广东省深圳市2025-2026学年八年级下学期期中语文试题及答案

广东深圳市2025-2026学年八年级下学期期中语文试题一、积累运用小语同学撰写了如下“此心安处是吾乡”主题文集卷首语，请你仔细阅读，完成卷首语的审校。当五湖四海的风，吹过深圳páng

bó的山海；当万千青春的梦，扎根这片滚烫的热土，我们蓦然读懂：心安，从不是归乡的执念，而是扎根的勇气，是此身安处，便是吾乡。从《诗经》里“

③

，悠悠我心”的牵念chàng

wǎng，到王勃笔下“海内存知己，

④

”的豁达胸襟；从陶渊明“土地平旷，

⑤

，有良田美池桑竹之属”的理想乡居，到柳宗元贬谪永州时“凄神寒骨，

⑥

”的异乡孤思，【甲】“乡”从来不只是心灵的归处、精神的原乡，更是地理的坐标。深圳，一座以包容为底色、以奋斗为注脚的城市，让每一个奔赴而来的灵魂，都能找到心安的锚点。中国人的“乡”承载着对来处的守望，也托举着对前路的奔赴。它让他乡变故乡，让心安成归处。这里，朝起暮落周而复始，市井烟火里藏着最动人的人情世故，每一处风景都令人叹为观止，每一次成长都让人豁然开朗。【乙】在本期文集，我们以诗文为舟，以乡情为帆，辑录古今心安之语，记录深圳烟火人间。愿翻开书页的你，能在字里行间，找到属于自己的心安之地，读懂苏轼笔下“此心安处是吾乡”的千般模样。1．组员小语在撰写卷首语时提笔忘字，请你根据拼音写出正确的汉字。①pángbó________

②chàngwǎng________2．请选出卷首语中加横线的成语运用有误的一项是（

）A．周而复始B．人情世故C．叹为观止D．豁然开朗3．文中【甲】句有语病，请你把修改后的正确语句写下来。4．同学们对卷首语展开了讨论，以下表述正确的是（

）A．“中国人的‘乡’承载着对来处的守望，也托举着对前路的奔赴。”一句中，句子的主语为“中国人”。B．文中“滚烫”“勇气”“理想”三个词都是形容词。C．【乙】句运用了排比的修辞手法，句式整齐，节奏和谐。D．卷首语第一段综合运用描写、抒情、议论的表达方式。5．小语同学撰写的卷首语有几处关键内容不慎被遮挡，请你结合文本内容与所学知识，补全③-⑥空缺部分。二、综合性学习6．“此心安处是吾乡”主题文集编纂工作组要为文集制作封面，现有两张封面设计方案，请你结合试卷情境主题选择你认为更合适的封面，并说明理由。我选择________因为________三、积累运用7．“此心安处是吾乡”主题文集编纂组要在封面为文集题写书名，可选楷书、行书、隶书三种字体。小语和小文对选用哪种字体各抒己见。请结合字体特点和文集内容补充以下对话。小语：我选图二。我觉得楷书合适，楷书端庄工整、清晰易读，风格沉稳大气，契合文集文雅、正式的特点，也贴合“此心安处是吾乡”宁静、温暖的主题。小文：楷书是不错，但我觉得图______更合适。_______。8．“此心安处是吾乡”主题文集编纂组打算选用“乡”与“心”的甲骨文字卡来制作文集的扉页，请你阅读下述材料，补全对话。《说文解字》乡：“国离邑，民所封乡也。”本义为共食之邑，指人们聚集饮食、聚居的地方，引申为故乡、家乡。《说文解字》心：人心，土藏也。本义为心脏，古人认为心是思维、情感的器官，引申为心思、心意、内心。小语：为什么古人常说“此心安处是吾乡”？我们可以从字源进行探究，这学期阅读的《经典常谈》，能否解答我们的疑惑？小文：《说文解字》第一篇目，告诉我们造字和用字有六个条例，称为“六书”，可帮助我们溯源。“六书”包括象形、指事、会意、形声、转注、假借，“乡”的造字法是①______，“心”的造字法是②______。小语：从“乡”的字形可以猜想其本义可能和聚居、饮食有关，“心”的本义可能和身体器官、情感有关，再从③______（填作者）的《说文解字》查找本义，确实能印证我们的猜想。小文：由此推测“此心安处是吾乡”这句话的内涵是④______。小语：从这次探究，我发现了一条解决问题的路径：借助汉字“六书”溯源本义，结合《说文解字》《经典常谈》等典籍验证，再联系事物特征与文化内涵，探究汉字背后的文化内涵与语句深意。四、整本书阅读9．“此心安处是吾乡”主题文集设置“名句辑录”栏目，以“乡情·心安”为主题辑录诗文，请你完成辑录任务。小语：从这次探究，我发现了一条解决问题的路径：借助汉字“六书”溯源本义，结合《说文解字》《经典常谈》等典籍验证，再联系事物特征与文化内涵，探究汉字背后的文化内涵与语句深意。《经典常谈摘录》诗文举例情感歌谣的节奏最主要靠重章或叫复沓；歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成。——《〈诗经〉第四》《诗经·周南·关雎》：参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，①

……参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之……心有所向，则心安诗以言志，《诗经》中的乡情，是游子对故园的牵念，是心安处的精神归依，其情感真挚，意境悠远，是中国乡土文化的精神源头。——《〈诗经〉第四》《诗经·秦风·蒹葭》：蒹葭苍苍，②

，所谓伊人，在水一方。……蒹葭萋萋，白露未晞，所谓伊人，③

。……执着追寻，渴盼心安上古歌谣多抒底层民众心声，或诉辛劳，或念归乡，皆为真情流露。——《〈文〉第十三》《诗经·邶风·式微》：式微式微！胡不归？④

，胡为乎泥中？思归不得，眷恋故土安宁【思考探究】（1）根据课内古诗文，完成①-④处填空。①_______②_______③_______④_______（2）辑录过程中，小文很疑惑：为什么《诗经》中有如此多重复的句子？请结合小语解决问题的路径，结合《关雎》《蒹葭》中的一首及《经典常谈》相关内容探究。_______五、文言文阅读古物藏匠心，文言载哲思。“此心安处是吾乡”主题文集编纂组编选了两篇传世短文，请你据此品读传统器物背后的文化根脉。【甲】①明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。……②船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。③舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。……④通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！（节选自魏学洢《核舟记》）【乙】①余家有古砚，往年得之友人所贻者，受而置之，当一砚之用，不知其为古也。已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。”予闻诸言，亦从而宝之，不暇辨其为真五代、宋与否。②虽然，斯物而真五代、宋也，当时人亦仅以当一砚之用耳，岂知其必不毁、必至于今而为古耶？盖天下之物未有不先成于器用而后历岁逾时得以为宝者也。③今之庸工，新琢一砚，辄曰：“此古也。”以欺世而取利焉。噫！物之真者，不必古；古者，不必真。然则知古而不知今，与知今而不知古，其失一也。（节选自许獬《古砚说》）【注释】许獬（xiè）：明代福建同安人，万历年间进士、翰林院编修，才学出众、为人正直，反对附庸风雅，是明代清正廉洁的文人。10．请你借助表格里的提示方法解释加点的词语。方法加点词提示释义语境推断其两膝相比者结合上下文推断词义①_______参考成语曾不盈寸成语：热泪盈眶②_______迁移知识往年得之友人所贻者尝贻余核舟一（《核舟记》）③_______借助字典亦从而宝之A．珍宝；B．以……为宝，珍爱；C．珍贵的④_______（填字母）11．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其人视端容寂，若听茶声然。（2）物之真者，不必古；古者，不必真。12．请用“/”为画波浪线的句子断句，限三处。盖天下之物未有不先成于器用而后历岁逾时得以为宝者也13．《核舟记》以微物见匠心，赞叹古人巧夺天工的技艺之美；《古砚说》辨古物今用，阐发对待传统器物的理性思考。请结合【甲】【乙】两文谈谈，在当代我们应如何传承与发扬中华优秀传统文化。六、现代文阅读一座城的归属感，藏在它一路走来的足迹里。请你梳理深圳千年移民史的发展脉络，完成“此心安处是吾乡”主题文集「鹏城寻根」栏目的审读，探寻这座城市的精神底色。说说深圳地区的移民史蔡保中①说起移民，当然，在大的历史角度来看，世界上没有哪个城市不是移民城市，也没有哪个村庄不是移民的村庄，只是移入的时间不同而已。因为自有人类以来，不论是非洲一源论抑或多地起源论，人类总是在不断地迁徙。②若说大规模的移民入深圳地区的历史，比较信实的，只能从两千多年前的秦朝说起。因为秦以前，岭南是百越时代，当时的百越没有文字记载，百越有什么样的历史事件、其族群是如何迁入、居民构成又是怎样的，已无从稽考了。【甲】③深圳地区的移民历史，比较为人所知的节点，有如下几次：秦派兵平定岭南；东晋“永嘉南渡”；宋末南迁入粤；元明迁徙入深；清“展界”引进客家人；改革开放后内地人口大量迁入等。④秦统一天下后，派出“五十万大军”平定岭南。这些南下的秦人便是后来分支出的“广府人”的最早枝芽。这个时期，原住民是百越，移民是秦人。⑤东晋时期，北方战乱、饥荒频发。官民纷纷举家迁入江南继而南下岭南，史称“永嘉南渡”。这是深圳市的前身宝安县的建县时期（东晋咸和六年公元331年）。当时县内还出了全国闻名的孝子黄舒。【乙】⑥而最早的原住民“百越”此时已开始边缘化，或融入汉人，或迁离深圳地区。⑦宋代，随着岭南开发，大量宗族从福建、江西迁入深圳地区。现时深圳地区松岗报美文氏、南头郑氏、新桥曾氏、沙井陈氏等著名广府大宗族均自宋代迁入。⑧如果说宋代是中原氏族大规模入粤的时代，那明代则是“入粤”宗族大量“入深”的时代。例如深圳市松岗沙浦蔡氏，宋代先卜居东莞地区，元末明初再迁入深圳地区。宋时入粤，明代入深“两步走”的宗族占现今深圳地区广府宗族的大部分。到明代中期，入深的宗族终成为了“原住民”。⑨清初，朝廷为防范台湾的郑氏登陆“扎根”以“复明”，康熙元年（1662）勒令沿海四五十里内的村庄全部迁入内地。当时的新安县（后又改称宝安县）基本上都在“迁界”范围内。⑩近十年的迁界，使新安县人口流失、田地荒芜。虽然康熙八年（1669）“复界”后大部分人口已回迁，但产业、经济等已不能恢复到迁界之前。为此，朝廷为恢复生产，从“江西、福建或由本省惠、潮、嘉”引进大批客家人来到新安县。在这个时期，迁界前已定居的广府人是“原住民”，而在复界后迁入的客家人则算是“移民”了。【丙】⑪到了清嘉庆年间，以清《嘉庆新安县志》的村落数计算，当时村落共857条，位于深圳地区共539条。深圳地区中，本土村落（广府）374条，占比69.4%；客籍村落（客家）165条，占比30.6%。⑫1979年后，深圳的经济发展突飞猛进，基建工程兵集体转业建设深圳，南下干部、外来劳务工等新移民不断迁入，这些新移民的“深一代”大大加速了深圳的经济发展，加速了深圳的城市化进程，使深圳成为世界知名的大都市。如今，“深二代”“深三代”甚至“深四代”早已扎根于深圳，“他乡已然是故乡”。而且，深圳作为改革开放的排头兵，在政策上便于吸纳各种人才、技术、资金，于是“来了就是深圳人”就成为事实。⑬可以预见，将来，所有的深圳居民都会成为深圳的“原住民”。（选自《深圳特区报》，2025年12月，有删减）14．【理解判断】下列对文章内容的理解，不正确的一项是（

）A．秦朝派兵平定岭南，南下的秦人是广府人的最早枝芽。B．东晋“永嘉南渡”时期，宝安县（深圳前身）正式建县。C．清初“迁界”又“复界”后，朝廷从外地引进大批广府人以恢复生产。D．改革开放后，“深一代”移民加速了深圳的经济发展和城市化进程。15．【梳理概括】文章按时间顺序介绍了深圳地区的重要移民浪潮。请根据文章内容，完成下表。历史时期核心移民事件主要移民群体秦朝派兵平定岭南①_______东晋②_______北方官民宋代中原氏族入粤文氏、郑氏等广府大宗族清初迁界又复界后招垦③_______16．【学以致用】在整理这篇文章时，编辑发现有一句话不慎遗失。经过比对，这句话应该来源于文章的甲、乙、丙三处中的一处。你认为应该放在哪处？请运用所学说明文知识，说明理由。遗失语句：现今深圳市许多的黄氏广府村落，例如福田的下沙、上沙，宝安的上合等村，一直将黄舒认定为自己宗族的远祖。17．【语言品析】联系上下文，比较以下两句，你觉得哪句的表达效果更好？请说明理由。A当时的新安县（后又改称宝安县）基本上都在“迁界”范围内。B当时的新安县（后又改称宝安县）都在“迁界”范围内。18．【拓展探究】文章中提到“来了就是深圳人”已成为事实。作为生活在深圳的青少年，你认为深圳这座城市为什么能让移民产生归属感？请结合文章内容和生活体验，谈谈你的看法。历史有迹，乡愁有归。读佳作，感受藏在烟火与传承里的乡情力量。___________盛慧①在岭南大地上行走，令我心醉的是那些古老的祠堂。信步走进一个村落，总能在郁郁葱葱的古榕旁，在三三两两的芭蕉旁，在碧波荡漾的河边，偶遇它们古朴的身影。漫长的岁月在它们身上留下沧桑，经年的雨水在它们脸上留下霉点，时光的牙齿将青砖的墙面啃噬得凹凸不平，但那些祠堂依然气宇轩昂，光彩照人。②祠堂是岭南大地上的优雅建筑。恢宏的格局、庄重的氛围、繁复的雕花……让人肃然起敬。大部分时间里，祠堂是寂静的，天井里仿佛蓄满了时光之水。每逢节庆，祠堂便开始喧哗，子孙们集结于此，在袅袅青烟中，缅怀祖先的功绩。每逢喜事，祠堂里张灯结彩，欢声笑语，先辈们的荣光就这样被一代代铭记、代代传承。③岭南人聚族而居，族必有祠。这样的生活方式已延续千年。对于最初迁徙到岭南的先民来说，总希望有一天可以还乡。可转身即天涯，他们的子孙离故乡越来越远，家永远回不去了。他们的乡愁成了永恒的乡愁，只能期望后人永远不要忘记回家的路。④“使一族如一家，一家如一人。”祠堂是维系宗族的根——这不仅是血亲意义上的根，更是文化和道德的根。⑤翻开岭南各个氏族的族谱，可以看到清晰的迁徙路线。对于迁徙者来说，身体虽然离开故乡，心却永远怀念着故乡。建造祠堂，就是要告诫后人：即使走得再远，也不要忘记出发的地方。同时，祖先筚路蓝缕、垦荒造田的故事也被刻进祠堂。纪念祖先，其实就是继承祖先的精神。从这个意义上说，祠堂是精神的居所。⑥“国有史书，邑有县志，民有家谱。”一本族谱，就像一条河流，记录着一个家族的来处。对于游子来说，行囊中最珍贵的就是族谱。那些在岁月中失散的亲人，正是通过族谱重新回到家族的怀抱。⑦广东是全国最大的侨乡，祖籍广东的海外华人华侨有三千多万。寻根问祖的故事几乎每天都在上演。我曾读到一位美国关姓华侨的帖子：“曾祖父于1909年离开南海九江镇柳木村，移居越南，行李中有一本族谱，但不幸被人偷了。后来一家迁到美国，曾祖父也去世了，我们便像无家可归的鸟，希望能找到自己的家族。”在众多热心人的帮助下，他终于从族谱中找到了曾祖父的名字。寥寥数语，却是密密匝匝的滚烫乡情。血缘的力量如此强大，即使远在大洋彼岸也无法阻挡；思乡的情怀如此殷切，即使过去一百多年也没有凉却。⑧还乡是一个温暖的词语。有多少离人，就有多少乡愁。乡愁是需要栖息地的。对于漂泊在外的游子来说，故园是乡愁永恒的居所，藏在内心最温柔的角落。一个人无论走多远，都走不出自己的祖籍；一个人无论走多远，都走不出自己的乡音；一个人无论走多远，都能听到故乡的房子在风中歌唱。那些被风雨剥蚀的老房子沉默不语，无论游子身处世界哪个角落，它们都在静静地等待，等待他们归来……⑨参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。⑩对于族人来说，祠堂如一团燃烧的烈火，时刻温暖着心扉。对于离乡的游子来说，祠堂则是回家的路标。子孙们无论走到哪里，无论走得多远，总会像归鸟一样，回来寻根问祖，寻觅最初出发的地方。⑪美国作家辛格曾说：“我们正生活在一个每个人都在寻找自己的根的时代。”我常常在想，如果心中有一座祠堂，那么，他的内心就有路标。（选自《人民日报》，有删减）19．【寻踪·识其用】阅读全文，概括“祠堂”在文中的多重作用。请从下面三个方面提炼文中的关键词或短语作答。（1）从节庆和喜事来看，祠堂是_______（2）从迁徙历史和族谱来看，祠堂是_______（3）从游子和侨乡来看，祠堂是_______20．【品句·赏其韵】请从修辞手法角度赏析下列句子，分析表达效果。参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。21．【探旨·定其眼】阅读全文，你认为下列哪个选项作为本文的标题最为贴切？可从内容、主旨、结构、手法和表达效果等方面选择，阐述你的理由。A．岭南说根脉

B．祠堂

C．寻根记我选择_______（填字母）作为文章标题，因为_______。22．【感物·抒己怀】作者说“如果心中有一座祠堂，那么，他的内心就有了路标。”在你的生活中，有没有一个地方（或一件物品、一种记忆）也像“祠堂”一样，能给你指引和力量？请简要写一写。七、写作23．每一份心安的背后，不仅藏着对来处的守望，更有对前路的奔赴。请你阅读以下文字，落笔抒怀，完成本次“此心安处是吾乡”主题文集的主题创作。如果说守望是溯源而上，奔赴是逐浪而行，那么抵达，便是水流交汇处的那一湾平静。它可以是一个盼了很久的地方，一个努力争取的结果，也可以是一种忽然到来的心境——比如某个黄昏，你终于原谅了想不通的事；比如在人群中，你不再害怕孤独。就像这文集里的人：有人跨越山海在深圳扎了根，有人在祠堂的香火里找到了回家的路。每一次抵达，都是一次安放。安放期待，安放过往，也安放那个一路走来的自己。安放好了，心便有了归处。请以“抵达”为题，写一篇文章，写出你真实经历过的一次抵达。要求：①文体不限（诗歌除外），不少于600字；②不得套作、抄袭；③不出现真实的人名、校名和地名。《广东深圳市2025-2026学年八年级下学期期中语文试题》参考答案1．磅礴

怅惘

2．B

3．中国人的“乡”，从来不只是地理的坐标，更是心灵的归处、精神的原乡。

4．D

5．③青青子衿

④天涯若比邻

⑤屋舍俨然

⑥悄怆幽邃【解析】1．略2．A.周而复始：指循环往复，一遍又一遍地重新开始。句中形容朝暮轮转、日夜交替的规律，使用恰当；B.人情世故：指为人处世的道理、社会上的处世经验。与“动人的”搭配不当，成语运用有误；句中用来形容市井烟火里的人间暖意与处世温情，使用恰当；C.叹为观止：指赞美所见的事物好到了极点。句中用来夸赞城市里各处风景极致动人，使用恰当；D.豁然开朗：原本形容由狭窄幽暗突然变得开阔明亮，后比喻心里的疑惑、郁结一下子彻底解开，心境变得通透畅快。用来形容成长带来的内心感悟，运用正确。3．画线句语序不当。逻辑上，人首先拥有现实里的地理籍贯、物理上的落脚之地，之后才会升华为精神层面、心灵层面的归属。原句把递进关系写反了。应改为：中国人的“乡”，从来不只是地理的坐标，更是心灵的归处、精神的原乡。4．A.主语是“乡”。B.“滚烫”是形容词，“勇气”“理想”是名词。C.乙句把诗文比作舟，把乡情比作帆，这是比喻，不是排比。5．注意以下字的写法：衿、俨、怆、邃。6．示例一：选择封面A

画面元素贴合根脉主题：封面A融入深圳多区民俗、客家围屋、簕杜鹃等本土元素，呼应了“根脉所系”的核心，体现深圳本土文化的传承与烟火气；水墨淡彩的温润风格，传递出“此心安处是吾乡”的宁静、归属感，契合“此心安处是吾乡”的情感主题。示例二：选择封面B。画面元素呼应理想主题：封面B融入深圳城市地标、青春剪影等元素，呼应了“理想所向”的核心，体现深圳作为奋斗之城的活力；现代简约的科技风格，传递出“对前路的奔赴”的青春感；现代设计、简洁排版贴合中学生审美，更能吸引年轻读者关注文集。【详解】首先明确核心主题是“此心安处是吾乡”，需先拆解该主题的内涵，比如对家乡归属感、心灵寄托的表达等。分别分析两张封面的视觉元素：封面A是传统乡俗、山水建筑元素，那么要关联传统家乡场景带来的安心感；封面B是现代都市、奔跑的人群，那么要关联在都市中找到心灵归属的主题。结合主题内涵，将封面元素与主题进行匹配，选择元素更契合主题表达的封面，再围绕元素与主题的关联阐述理由。示例：我选择封面

A。封面

A

以传统建筑、民俗舞狮、山水风物与市井烟火为核心意象，构建了充满中国乡土文化记忆的场景，既展现了故乡的生活底色与文化根脉，也传递出温暖安定的归属感，与“此心安处是吾乡”所表达的、根植于文化与日常的精神家园内核高度契合，风格温润雅致，适配文集的情感与文化调性。7．一

隶书古朴典雅、蚕头燕尾，自带厚重的文化底蕴，契合文集“此心安处是吾乡”的主题，凸显出乡情、根脉传承的文集内涵，沉稳有韵味。【详解】我们先判断三种字体：图一为隶书，特点是蚕头燕尾、古朴厚重；图二为楷书，特点是端庄工整、清晰规范；图三为行书，特点是笔画连绵、流畅灵动。作答时只要对应所选字体说清特点，结合“此心安处是吾乡”安和从容或淡然洒脱的主题，言之成理即可。示例：图三更合适。行书流畅灵动、潇洒飘逸，兼具辨识度与舒展自在的气韵，既贴合“此心安处是吾乡”从容温暖的主题，又呼应了深圳汇聚青年、奔赴理想的蓬勃朝气，让文集封面更具青春气息与文化温度。8．会意

象形

许慎

示例：只要内心安定、有归属感，无论身处何方，都能把当下当作自己的故乡。故乡的本质是心灵的归宿，而非单纯的地理空间。【详解】第一空：甲骨文的“乡”像两个人相对而坐，围着一个食器吃饭，用“相聚共食”的场景来表达“聚居、同乡”的含义，属于“六书”中的会意字（组合两个或多个字的形义，表达新的意义）。第二空：甲骨文的“心”直接描摹了心脏的外形，用线条勾勒出心脏的轮廓，属于象形字（描摹事物的形状来造字）。第三空：《说文解字》是由东汉经学家、文字学家许慎编著的语文工具书著作，是中国乃至世界第一部字典、中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，被誉为“天下第一种书”。第四空：“乡”的本义是人们聚居、饮食的地方，后来引申为“家乡”，侧重地理上的归属感；“心”的本义是心脏，古人认为它是思维、情感的器官，引申为“内心、心境”。这句话将“乡”的归属感从地理层面转向了内心层面，表达了“内心安定之处，便是故乡”的豁达态度——真正的家乡不是某个固定的地点，而是能让心灵感到安宁、平和的地方。9．寤寐求之

白露为霜

在水之湄

微君之躬

示例一：①《诗经》中大量重复的句子，是重章叠句的艺术手法，这是《诗经》最典型的艺术特征之一。②结合《经典常谈》中《诗经》相关内容可知，《诗经》最初是可入乐的歌谣，重章叠句本就源于民歌的传唱特点：一方面，重复的句式能形成回环往复的韵律感，便于记忆和传唱，符合早期诗歌的口头传播属性；另一方面，重章叠句并非简单重复，而是通过字词的细微变化，推动情感层层递进。③《关雎》中“参差荇菜，左右流之”“参差荇菜，左右采之”“参差荇菜，左右芼之”三句，仅更换了“流”“采”“芼”三个动词，既强化了主人公对淑女的思念与追求的执着，又让诗歌的节奏更明快、情感更饱满，同时也让诗歌的音乐性与抒情性完美融合，这正是《诗经》作为乐歌的本质体现。示例二：①《诗经》中的重复句式，是重章叠句的经典艺术手法，这一手法的形成与《诗经》的乐歌属性密切相关。②《经典常谈》中提到，《诗经》原本是周代的乐歌，重章叠句是民歌传唱的自然产物：重复的结构能形成一唱三叹的音乐效果，适合集体吟唱与口头传承；同时，重章叠句通过反复咏叹，能不断深化情感、渲染氛围。③《蒹葭》中，全诗三章仅更换了少量字词：“蒹葭苍苍，白露为霜”“蒹葭萋萋，白露未晞”“蒹葭采采，白露未已”，通过“苍苍/萋萋/采采”“为霜/未晞/未已”的细微变化，既渲染了深秋凄清、苍茫的环境氛围，又层层递进地强化了主人公追寻伊人而不得的惆怅与执着，让情感在重复中不断升华，同时也让诗歌的韵律感、音乐性达到极致，完美体现了《诗经》“乐而不淫，哀而不伤”的艺术风格。【详解】（1）注意“寤寐”“湄”等字词的写法。（2）紧扣小语给出的问题解决路径，先借助《经典常谈》中关于《诗经》“重章复沓”的论述：“歌谣的节奏最主要靠重章或叫复沓；歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成”的观点，再从《关雎》或《蒹葭》中选取具体诗句，分析重复句式在节奏、情感表达或意境营造上的作用。示例一：《诗经》中大量重复的句子，是重章叠句的表现手法，这种手法靠反复咏叹来传递情感。相同的句式、相近的语义反复出现，形成了回环往复、一唱三叹的韵律感，读来朗朗上口，既符合上古歌谣“唱叹”的传播特点（便于口头传唱、记忆），也让情感在节奏的起伏中更显悠长悠远。《关雎》中“参差荇菜，左右流之”“参差荇菜，左右采之”“参差荇菜，左右芼之”，句式相近却有细微变化，既形成了回环往复的节奏，符合古代歌谣便于传唱的特点，也层层递进地展现出主人公对淑女从追求到亲近、再到迎娶的情感变化，把真挚的爱慕之情表达得愈发浓烈，这正是歌谣“以表情为主，翻来覆去将情表到了家”的体现。示例二：《蒹葭》的重复句子，是《诗经》承接上古歌谣传统的体现——以“重叠”为核心，既高效传递了深层情感，又构建了和谐的节奏，这正是早期诗歌“重情、重唱叹”的典型特征。《诗经》中重复的句子是重章叠句的手法，目的是通过反复咏叹传递情感、营造意境。《蒹葭》中“蒹葭苍苍，白露为霜”“蒹葭萋萋，白露未晞”“蒹葭采采，白露未已”，三章句式相近，景物描写略有变化，既形成了回环往复的音韵节奏，也随着时间推移展现出深秋清晨的清冷意境，层层推进主人公追寻“伊人”的执着与怅惘，把渴盼与失落的复杂情感表达得愈发深沉，让歌谣的情感与意境在重复中不断深化。10．并排、挨着

满

赠

B

11．（1）那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听茶水烹煮的声音的样子。（2）真正好的（或：实用的）器物（或：物品、东西），不一定是古旧的；古旧的器物（或：物品、东西），也不一定就是真品。

12．盖天下之物

/

未有不先成于器用

/

而后历岁逾时

/

得以为宝者也

13．①《核舟记》中匠人“罔不因势象形，各具情态”，技艺精妙绝伦。我们要珍视中华传统工艺，传统匠心，传承古人精益求精、巧思精工的工匠精神；②《古砚说》提出“物之真者，不必古；古者，不必真”，告诫我们不盲目崇古、不迷信旧物，既要尊重历史遗产，也要立足当下现实，理性看待，取其精华、务实运用；③中国传统文化需要我们继承和发展。我们要坚持传承古人精益求精、巧思精工的工匠精神；同时，运用所学新的知识，结合社会需要，推陈出新，让优秀传统文化在新时代焕发新的生机与价值。【导语】两篇短文，一咏微雕之巧，一论古砚之思，于器物之中见匠心与哲思。甲文《核舟记》以细腻笔触描摹桃核微雕，尺木之间尽现苏轼泛舟赤壁的情态，叹服工匠化腐朽为神奇的精湛技艺，藏着古人对精微之美的极致追求。乙文《古砚说》借一方古砚，批驳世人盲目崇古、以古欺世的流俗，提出“物之真者，不必古；古者，不必真”的清醒观点，寄寓了求真务实、不随俗俯仰的文人风骨。10．（1）根据语境推断法：结合上下文“东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中”可知，这里描述苏轼和鲁直并肩坐着的姿态，他们的膝盖并排挨着。因此推断“比”的意思是并排、挨着。句意为：他们互相靠近的两膝。（2）联系常见成语法：成语“热泪盈眶”中“盈”指充满。由此推断“曾不盈寸”中的“盈”同样表示满、充满。句意为：竟然不满一寸。（3）迁移课内字词法：课内《核舟记》中“尝贻余核舟一”的“贻”指赠送，句意为（王叔远）曾经送给我一只核舟。据此推断“往年得之友人所贻者”的“贻”意思是赠送。句意为：往年从朋友赠送中得到的（这方古砚）。（4）借助字典法：“亦从而宝之”中“宝”后面带了宾语“之”，是名词的意动用法。结合字典释义，B选项“以……为宝，珍爱”符合语境。句意为：也跟着把它当作珍宝一样珍爱着。因此选B。11．注意下列重点字词：（1）视端：眼睛正视；容寂：神色平静；若……

然：好像……

的样子。（2）真：指真正有价值的、实用的器物；不必：不一定；古：指年代久远的古物。12．句意：世间万物，没有哪一件不是先被制作成器具为人所用，再经历漫长岁月，才得以被视作珍宝的。“盖天下之物”是总起，领起议论，与后文断开；“未有不先成于器用”点明器物最初的用途，断开；“而后历岁逾时”说明时间的推移，断开；“得以为宝者也”点明最终成为珍宝的结果，末尾断开。故断句：盖天下之物/未有不先成于器用/而后历岁逾时/得以为宝者也。13．①根据《核舟记》①段“罔不因势象形，各具情态”可知，古代匠人以极致巧思与精工，让桃核微雕成为传世之作。这启示我们传承传统文化，首先要珍视并传承精益求精、巧思精工的工匠精神，以敬畏之心对待传统技艺，让匠心代代相传。②根据《古砚说》③段“物之真者，不必古；古者，不必真”的观点，我们应摒弃盲目崇古、迷信旧物的浮躁心态，理性看待传统器物：既尊重历史遗产的文化价值，不厚古薄今；也立足当下，以务实态度取其精华，让传统服务于当代生活。③结合两文的启示，当代传承传统文化，既要坚守匠心，也要懂得创新。我们要在尊重传统的基础上，结合时代需求与现代技术推陈出新，让古老的技艺与文化内核，在新时代焕发新的生机与价值，真正实现创造性转化与创新性发展。【点睛】参考译文：【甲】明代有个手艺特别精巧的人名叫王叔远，能用直径一寸的木头，雕刻出宫殿房屋、器具、人物，甚至飞鸟走兽、树木山石，全都是顺着材料原本的形态来模拟事物的样貌，各有各的神情姿态。他曾经赠给我一只核舟，刻的是苏轼泛舟游赤壁的情景。……船头上坐着三个人，中间戴着高帽子、长着浓密胡须的是苏东坡，佛印在右边，鲁直在左边。苏轼和黄鲁直一同观赏一幅横幅书画卷。苏东坡右手拿着卷首，左手搭在鲁直背上。鲁直左手拿着卷尾，右手指着书卷，好像在说着什么。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，身子各自微微侧转，他们互相靠近的两膝，都隐藏在书卷底下的衣褶里。佛印极像弥勒佛，敞胸露怀，抬头仰望，神情和苏、黄二人不相契合。他平放右膝，弯曲右臂撑在船上，竖起左膝，左臂挂着念珠靠在左膝旁，念珠能够清清楚楚地数出来。船尾横放着一支船桨。船桨左右各有一名船夫。右边的船夫梳着椎形发髻，仰着脸，左手靠着横木，右手扳着右脚脚趾，像是在大声呼喊的样子。左边的船夫右手拿着蒲葵扇，左手抚着茶炉，炉上放着茶壶，这个人目光端正、神色平静，好像在静心听茶水煮沸的声音。……总计这一只小船，刻有五个人、八扇窗；刻有箬竹船篷、船桨、茶炉、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、落款题名和篆字，一共三十四个字。可是计算它的长度竟然不满一寸。原来是挑选狭长的桃核雕刻而成的。啊，这雕刻技艺也真是神奇精妙啊！【乙】我家有一方古砚，早年从朋友赠送所得。收下后就放置一旁，只当作一方普通砚台使用，并没意识到它是古物。不久，有懂文物的人说：“这是五代、宋代的器物，年代久远了，应当小心珍藏，好好爱惜它，不要让它破损毁坏。”

我听了这番话，也就跟着把它当作宝物，也没空去辨别它究竟是不是五代、宋代的真品。即便这样，如果这方砚台真的是五代、宋代的古物，在当时人们也只是把它当作日常写字的工具罢了，哪里会料到它一定不会毁坏、还能留存到今天成为珍贵的古物呢？世间所有的物品，没有哪一件不是先被制作出来当作器具使用，再经历漫长岁月，才得以成为珍宝的。如今那些平庸的工匠，刚雕琢出一方新砚台，就谎称：“这是古物。”用来欺骗世人、谋取利益。唉！真正珍贵的器物，不一定年代久远；看似古老的东西，不一定是真品。既然这样，那么只懂得推崇古物却不了解当下，和只看重当下却轻视古物，二者的过失是一样的。14．C15．

秦人（或“南下的秦人/秦军”）

永嘉南渡

客家人

16．这句话应该放在乙处。理由：乙处前文提到黄舒，而这句话列举了深圳多个黄氏广府村落将黄舒认定为宗族远祖的史实，两者围绕同一人物展开，内容高度契合，语意连贯。同时，这句话运用了举例子的说明方法，通过列举福田下沙、宝安上合等具体村落的事例，使前文的表述更加真实具体，增强了说服力。

17．A句的表达效果更好。因为“基本上”表示大部分、接近于全部，但并非绝对。这说明新安县绝大多数区域在迁界范围内，但可能有极少数边缘区域例外。B句去掉“基本上”，变成绝对化表述，与实际情况不符，语言不够准确、严谨。（“基本上”一词体现了说明文语言的准确性和严谨性。）

18．（开放性试题，言之成理即可）：示例一（从历史传统角度）：从历史看，深圳一直是一座移民城市。文章中提到，从秦朝、东晋到改革开放，不同时期迁入的移民最终都扎根于此，形成了开放包容的传统。作为生活在深圳的青少年，我在学校里遇到的同学来自全国各地，大家和睦相处，这种不分彼此、互相接纳的氛围，让我对这座城市产生了深深的归属感。示例二（从奋斗贡献角度）：文章中提到，改革开放后，新移民不断迁入深圳，成为这座城市的建设者，使深圳成为世界知名的大都市，为城市发展做出了不可磨灭的贡献。我的父母就是被深圳的发展机遇吸引来的，他们在这里打拼，亲眼见证并参与了城市的巨变，正是这种参与感和成就感，让他们把深圳当成了真正的家。示例三（从政策包容角度）：文章中提到，深圳依托改革开放的先发优势，用包容的政策吸引了大批人才、技术和资金涌入，“来了就是深圳人”不仅是口号，更是实实在在的制度保障。我的父母来到深圳后，能够平等地享受就业、落户、子女教育等政策，这种被接纳、被尊重的感觉，让他们对这座城市产生了深深的归属感。【导语】这篇文章以清晰的时间脉络梳理深圳千年移民史，信而有征，平实晓畅，串联起从秦代戍边到改革开放的多次移民浪潮，暗合深圳包容开放的城市基因，紧扣“鹏城寻根”主题，既有史料严谨性，又贴合本土精神探寻的需求，能唤起深圳居民的身份认同。14．C.“……朝廷从外地引进大批广府人以恢复生产”表述错误。根据原文第⑩段第二、三句可知，清初复界后，朝廷引进的是大批客家人，而非广府人。15．①空，从第④段第一、三句可知，秦朝时，朝廷派兵平定岭南后，深圳地区的主要移民群体是南下秦人；②空，从第⑤段第二句可知，东晋的战乱、饥荒让北方官民纷纷举家南迁，这次的移民事件史称“永嘉南渡”；③空，从第⑩段第二、三句可知，清初迁界又复界后招垦，朝廷引进的是大批客家人，客家人成为复界后的主要移民群体。16．本文是按时间顺序写作的说明文。遗失语句围绕东晋时期深圳出现的名人黄舒展开，举了深圳黄氏村落认黄舒为远祖的例子，说明黄舒至今仍被深圳多地黄氏广府村落认作远祖，正好承接第⑤段“当时县内还出了全国闻名的孝子黄舒”的内容，话题契合，符合时间顺序，逻辑衔接紧密；甲处讨论秦以前深圳无文字记载，丙处讨论清初迁界移民，内容都不匹配，因此放在乙处，符合说明文逻辑连贯的要求。故应放在【乙】处。17．A句中的“基本上”是表范围限制的词语，“基本上”是“大体上、大多数”的意思，说明新安县大部分区域在迁界范围内，并非全部，符合实际情况；删去后变成B句，意思变成新安县全部都属于迁界范围，表述绝对，不符合事实。“基本上”一词体现了说明文语言的准确性、严密性，因此A句更好。18．从第④段第一、三句可知，秦朝时，朝廷派兵平定岭南后，深圳地区的主要移民群体是南下秦人；从第⑤段第二句可知，东晋的战乱、饥荒让北方官民纷纷举家南迁，这次的移民事件史称“永嘉南渡”；从第⑦段第一、二句可知宋代时，中原氏族入粤，文氏、郑氏等广府大宗族成为深圳地区的主要移民群体；从第⑩段第二、三句可知，清初迁界又复界后招垦，朝廷引进的是大批客家人，客家人成为复界后的主要移民群体。可见，从历史传统看，深圳从古至今就是移民城市，不同时期的移民最终都能落地生根，逐渐融入成为本土居民，本身就有包容接纳移民的传统；从第⑫段第内容可知，现代深圳作为改革开放的前沿，政策开放，提出“来了就是深圳人”的理念，尊重、接纳每一个来深圳奋斗的人，开放包容的政策让“来了就是深圳人”落到实处，给了移民身份认同；根据第⑫段第内容，结合生活体验来说，深圳文化多元，能容纳不同地域的文化习俗，公共服务对所有居民平等开放，给不同出身的人提供平等的发展机会，不同地域的人在这里都能平等生活、发展，因此移民很容易对深圳产生认同。据上分析，选择一个观点概括作答即可。19．族人团聚、缅怀祖先、传承荣光的场所（或：凝聚宗族、慎终追远的地方）

维系宗族的根、精神的居所（或：告诫后人不忘初地的精神象征、不忘出发的地方）

回家的路标（或：认祖归宗的精神指引、游子寻根问祖的精神路标）

20．这句话运用了对偶的修辞手法。“参天之树”对“怀山之水”，“必有其根”对“必有其源”，形式上，这句话整齐匀称、节律感强，富有表现力；内容上，凝练集中、相互映衬，有力地强调了“万物皆有本源”的道理，为下文写祠堂是人的“根”和“源”作铺垫。

21．

示例一：A。

理由：①从内容上看，文章以“祠堂”为切入点，但并非单纯描写建筑，而是“说”祠堂背后的文化内涵——迁徙史、族谱、乡愁、寻根。“说”字点明文章偏向讲述和议论。“岭南”一词限定了广东侨乡这一独特的地域语境；②从主旨上看，“根脉”既指血缘之根，更指文化之根、精神之根。全文围绕“根脉”层层递进，由祠堂是根脉的载体到族谱是根脉的记录最后寻根是根脉的延续。示例二：B。《祠堂》理由：①从结构上看，祠堂是文章的行文线索——开篇“偶遇祠堂”，中段写其建筑形制、节庆喧哗、宗族功能等，后段引申出族谱与乡愁，末尾以“心中有一座祠堂”作为人生路标，一线串珠，使文章形散神聚；②表达效果上看，标题“祠堂”二字简洁质朴，与文中对祠堂“沧桑”“霉点”“凹凸不平”等素朴描写风格统一，给读者一定的想象空间。示例三：C。《寻根记》理由：①从内容上看，文章后半部分浓墨重彩地书写了“寻根”事件——美国关姓华侨通过族谱找回曾祖父之名，“寻根”也精准概括了游子对家族源流的追寻；②从主旨上看，“寻根”点明了文章乡愁与还乡的主题，暗指中国传统文化中的“慎终追远”“叶落归根”；③从表达效果上看，“记”这一文体本就可以融写景、叙事、抒情、议论于一体，文章既有对祠堂的景物描写，又有对华侨寻根的真实叙事，更有对乡愁、根脉的议论与抒情，同时文中反复出现的“还乡”“归鸟”“回家的路标”等意象指向“寻”的动作与“根”的目标，本标题能迅速唤起读者共鸣、吸引读者阅读兴趣。

22．示例：我心中有一座“老房子”，那是爷爷奶奶住过的老屋。每次回老家，看到那扇斑驳的木门和院子里的老枣树，我就想起一家人围坐在一起吃饭、听爷爷讲故事的场景。无论我在城市里遇到什么困难，只要想到那个老屋，心里就会踏实