2025-2026学年高二上学期寒假作业语文选择性必修上册第二单元知识梳理

选择性必修上册第二单元知识梳理+巩固练习_______月_______日星期_______姓名：_______选择性必修上册第二单元知识梳理《<论语>十二章》1.研读第一章【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）【解释词语】①食：动词，吃饭。②敏：勤勉。③有道：指有才艺或有道德的人。【特殊句式】“敏于事而慎于言”（状语后置）【释义】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”2.研读第二章【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）【解释词语】①而：表假设，如果。②如礼何：怎样对待礼呢？【特殊句式】“如礼何”（固定句式：如……何）【释义】孔子说：“一个人没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人没有仁爱之心，会如何对待乐呢？”3.研读第三章【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）【解释词语】①朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上。②闻道：知道、懂得真理。【释义】孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”研读第四章【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）【解释词语】喻：知晓，明白。【特殊句式】“喻于义”“喻于利”（状语后置）【释义】孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”5.研读第五章【原文】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）【解释词语】①贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。②齐：与……看齐。③内：方位名词作状语，在心里。【特殊句式】“见不贤而内自省也”（宾语前置）【释义】孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐；见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的毛病。”6.研读第六章【原文】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）【解释词语】①质：质朴、朴实。②文：华美、文采。③野：粗野、鄙俗。④史：虚饰，浮夸。⑤文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。【释义】孔子说：“质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，那才是君子。”引申：性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。7.研读第七章【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）【解释词语】①弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。毅，坚强，刚毅，这里指意志坚强。②已：停止。【特殊句式】“仁以为己任”（宾语前置）【释义】曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”8.研读第八章【原文】子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）【解释词语】①譬：比喻，比方。②篑：盛土的竹筐。③止：停下来。④平地：填平洼地。⑤虽，古义：即使；今义：虽然。【释义】孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，停下来，是我自己停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”9.研读第九章【原文】子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）【解释词语】①知：同“智”。②者：……的人。【释义】孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。”10.研读第十章【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）【解释词语】①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②一日：一旦。③归：称赞，称许。④目：条目，细则。⑤礼：名词作动词，合乎礼。⑥事：实践，从事。【特殊句式】“见不贤而内自省也”（宾语前置）【释义】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”11.研读第十一章【原文】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）【解释词语】①一言：一个字。②其：大概，表示推测、估计。③恕：宽恕。④欲：愿意。④于：介词，可以翻译成“给”。【特殊句式】“有一言而可以终身行之者乎”（定语后置）【释义】子贡问（他的老师孔子）说：“有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是‘宽恕’了吧！自己不愿意的，也不要强加给别人。”12.研读第十二章【原文】子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）【解释词语】①小子：老师对学生的称呼。②夫：那。③兴：指激发人的感情。④观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。⑤群：指提高人际交往能力。⑥怨：指讽刺时政。⑦迩：近。【特殊句式】“多识于鸟兽草木之名”（状语后置）【释义】孔子说：“同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以事奉父母，远可以事奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。”《大学之道》1.研读第一段【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。【解释词语】①大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。②明明德：彰明美德。前一个“明”是动词，彰明。明德，美好的德行。③亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。④止于至善：达到道德修养的最高境界。⑤知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。⑥静：心不妄动。⑦安：性情安和。⑧虑：思虑精详。⑨得：处事合宜。⑩道：规律，方法。【特殊句式】“止于至善”（状语后置）【释义】穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定才能够做到心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑精详；思虑精详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有枝末，每件事情都有终结有开始。明白了这本末始终的先后次序，就接近事物发展的规律了。2.研读第二段【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。【解释词语】①齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。②修其身：修养自身的品性。③致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。④格物：推究事物的原理。⑤知至：对外物之理认识充分。⑥庶人：指平民百姓。⑦壹是：一概，一律。⑧本：根本。【特殊句式】“古之欲明明德于天下者，先治其国”（状语后置）【释义】古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于推究事物的原理。推究事物的原理之后才能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子到平民百姓，一律都要把修养品性作为根本。《人皆有不忍人之心》1.研读第一部分【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心。【解释词语】不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。【释义】孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。2.研读第二部分【原文】先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。【解释词语】①运：运转，转动。②所以：表原因。③乍：突然、忽然。④孺子：多指幼儿、儿童。⑤怵惕：惊骇，恐惧。⑥恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。⑦内交：结交。内，同“纳”。⑧要誉：博取名誉。要，求取。⑨乡党：同乡。⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。【特殊句式】“非所以内交于孺子之父母也”（判断句；状语后置句）【释义】古代圣王由于有怜爱别人的心，所以才有怜爱别人的政治；用怜爱别人的心，施行怜爱别人的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜爱别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为想要去和这孩子的父母拉关系，不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。3.研读第三部分【原文】由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。【【解释词语】】①羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。②辞让：谦逊推让。③端：萌芽，发端。【特殊句式】“非人也、仁之端也”（判断句）【释义】由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻和憎恶的心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。4.研读第四部分【原文】人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【解释词语】①之：取独。②四体：四肢。③是：代词，这。④贼：伤害。⑤凡：凡是。⑥若：就像。⑦然：同“燃”。⑧达：流通，指泉水涌出。⑨苟：如果。⑩保：安定。特殊句式：【特殊句式】“有是四端而自谓不能者，自贼者也”（判断句；宾语前置句）【释义】人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”《<老子>四章》1.研读第十一章【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【解释词语】①毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。②当其无，有车之用：意思是，车的功用正是产生于车毂的“无”。无，指车毂的中空处。③埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。④户牖：门窗。⑤有之以为利，无之以为用：意思是，“有”（车子、器皿、居室）供人方便利用，正是“无”起了作用。【特殊句式】“故有之以为利，无之以为用。”（判断句）【释义】三十根辐条汇集到一车轮的中心部位，有了车毂中空的地方，才有车的功用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的功用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的中空的部分，才有房屋的功用。所以，“有”（车子、器皿、居室）供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。2.研读第二十四章【原文】企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。【解释词语】①企者不立：踮起脚的人不能久立。②跨者不行：跨大步的人行走不稳。③自见者不明：自我显露的不能显明。④自是者不彰：自以为是的不能彰显。彰：彰显。⑤自伐：和下文的“自矜”一个意思，都是自我夸耀。⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。⑦其：代词，代指上面四种行为。⑧行：同“形”。⑨物或恶之：人们常常厌恶它们。⑩处：为，做。【特殊句式】“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”（宾语前置句）【释义】踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人决不这样做。3.研读第三十三章【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。【解释词语】①强行者:勤勉而行的人。②不失其所者：不丧失立身之基的人。③死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。【释义】能了解、认识别人的人是有智慧的，能认识、了解自己的人是聪明的。能战胜别人的人是有力的，能克制自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。4.研读第六十四章【原文】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。【解释词语】①其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。②其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。③泮：同“判”，分离。④其微易散：事物细微的时候容易散失。⑤为之于未有：在事情未发生时就做。⑥毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。⑦累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。⑧为者败之：动手去做的就会坏事。⑨执者失之：有所把持的就会失去。⑩无为：指顺应自然，不求有所作为。⑪几：接近。⑫欲不欲：想要常人所不想要的。⑬学不学：学习常人所不学习的。⑭复：弥补、补救。【特殊句式】“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（状语后置句）【释义】事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做；要在祸乱没有产生时就治理。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐土筑起的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也不错过。人们做事情，总是在接近成功时失败。如果像慎重对待开始一样对待结束，就没有办不成的事情。因此，圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以遵循万物的自然本性而不会妄加干预。《五石之瓠》1.研读第一层【原文】惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”【解释词语】①贻：赠送。②瓠：葫芦。③树：种植。④实五石：能容得下五石的东西。⑤坚：坚固。这里指大瓠的坚固程度。⑥自举：宾语前置，即“举自”，拿起自己。⑦以为：把……当作。⑧则：那么。⑨瓠落：宽大空廓的样子。⑩呺然：内中空虚而宽大的样子。⑪掊：击破。【特殊句式】“其坚不能自举也”（宾语前置句）【释义】惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它种植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而击破了它。”2.研读第二层【原文】庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼光为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼光不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼光，则所用之异也。【解释词语】①固：实在，确实。②善：擅长。③不龟手之药：防止手冻裂的药物。龟，同“皲”，皮肤冻裂。④洴澼光：漂洗丝絮。洴澼，漂洗。光，同“纩”，丝绵絮。⑤事：营生。⑥鬻：卖。⑦请：请允许我。⑧说：同“悦”，取悦。⑨越有难：指越人发兵侵吴。⑩一：同样的。⑪或：有的人。⑫异：不同。【特殊句式】“宋人有善为不龟手之药者”（定语后置句）【特殊句式】“则所用之异也”（判断句）【释义】庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊。宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，请求用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金。如今一下子就可卖得百金，还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来取悦吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队。冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂的药方是一样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。3.研读第三层【原文】今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”【解释词语】①虑：用绳结缀。②以为：把……制成。③樽：盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。④而：表转折，却。⑤蓬之心：比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。【特殊句式】“浮乎江湖”（状语后置）【释义】现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖，却担忧它大而无处可容纳呢？看来先生你还是见识不通达啊！”《兼爱》1.研读第一段【原文】圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。【解释词语】①圣人：封建时代对君主的尊称。②焉：于是。③攻：治疗。④弗：否定判断词，不。【特殊句式】“圣人以治天下为事者也”（判断句）【释义】把治理天下作为要务的君主，一定要晓得动乱是从哪里产生的，才能对它进行治理；不晓得动乱是怎样产生的，就不能进行治理。就譬如医生替别人治病那样，一定要晓得病的根源，才能进行治疗；不晓得病的根源，就不能进行治疗。要治理天下的混乱又何尝不是这样呢？一定要晓得混乱产生的根源，才能进行治理；不晓得混乱的根源就不能治理。2.研读第二段【原文】圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。【解释词语】①察：考察。②当：同“尝”，尝试。③亏：使受损失。④利：使……受益。⑤虽：即使。⑥慈：慈爱。⑦盗贼：偷窃和劫夺财物的人。⑧室：家。⑨身：指代自己。⑩乱物：纷乱之事。⑪具此：全都在这里。具，完备、齐全。【特殊句式】“此所谓乱也”（判断句）“自爱也”（宾语前置句）【释义】把治理天下作为要务的君主，不可不考察混乱产生的根源。尝试去考察混乱产生的根源？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲，这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲，因此损害父亲的利益而使自己受益；弟弟只爱自己不爱哥哥，因此损害哥哥的利益而使自己受益；臣下只爱自己不爱国君，因此损害国君的利益而使自己受益，这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱，哥哥对弟弟不慈爱，国君对臣下不慈爱，这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子，因此损害儿子的利益而使自己受益；哥哥只爱自己不爱弟弟，因此损害弟弟的利益而使自己受益；国君只爱自己不爱臣下，因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢？都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭，因此偷窃其他家庭的东西使自己的家庭受益；强盗只爱他自身不爱别人，因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢？都是由于不相爱。即使是大夫互相侵害各自的封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利；诸侯各自爱自己的国家，不爱别的国家，所以攻打别的国家而使自己国家得利。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。3.研读第三段【原文】察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。【解释词语】①若：像。②犹：还、仍然。③恶施：怎么实行。恶，相当于“何”“怎么”。④亡：同“无”。⑤有：同“又”。【释义】考察一下这些（混乱）是从哪里产生的？都起源于不相爱。如果天下（的人）都互相爱，人们爱别人都像爱他自己一样，还会有不孝的人吗？对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事？还会有不慈爱者吗？看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？所以没有不孝敬长辈和君王，也没有不爱护小辈和下属的人。怎么还会有强盗与窃贼呢？看待别人的家像自己的家一样，谁还盗窃？看待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。还会有大夫互相侵害封地、诸侯间互相攻伐封国的吗？看待别人的封地像看待自己的封地一样，谁还会侵害呢？看待别人的封国像看待自己的封国一样,谁还会攻伐呢？因此大夫之间互侵害封地、诸侯之间互相攻伐封国的事就没有了。如果天下人都互相爱，封国和封国之间不相攻伐，封地和封地之间不相乱侵害，盗贼没有了，君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了，如若这样，那天下就治理好了。4.研读第四段【原文】故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。【解释词语】①劝：鼓励。②交相：互相。③子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。【释义】因此以治理天下为要务的君主，岂能不禁止人们互相仇恨而勉励人们相爱呢？所以天下的人互相爱就会治理得好，互相仇恨就会混乱。因此墨子说，不可不勉励人们爱别人，就是这个意思。第二单元巩固练习选择题（15分）1．下列各句中，不含有通假字的一项是（3分）（）A．任重而道远B．当察乱何自起C．曰余食赘行D．宋人有善为不龟手之药者2．下列句子中加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（3分）（）A．知足者富，强行者有志B．无辞让之心，非人也C．一日克己复礼D．小子何莫学夫《诗》3．下列句子中加点的词语，没有活用的一项是（3分）（）A．大败越人，裂地而封之B．我树之成而实五石C．见贤思齐焉D．故亏父而自利4．下列各句中句式与其他三项不同的一项是（3分）（）A．敏于事而慎于言B．在止于至善C．合抱之木，生于毫末D．则所用之异也5．下列关于文化常识的表述，不正确的一项是（3分）（）A．孔门十哲，指的是孔子门下最优秀的十位学生，颜渊和子贡就是其中的两位。B．诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称，如儒家、道家、墨家等。C．“夫子固拙于用大矣”中的“夫子”是对人的尊称。古代尊称男子或者称学者、老师也可用“夫子”。D．“诸侯之相攻国者”中的“诸侯”，是古代中央政权分封的各国国君的统称，他们名义上要服从王令。二、名篇名句默写（6分）6．根据情景，默写相关的句子。（6分）（1）唐太宗李世民曾说：“以人为鉴，可明得失。”由此可以联想到《论语·里仁》中的“____________，____________”。（2）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有一个字可以拿来终生奉行的，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“____________，____________”。（3）《大学之道》中提出，普天之下的人，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“____________，____________”。三、文言文阅读（17分）阅读下面的文言文，完成7～10题。材料一：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（节选自《大学之道》）材料二：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼已也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跋鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（选自《荀子·修身》，有删改）【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：亏损出售。7.材料二波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。（3分）（）好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得H乎哉！8.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.“谏诤者疏”中的“疏”与成语“志大才疏”中的“疏”意思不同。B.跬步，即一小步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。C.“先致其知”中的“致”与“跛鳖致之”中的“致”意思相同。D.“其出人不远矣”与“无出其右者”（《促织》）中的“出”意思相同。9.下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（3分）（）A.材料一提出“八目”，将其梳理成格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养。B.荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”具有一致性。C.荀子将君子和小人的做法进行对比，指出两类人处世待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。D.荀子以良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子正道直行、笃行不息，不会受生活、处境的影响。10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2）夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【参考答案】1.A【解析】本题考查文言文通假字的识记和辨别能力。B项，“当”同