，虽然风雪已过，天空也晴朗起来，但“我们”赶着羊群回牧点时的心情并不“轻松愉悦”，因为“我们”还在担心着崇武和金祥的安全，心情是紧张、担忧和沉重的。8.答案：①孙宝贵回公社途中的艰辛和用时之长，说明了暴风雪的猛烈和草原气候的恶劣，预示着崇武和金祥寻羊过程的艰难；②孙宝贵回公社带回了崇武和金祥寻羊生死未卜的消息，引出“我”和呼和勒阿哈寻找崇武和金祥的事情，通过“我们”的经历，从侧面展现出崇武和金祥寻羊的艰辛；③崇武安排孙宝贵回公社的事与呼和勒阿哈带领“我”寻找崇武和金祥的事互为映衬，凸显了草原上生命相互依存、彼此守护的主题。解析：首先要明确题干中的“雪中寻羊”和“孙宝贵回公社的事”具体指的是什么。从原文内容来看，“雪中寻羊”既指崇武和金祥在风雪中寻羊，也指“我”和呼和勒阿哈在风雪中寻羊寻人。“孙宝贵回公社的事”有三点：一是崇武安排狗护送孙宝贵回公社，崇武和金祥去追寻羊群；二是孙宝贵回公社的艰难过程；三是孙宝贵回到公社后引出的“我”和阿哈去寻找崇武和金祥的事。然后逐层梳理文本，从人物刻画、情节结构、主旨表达等角度分析二者关系。文本前四段讲的是崇武和金祥决定在风雪中寻羊，以及孙宝贵跟着狗艰难回公社的过程，前者是主要事件（人物），后者是次要事件（人物），后者应该是为前者服务的。孙宝贵回公社的途中，衣服被雪灌满，不断摔跟头，到最后甚至被狗拖着走，从晚上一直走到第二天中午，其行路的艰辛和用时之长，凸显了暴风雪的猛烈和草原气候的恶劣，同时从侧面预示着崇武和金祥艰难的寻羊过程。第五、六段写孙宝贵回到公社后，把崇武两人去寻羊而生死未卜的事告诉了大家，也正因得知此事，才有了后文“我”和呼和勒阿哈在风雪中寻羊寻人的情节，因此“孙宝贵回公社的事”又引出第二个寻羊队伍“我”和呼和勒阿哈的出发。而“我”和呼和勒阿哈在寻羊过程中也遭遇各种困难，差点走散，“我们”所经历的，也是崇武两人可能遭遇的，因此“我们”的艰辛也从侧面展现出崇武和金祥寻羊的艰辛。另外，崇武让文弱又不会骑马的孙宝贵撤离回公社，并让狗一路保护，体现出人与人、人与动物之间的彼此守护，而呼和勒阿哈带领“我”冒着风雪寻找崇武两人，为冻死的牲畜痛惜，也体现了这一点，二者互为映衬，凸显了草原上的生命相互依存、彼此守护的主题。9.答案：①“凝重”体现在环境的严酷与生命的考验上：文章描写了一场“几十年不遇的暴风雪”，人员走失，马匹累死，羊群大量损失，这些都营造出一种生死攸关的沉重氛围，体现出在严酷的自然面前，人类的渺小与坚韧。②“温暖”体现在人与人、人与动物之间的深情厚谊上：在与暴风雪的对抗中，人们彼此关怀、牵挂、舍身相助，就连狗、马也在拼力助人，呈现出温暖、团结的氛围。③整体基调在悲壮中见温情：文章虽写了灾难与死亡，但更突出的是人在绝境中展现出的勇气、责任与爱，凝重中透出人性的温暖。解析：作品的“基调”主要指向作品给人带来的情绪、氛围和情感上的整体感觉或底色。“凝重”“温暖”是两种明显不同的基调，应分别分析文本的“凝重”和“温暖”体现在哪里。“凝重”的基调，对应的一般是沉重、悲壮、严酷的内容，情节上一般涉及苦难（灾难）、悲剧、战争、死亡、历史等。“温暖”的基调，对应的一般是团结、友爱、互助等能体现人性光辉和人间温情的情节内容（有时也体现为明亮、柔和、清新的环境描写，细腻、柔和、亲切、质朴的语言描写）。“凝重”：本文既写了特大暴风雪来袭的严酷自然环境，也写了马累死、羊大量死亡、人迷失而生死未卜等严酷的生命考验，整体氛围比较沉重。“温暖”：既写了崇武让狗护送孙宝贵、呼和勒阿哈带“我”冒死去救人、牧人留下备有烧火的牛粪和食物的蒙古包、女思格腾赠给馒头等情节，也写了狗忠诚护送人、饥寒交迫的孙宝贵回到公社后先喂护送他的狗、马驮人尽力奔跑以寻人等情节，这些都体现了人与人、人与动物之间的温情。总之，本文的整体基调是凝重中见温暖，在对灾难与死亡的严酷描写中凸显人在绝境中彼此守护、勇于担责的人性光辉。10.答案：BDG解析：原句翻译：晋国连虢国都要灭掉，对虞国还能有什么爱惜？况且虞国能比桓叔、庄伯的后人还亲近吗？难道晋国真的能爱惜虞国吗？11.答案：D解析：D项，“二者意义不同”错误。文中的“劝民山采”意为“秋冬两季他鼓励人们进山采伐林木”，其中“劝”意为“鼓励，劝勉”；“劝学”意为“鼓励学习”，其中“劝”意为“鼓励，劝勉”。故二者意义相同。A项，解说正确。“假道”中的“假”意为“借”，“假舆马者”中的“假”意为“借助”，二者意义不同。句意：晋献公再次向虞国借路好攻打虢国。/借助车马的人，并不是脚走得快。B项，解说正确。C项，解说正确。文中的“处士”和“高尚士也”中的“士”都指“有才德而隐居的人”，二者内涵基本一致。句意：孙叔敖是楚国有才德的隐士。/南阳有个叫刘子骥的人，是一个高尚有才德的隐士。12.答案：C解析：“立即请求楚庄王恢复旧币”错误。由材料二中“相曰：‘如此几何顷乎？’市令曰：‘三月顷。’……后五日，朝，相言之王曰：‘前日更币……臣请遂令复如故。’”可知，孙叔敖了解情况后过了五日才在朝会上向楚庄王请求恢复旧制，并非“立即”。13.答案：（1）照《周书》这么说，君主没有德行，民众就不会和睦，神也不会享用他的祭品。神所依靠的，在于人的德行。（2）这就是不用下令管教，百姓却能顺从他的教化，身边的人看到后就效仿他，远方的人四处观望后就效法他。14.答案：①以国家利益为核心：宫之奇劝谏虞公是为避免国家灭亡，孙叔敖治理楚国始终以百姓安居、社会稳定为目标，二人均将国家大义放在首位。②坚持正确主张，不盲从：宫之奇不因虞公固执而放弃劝谏，孙叔敖面对君主不当决策，敢于提出合理建议并坚持推行。解析：本题需分别梳理宫之奇、孙叔敖的人物行为与核心立场，再据此概括出二者的共性特征。材料一中，面对晋国向虞国借道伐虢的危机，宫之奇直言劝谏虞公，阐明“唇亡齿寒”的道理，其劝谏行为的出发点是避免虞国灭亡，可见宫之奇坚定国家大义，始终守护虞国的国家利益。虞公先后以“晋，吾宗也，岂害我哉”“吾享祀丰洁，神必据我”为由拒绝宫之奇的意见，态度固执，但宫之奇并未因君主的否定而放弃，继续阐述桓叔、庄伯之族被晋献公杀害的事实，并引用《周书》中的话语，坚持正确的主张，直至虞公执意不听并“许晋使”，才率领族人离去，可见宫之奇始终不盲从虞公的错误决策。材料二中，孙叔敖任楚相时，施行教化，使得“上下和合”，顺应时节引导百姓生产，使得“民皆乐其生”，可见其心系家园，其治理行为也始终以百姓安居、楚国社会稳定为目标。楚庄王随意改币引发市场混乱，孙叔敖不迎合君主，而是根据市令的反馈，及时向楚庄王提出“令复如故”的正确建议并推动实施；楚庄王欲下令加高矮车，孙叔敖认为“令数下，民不知所从”，拒绝了君主的粗暴决策，提出“教闾里使高其梱”的温和方案，既达成君主目标，又可“不教而民从其化”。由此可见，孙叔敖敢于提出合理建议并坚持推行正确主张。综合上述分析组织答案即可。参考译文材料一：晋献公再次向虞国借路好攻打虢国。宫之奇进谏说：“虢国是虞国的外部屏障。虢国灭亡了，虞国必定会跟着灭亡。晋国的贪心不可助长，入侵别国的贼寇不可忽视，借路给晋国一次已经很过分了，怎么可以再借道给他呢？俗话所说的‘面颊和牙床骨是相互依存的，失去了嘴唇，牙齿就会受冻’，这话说的就是虞国和虢国的关系啊。”虞公说：“晋国是我们的同宗，怎么会谋害我们呢？”宫之奇回答说：“大伯、虞仲，都是周太王的儿子。大伯不听从父命，所以没有继承王位。虢仲、虢叔，都是王季的儿子，当过周文王的执政官，在周王室有过功勋，记载他们功勋的盟书藏在盟府之中。晋国连虢国都要灭掉，对虞国还能有什么爱惜？况且虞国能比桓叔、庄伯的后人还亲近吗？难道晋国真的能爱惜虞国吗？桓叔、庄伯的后人有什么罪过，而晋献公把他们都杀掉了，不就是因为亲近但给他造成了重大威胁吗？至亲的人因为受宠而威胁到晋献公，晋献公还要杀害他们，何况一个国家对他造成威胁呢？”虞公说：“我的祭品丰盛又清洁，神一定保佑我。”宫之奇说：“我听说，鬼神并不亲人，只是保佑有德行的人。所以《周书》上说：‘上天对人不分亲疏，只帮助有德行的人。’还说：‘黍稷并不馨香，只有光明的德行才馨香。’又说：‘人们祭祀的祭品并不变换，只有有德行的人的祭品才是神享用的。’照《周书》这么说，君主没有德行，民众就不会和睦，神也不会享用他的祭品。神所依靠的，在于人的德行。如果晋国夺取了虞国，且修明德行，来向神明荐献祭品，难道神会不享用吗？”虞公没有听从宫之奇的劝告，答应了晋国使者借路的请求。宫之奇带领他的族人离开虞国，说：“虞国等不到举行今年的腊祭了。这一次晋国就要用灭虢国的军队灭虞国，晋国用不着再举兵了。”材料二：孙叔敖是楚国有才德的隐士。楚相虞丘把他举荐给楚庄王来接替自己的职务。孙叔敖担任楚相三个月，施行教化，引导民众，使得官民之间和睦同心，风俗十分淳厚美好，他执政宽缓不苛却有禁必止，官吏中没有邪恶伪诈之人，盗贼之事也不再发生。秋冬两季他鼓励人们进山采伐林木，春夏时便借上涨的河水把木材运出山外，百姓各有便利的谋生之路，都生活得很安乐。楚庄王认为楚国原有的钱币太轻，就下令把小钱改铸为大钱，百姓用起来很不方便，纷纷放弃了自己的本业。管理市场的长官向国相孙叔敖报告说：“市场乱了，老百姓无人安心从业，秩序很不稳定。”孙叔敖问：“这种情况有多久了？”市令回答：“已经有三个月。”孙叔敖说：“不必多言，我现在就设法让市场恢复原状。”五天后，朝会时，他向楚庄王劝谏说：“先前更改钱币，是认为旧币太轻了。现在市令来报告说‘市场混乱，百姓无人安心从业，秩序很不稳定’。我请求立即下令恢复旧币制。”楚庄王同意了，颁布命令三天后，市场就恢复了原貌。楚国的民俗是爱坐矮车，楚庄王认为矮车不便于驾马，想下令把矮车改高。孙叔敖说：“政令屡出，百姓无所适从，这不好。如果您一定想把车改高，臣请求让乡里人家加高门槛。乘车人都是有身份的君子，他们不能（为过门槛）频繁下车。”楚王答应了他的请求。过了半年，百姓都自动把坐的车子加高了。这就是不用下令管教，百姓却能顺从他的教化，身边的人看到后就效仿他，远方的人四处观望后就效法他。所以孙叔敖三次荣居相位却并不沾沾自喜，他明白这是自己凭借才干获得的；三次离开相位也并无悔恨，因为他知道不是自己的过错。15.答案：B解析：“蔬菜长得稀疏，诗人为此感到惋惜”错误，“小摘吾犹惜”意为“少量采摘蔬菜，我尚且会怜惜”，旨在表达对自然馈赠的珍视。16.答案：①高诗通过反问赞美了张处士甘于清贫、知足常乐的精神，展现了安贫乐道、恬淡自守的生活态度；②杨诗中，“窥园”句指出日常劳作不妨碍治学，“抱瓮”句指出即便辛苦也要坚持经营菜园，展现了热爱劳动、耕读结合的生活态度。解析：高诗题为《同群公题张处士菜园》，“处士”即有才学而隐居不仕的人，当与隐居生活相联系；杨诗题为《理蔬》，当与劳作生活相联系。高诗最后对比隐居生活与朝堂生活，看似发出疑问，实则答案已隐藏其中，那就是隐居生活更好。诗人赞美了张处士的隐居生活，也寄寓了自己安贫乐道、不看重仕途名利的态度。杨诗最后两句意为“一直照看菜园，并不妨碍求学，抱起瓦罐浇灌，还需持续经营”，反用了董仲舒“目不窥园”的典故，阐述了“劳作与学习可以并行”的观点。答题时，要扣住“生活态度”一词准确概括。诗歌鉴赏：《同群公题张处士菜园》高适以边塞诗见长，此诗则展现出其精神世界的另一面，平实质朴的语言暗含对隐居生活的向往。诗歌前两句用“桑柘”“地肥”勾勒出恬淡的农耕图景，“菜常熟”暗示隐士可以自给自足。后两句通过“葵藿资”与“庙堂肉”的对比展现生活态度。此诗既是对隐士的礼赞，也可看作诗人仕途困顿时的精神寄托。《理蔬》杨万里以细腻的笔触描绘了一幅田园劳作的画面，更蕴含了深刻的生活哲理，引人深思。开篇以“吾犹惜”写出对蔬菜的珍视，“频来径自成”体现了诗人往来田间劳作的频繁。颔联写病虫害给种植带来的问题，“仍有”流露遗憾，“还生”则令人欣喜，可见诗人积极的生活状态。颈联“犹存灶”“正可羹”让人感受到诗人虽然处境困顿，但能发现生活的美好，可见诗人虽物质贫瘠，但精神富足。尾联反用董仲舒“目不窥园”的典故，富有趣味，以“未妨学”“更须营”展现了热爱劳动的生活态度。全诗语言质朴，思想深刻，寄寓了珍惜、坚持、乐观、勤劳的生活哲思。17.答案：（1）钟鼓馔玉不足贵但愿长醉不愿醒（2）信而见疑忠而被谤（3）示例一：塞上长城空自许镜中衰鬓已先斑示例二：君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪18.答案：A解析：此题要求考生深入理解第2段所论述的“汉字字形与表意双关的修辞效果”，根据第2段中的“巧妙利用了‘冻’字由‘两点水（冫）’和‘东’、‘洒’字由‘三点水（氵）’和‘西’构成的字形特点”“字形的空间组合与描述的现实场景……相得益彰”，可知所选取的选项要包括字形拆分，且字形与现实场景相契合。A项，“切”字左右分开为“七刀”，“分”字上下分开为“八刀”，字形分解与“切瓜”动作描述高度贴合，实现了“形”（字形拆分）与“意”（场景描述）的双关，符合第2段论述的“汉字字形与表意双关的修辞效果”。B项，“无山”与“巫山”、“何水”与“河水”音近，从字音上体现形式美、音韵美，与字形无关。C项，上下两句可以顺着读，也可以倒着读，形成回文，且语意连贯，构成独特的对称美，具有趣味性，但与字形无关。D项，从字形上来看，上下句的偏旁都是“艹”，用字十分严谨，具有形式美，但没有拆分字形，不符合第2段论述的“汉字字形与表意双关的修辞效果”。19.答案：③句，修改为：是因为每个汉字在词性、结构、声调上均可作为对等单元进行精妙配列；④句，修改为：从而实现视觉的对称和听觉的和谐。解析：③句，“是因为”和“的缘故”句式杂糅，根据“之所以……是因为……”的关联词搭配，应删去“的缘故”。④句，“视觉和听觉的对称与和谐”搭配不当，听觉不能对称，可改为“从而实现视觉的对称和听觉的和谐。”20.答案：D解析：分析语境，辨别词义，准确判断。词语含义分析a相得益彰相互配合，双方的长处和作用更能显示出来。语境说汉字字形和现