辽宁省辽西重点高中2025-2026学年高一上学期12月联考试题语文

辽西重点高中度上学期高一12月联考语文试题全卷满分150分，考试时间150分钟。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。费孝通主张一切社会知识来源于生活经验，知识的有效性不能脱离具体的经验基础，固有的中国传统知识和外来的西方现代知识不仅无法对西方冲击下的中国作出有效的解释，而且会误导中国的发展方向。在他看来，认识中国必须抛开书本，“从实求知”。“从实求知”要求研究者“一切要从已发生的事实为基础，观察和描述‘已然’。用可以观察到的事实为材料，进行比较和分析，探索在事物发展中可能发生的情况，做出设想，然后通过思考，引发出‘或然’。最后以实践去检验其正确与否，经过历史的对证，得出‘果然’或‘不然’的结论”。在从实求知的过程中，研究者应“进得去、出得来”。所谓“进得去”，意指研究者在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，进而忠实、客观地观察和记录可能获得的信息。所谓“出得来”，即指研究者对获得的真实信息应有自己的抽象概括或理论升华。在“进得去”与“出得来”的辩证统一中形成“知”。费孝通强调，从“实”求到的“知”必须回返到“实”之中，改善研究对象的生活处境和实际状态。在这个意义上，“从实求知”既是一个“实——知——实”循环往复的“科学环”，亦是增进研究者与研究对象之间社会平等的动态过程。西方社会学人类学的训练告诉费孝通，具有明确地理边界且自成系统的乡村社区是“从实求知”的理想入口。乡村社区研究从静态和动态两个角度展开。静态的乡村社区研究分为两种：一种是在理想类型意义上对中国乡村社区进行分析，以《乡土中国》为代表；一种是对现实存在的具体乡村社区进行民族志书写，以《江村经济》为代表。《乡土中国》从人与地的关系着眼，分析了中国文明的发生逻辑和固有特色。该书指出，中国文明是农耕文明，是“静的文明”。农耕要求人与地紧密相依，而由此决定中国人必然生活在血缘与地缘高度重叠的村落之中。在以血缘为基础、地缘为边界的村落中，人际关系的差等有序和相互熟悉、生活心态的安土重迁和知足常乐与儒家文化具有高度的同构性。然而，这种维系中国人数千年生存的同构性因西方的冲击而面临瓦解的风险。《江村经济》着眼于这一风险，生动细致地描写了一个乡村社区即开弦弓村的经济体系、社会结构、宗教信仰以及西方文明冲击所引发的矛盾和冲突，从中见微知著地发现中国社会变迁的方向在于乡土工业的创造性和渐进性转化。无论是《乡土中国》还是《江村经济》，皆非仅基于文献、文本和文字，而是从行走之中所观察到的社会生活来反思中国文化的历史形成和现实处境。对于遭遇西方冲击而被迫转型的中国而言，两种不同的文明逻辑在同一空间中持续接触、交锋、汇合所形成的社会实践无法用任何现成的理论加以解释。易言之，无论是来自前人的知识发现和理论建构，还是研究者通过田野调查所获得的理性认知，都需要在新的情境中加以检验，而不能默认其“放之四海而皆准”。正是基于这一认识，费孝通一生行行重行行，持续跟踪乡村社区的动态变化，在不断重返与回溯中检验、反思、调整或修正既有的认识。开弦弓村是费孝通不断重返的乡村社区，在一定意义上，他近70年间的26次行访所留下的文字谱写出了一部具有“时间连续性”的乡土变迁史。这部历史呈现了中国与西方、传统与现代、国家与社会、城市与乡村、大传统与小传统、农业与工业、定居与流动等多重关系的深刻变化，特别突出了农民在自主地参与或应对各种变化时所表现出的创造精神和生存智慧。基于对中国复杂性和多样性的认识，费孝通以乡村社区为起点，不断扩展调查的范围。费孝通的研究视域呈现出“农村——小城镇——中小城市——大城市——以大中城市为中心的经济区域”的空间连续性。在空间连续性中，费孝通有意识地根据自然生态、历史人文和经济社会等方面的差异对乡村社区、小城镇以及区域进行类型划分和比较，以逐步接近对中国的整体认识。沿着“时间连续性”和“空间连续性”两个维度，费孝通行行重行行于乡土之上。“时间连续性”呈现中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的历史图景及其生态秩序和心态秩序的裂变过程；乡土的“空间连续性”则呈现传统与现代两种力量在不同空间中的耦合状态及其结构性差异。在不断行走的过程中，费孝通先后提出乡土中国、差序格局、熟人社会、礼治秩序、双轨政治、乡土工业、多元一体、文化自觉等一系列植根乡土的理论概念，亦提出发展小城镇、支持乡镇企业、边区开发、长江三角洲开发、黄河三角洲开发等一系列植根乡土的政策建言。目睹“离土离乡”所引发的乡土伦理式微和工具理性膨胀，费孝通回到乡土所孕育的儒家文明，开始以“天人合一论”为核心线索对现代性危机进行全面反思，对现代社会科学进行深入的本体论和方法论批判。（节选自陈占江《作为方法的乡土——以费孝通著述为中心》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A．作者认为，认识西方冲击下的中国既不能用固有的中国传统知识，也不能用外来的西方现代知识，这两者都会误导中国的发展。B．在“从实求知”的过程中，研究者应“进得去、出得来”，所谓“进得去、出得来”指的是只关注表面现象，不进行深入分析。C．《乡土中国》《江村经济》分别从静态与动态两个角度对乡村社区展开研究，《江村经济》对具体乡村社区进行民族志书写，属于动态研究。D．费孝通提出的一系列植根乡土的理论概念和政策建言，能够指导我们对现代社会科学进行深入的研究，对今人具有重大意义。2．费孝通在社会科学研究中，以乡村社区为研究的起点，并逐步扩展其调查范围。以下哪一项不属于其研究呈现出的特点？A．强调实地观察和经验基础的重要性。B．注重从动态和静态两个角度研究乡村社区。C．主要依赖文献、文本和文字进行理论分析。D．研究视域呈现出空间连续性，逐步接近对中国的整体认识。3．下列选项中最不适合作为费孝通研究对象的一项是A．某县一个以农业生产为主的小城镇，近年来逐步发展起乡镇企业，居民生活方式和思想观念发生显著变化。B．一个新兴的城市社区，居民来自五湖四海，文化背景复杂，社区管理面临诸多挑战。C．某地历经数百年历史、血缘与地缘高度重叠的传统村落，在现代化进程中正面临转型的困惑。D．云南一个少数民族聚集的村落，其村民依然保持着较为原始的生活方式和社会结构。4．请简要概括费孝通的“从实求知”方法，并说明其重要性。5．请结合文章内容，分析“时间连续性”在乡村社区研究中是如何体现的？并谈谈这一连续性对中国乡村变迁的启示。【答案】1．D2．C3．B4．（1）方法：以已发生的事实为基础，进行比较分析，做出设想，通过实践检验，得出正确结论，同时在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，忠实、客观地观察和记录信息，并对信息进行抽象概括或理论升华。（2）重要性：“从实求知”方法是一个科学的研究方法，能够增进研究者与研究对象之间的社会平等，同时能够帮助研究者获得对中国社会的正确认识，并提出有效的政策建议，促进社会科学的发展。5．（1）体现：①费孝通一生持续跟踪乡村社区的动态变化，例如他近70年间对开弦弓村进行了26次行访，留下了具有“时间连续性”的文字记录。②“时间连续性”呈现了中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的历史图景，以及这一过程中生态秩序和心态秩序的裂变。（2）启示：①乡村变迁是一个长期的历史过程，需要持续的观察和研究，不能仅凭一时的现象或短期的数据就作出结论。②在乡村变迁中，农民是主体，他们的生存智慧、创造精神和应对策略是推动乡村发展的重要力量。因此，在制定乡村发展政策时，应充分考虑农民的需求和意愿，激发他们的积极性和创造力。③乡村变迁不仅涉及经济、社会、文化等多个方面，还涉及人与自然的关系。因此，在推动乡村变迁时，应注重生态平衡和可持续发展，避免过度开发和破坏环境。同时，也要关注农民的心态变化，引导他们树立正确的价值观和人生观，促进乡村社会的和谐稳定。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。白丁香陆颖墨那是一个月前，我刚从小儿科轮转到骨科实习。带我的老师就是韦护士。有一天，她带着我值小夜班，大概七点多钟，我俩正在对医嘱，忽然有个病号慌忙跑过来：“不好了，江川在电视室摔倒了。”韦护士脸色遽变，放下医嘱夹，匆匆奔向病区门口，我也跟着小跑过去。冲进去就看到那个叫江川的病号仰倒在地上，一看就是个小战士，圆圆的脸。他吃力地想起身，一只轮椅，也翻倒在地。韦护士急切地问在地上挣扎起身的江川：“你知道多危险吗？你的腿要是再骨折一次，你又要打多少天石膏？叫你不要乱跑，你偏不听！”我心中不忍，赶紧过去挽住他的胳膊，用力朝上拽。他一愣，眼中掠过一丝感激，马上配合一使劲，起身了！韦护士也伸手扶住黑色的轮椅，拉他坐了上去。江川冲着我轻声说：“谢谢。”我翻开081床的病历夹：“江川——骨癌晚期！”我一阵后怕，幸好刚才没绊坏，我马上理解了韦护士的一片苦心。第三天，我又是小夜班。他的神情有些复杂，突然压低了声音：“有人给我带来了个秘方，说是能治我这种病，就缺一样药引子。”“什么药引子？很珍贵吗？”他叹了口气：“是要热的鲜猪血！”我找战士食堂，说了鲜猪血的事。班长回身把给养员叫过来。给养员对我说：“让早上五点半前到肉联厂去取，到铁门口别进去，怕吓着你，喊一声刘师傅就行。”早上四点半，我悄悄穿好衣服，下楼，出了医院大门，一路向西。离大铁门还有六七米时，我叫了声“刘师傅”。不一会儿，一位师傅从铁门上打开小门，走了过来，把我的小热水瓶拿了进去。忽然闻到有淡淡的香味，我抬头一看，好家伙，左边也是一大片的花苗圃，有好几十亩地。是丁香花，这花医院也有，在门诊部门外的花园里，那棵丁香树高，冠也大，站在树下，会让花香笼罩着。只是今年春天暖得晚，大部分花只出现花蕊，香气也不浓。第二天凌晨，在等待刘师傅还我小暖瓶的时候，我静下心来打量这些丁香花。像是对星空的呼应，眼前这么大面积的花海在夜色里，也泛着星星点点的白光，似乎无边无际，真让人欢喜。往年，医院的那棵丁香盛开时，我们会凑在树下找花朵数花瓣。大部分花是四瓣的，运气好的，还能找到六瓣的，极稀少的，还找到八瓣的花朵。大家都争着找八瓣的，说谁找到了，这一年运气肯定好！忽然，我心里一动，俯下身去，靠路边摘下一株花枝，刚开了两朵，自然是四瓣的，还有七个花苞没有绽放。到了病房，我自己找来一个空的盐水瓶灌上清水，把花枝插入，摆到了他的窗台上。“什么花呀？”他问。“白丁香。”“丁香，就是一丁点香吗？”我一下笑了。“过几天花都开了，会很香的。”“那太好了！一、二、三、四、五、六、七……”他用目光数着花苞，说，“我会看着它们一个一个绽放！”忽然，我心头一震，急问：“被子上是什么血？”他赶紧低头：“坏了，坏了，刚才的猪血。”殷红的血洒在洁白的被子上，特别显眼。我的心揪了起来：要是一会儿护士来查房，看到这么大一块血，肯定会认定病人又哪儿出血了，那样，要上上下下惊动一大片……江川似乎看到了我的焦急，也很紧张。忽然，他侧身在左手手指上咬了个小口子，有一滴殷红的鲜血，滴到了被子上。情急之中，我用了对付这种伤口最简便的消毒止血的办法，用舌头舔了一下那伤口。他先用感激的目光看着我，而后孩子似的笑了笑：“没事，就说我早上削苹果时不小心割破的，这点小口子算什么！”小口子，他说得倒轻巧。我再次抓住那只手，仔细看那伤口会不会感染。“许森森，怎么回事。”韦护士不知怎么出现在我的身后，我被吓了一跳。她生气地把我拉到窗边。“昨天大夜班护士就告诉我，你一大早去了08病房。小小年纪。不要弄出什么乱子。你还没毕业，不要把自己的前程毁了。”后来的日子，都是班长每天派人去取血，自己送进病房，一切都变得正常，我的心也宁静起来。只是，从医嘱上看，江川的病情并没有出现奇迹，而且越来越糟。一天晚上，我刚要迷迷糊糊睡着，忽然有人在走廊里喊：“许森森电话，许森森电话。”病床边围满了人。我避开众人的目光，却又不敢看床上的江川。就在这时，一股浓郁香味把我的目光一下引到床头柜上：一只盐水瓶，一株丁香花。九朵丁香花都绽放了！突然眼睛一亮：八瓣花朵，里面竟有一个八瓣花朵！我顿时有了勇气，把目光移到江川脸上，他苍白的两颊渐渐泛出了红晕。他张开嘴，吃力地嘟哝了一句。我没有听清，队长马上对我说：“他说，他看到八瓣花了。”我眼窝一热，心酸地说：“八瓣并没有给你带来好运……”他又说了一句，这回清晰了：“遇到你就是我的好运！”就在这时，他把右手伸了过来，张开，说：“对不起！”那双眼睛里，充满期盼，似乎在乞求我的回应。面对江川的目光，我无法不把手伸出去，就在这时，韦护士拉住我衣袖悄声说：“千万别和他握手！”我停顿了一下，又看到了那眼神，避开，又看到了他父母的眼神，他的战友们的眼神。我都无法拒绝！我伸出右手握住了他的右手，他手上的劲一下子也大了起来，把我的手紧紧握住。我也用了下劲，紧紧握住他的手。他脸上露出了欣慰而幸福的笑容，天真烂漫，像婴儿一样。我们四目对望，都想说些什么，但什么也说不出。……终于，屏幕上拉成了一条直线，江川的笑容依然。我不知不觉走出了病区，走出了病房楼，到了炊事班门口，那辆买菜用的自行车就在面前。我把它推开，右脚伸进三脚架，骑了起来。今夜月色很好，把四周照得犹如一个童话世界。一路向西，我骑到了那片丁香花前。一个星期没来，和医院里那棵大树一样，花已经全都开了，洁白的一片片一团团的，在月光下灵动而又灿烂，形成了花的海洋、花的波浪、花的涟漪。浓郁的香味，像要把我吞噬融化。我看了一眼那个肉联厂的大铁门，现在是深夜，工人还没上班，一切都是静悄悄的。再一次回望这片丁香花，双眼已经模糊，眼前白茫茫的一片，无边无际。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是A．韦护士得知江川摔倒后“脸色遽变”并严厉批评他，体现了韦护士性格急躁、对病人缺乏耐心的特点。B．“我”主动帮江川寻找热鲜猪血、送白丁香花，既展现了“我”作为实习护士的善良，也推动了情节发展。C．江川在被子上滴手指血的情节略显突兀，其主要作用是为了制造“我”与江川之间的矛盾冲突。D．“屏幕上拉成了一条直线”这一细节，用医疗场景的专业表述替代直白的“死亡”，既符合医院背景，也削弱了悲伤氛围。7．关于文本中江川这个人物，下列说法不正确的一项是（A．江川“圆圆的脸”的外貌描写，体现了他年龄尚小、性格纯真的特点，与后文“孩子似的笑”相契合。B．江川虽身患骨癌晚期，但仍对生活有期待，如他认真数白丁香花苞并期待其绽放。C．江川临终前对“我”说“遇到你就是我的好运”，并伸手道歉，体现了他的感恩与愧疚。D．临终前“苍白的两颊渐渐泛出了红晕”，这一细节是实写，体现江川看到八瓣丁香后身体状态的短暂好转。8．“白丁香”意蕴丰富，请分析其在小说中的多重含义。9．本文作者陆颖墨表示，创作《白丁香》是对茹志鹃的《百合花》的致敬。请结合具体内容从小说主旨的角度比较两篇小说的相似之处。【答案】6．B7．D8．①丁香花海寄托着“我”对生命美好的希望。“我”摘下花枝，送给江川，是希望丁香花能给他带来好运；②丁香花凸显出两人的相逢是最美的遇见。许森森说“八瓣花并没有给你带来好……”江川回答“遇到你就是我的好运！”江川遇到许森森是他的好运，许森森也因为遇到江川加深了对生命的理解；③丁香花象征着“我”与小战士“交浅爱深”的战友情谊。洁白的丁香花象征着二人之间纯洁的情谊。9．①《白丁香》中通过描写“我”与骨癌晚期患者江川之间的故事，展现了在病痛和死亡面前，人与人之间纯真、美好的情感，以及对生命的尊重和珍惜。②《百合花》通过描写小通讯员和新媳妇之间的故事，表现了战争年代人与人之间纯真、质朴的情感，以及对人性美的赞美。两篇小说都强调了人与人之间纯真情感的美好和珍贵，以及对生命的尊重，无论是在病痛还是战争的背景下，人性的光辉都得以展现。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，感之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郏子、苌弘、师袅、老聃。郏子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而己。李氏子墙，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（韩愈《师说》）文本二：孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。（节选自柳宗元《答书中立论师道书》）10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。孟子A称B人C之D患E在F好G为H人I师J由K魏晋氏L以M下N人O益P不Q事R师。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A．学者，指求学的人。现在指在学术上有一定成就的人。B．巫医，即巫师和医师，古人多求助于鬼神以治病，故巫、医往往并提。C．古文，指唐朝以前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。D．抗颜，意为态度严正，面色严正不屈。体现出柳宗元对韩愈为师行为的肯定。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A．文本一运用对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。B．文本一论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫“耻学于师”的陋习，表现了作者不顾世俗独抒己见的精神。C．文本二中首句引用孟子的话，目的是为了证明“今之世人”不事师有一定的合理性。D．文本二中“不顾流俗”“抗颜而为师”等表达体现了柳宗元对韩愈敢于为师的精神的赞扬。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤。14．韩愈倡导的择师标准是什么（用原文语句回答）？并简要概括“当今”世人耻学于师的原因有哪些。【答案】10．BJN11．C12．C13．（1）以地位低的人为师，就会感到羞耻，以官职高的人为师就近乎奉承。（2）在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。14．师者，所以传道受业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。原因：①当今社会很久没有从师学习的风气了；②士大夫之族有“（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了”的错误心理。参考译文：文本一：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我学习的是“道”，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理、解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，不理解疑难问题却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。文本二：孟子说，“人们的毛病在于喜欢充当别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首古诗，完成下面小题。移居（其二）陶渊明春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜①？无为忽去兹。衣食当须纪②，力耕不吾欺。【注】①将：岂，难道。胜：强，高。②纪：经营，料理。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是A．无论是春天还是秋天，都有许多美好的时日，诗人常常喜欢登高赋诗。B．新诗写成后，诗人就立刻招呼朋友相聚，边品尝美酒边斟酌、修改诗句。C．农闲时候，只要想念好朋友，诗人随时可以起身披衣，找友人去畅谈。D．诗歌最后直抒胸臆，强调通过辛勤劳作解决衣食问题，丰富了诗歌内容。16．本诗和《归园田居》（其一）都表现了陶渊明厌弃官场回归田园之乐，但两首诗表达的乐趣又有所不同。请简要概括其不同之处。【答案】15．B16．（1）《归园田居》（其一）主要表达的乐趣在于摆脱官场束缚，回归田园后对宁静、自然的田园生活本身的喜爱，如“久在樊笼里，复得返自然”体现的是对田园自然风光和宁静生活的陶醉。（2）《移居》（其二）表达的乐趣更多在于田园中人与人之间淳朴真挚的人际交往。诗中描写了与邻居朋友之间过门相呼、有酒同饮、闲暇相思、披衣畅谈等充满人情味的生活场景，强调的是田园生活中的人情之乐。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《念奴娇·赤壁怀古》中词人神游故国后，用“，”来抒写自己多愁善感而年华逝去的感叹。（2）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》上片中“”一句形容南朝刘裕军队的浩大气势，下片中“”一句写好大喜功的刘义隆的惨败局面。（3）杜甫一生失意漂泊，常陷入病痛孤独之境，《登高》一诗对此有直接描述，这些诗句是“，”。【答案】多情应笑我早生华发气吞万里如虎赢得仓皇北顾万里悲秋常作客百年