乡土中国测试二-高中语文整本书阅读《乡土中国》微解

乡土中国测试二1.下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是（

）A．乡下人不识字—面对面社群没有文字的需要。B．各人自扫门前雪——中国乡下佬公私界线分明。C．乡土社会夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定。D．籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。【答案】B【解析】

【分析】

【详解】

本题主要考查文本内容理解与分析的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，本题考查的是《乡土中国》的整本书阅读。需要结合平时积累进行思考、解答。解答此种题型，需要学生平时多读经典作品，多记忆，多感悟。

B项，“公私界线分明”错误。“各人自扫门前雪”，比喻不要多管闲事。结合“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。说起私，我们就会想到‘各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜’的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条”分析，“各人自扫门前雪”对应的观点应该是“自私”，不是“公私分明”。

故选B。2.下列有关《乡土中国》的内容，叙述不正确的一项是（

）A．乡土社会中的家族大小受人数多少而决定。由父母和四个孩子组成的家族要大于公、婆、儿、媳所构成的家族。B．西洋社会中，家庭的主要功能是作为生育抚育组织，因此主轴在夫妇之间，两性之间的感情是凝和的力量。C．在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”的现象。D．乡土社会的基本社群是小家族，中国的家是一个事业组织，是个“绵续性的事业社群”，具有多种不同特色。【答案】A【解析】

【分析】

【详解】

本题考查对名著内容的理解能力。

A项，“乡土社会中的家族大小受人数多少而决定。由父母和四个孩子组成的家族要大于公、婆、儿、媳所构成的家族。”理解有误，家族的大小不受人数限制，而是由结构决定。

故选A。3.下列有关《乡土中国》内容的表述，不正确的一项是（

）A．乡土社会中，人们聚村而居，村与村之间的关系是熟悉的，由此形成熟人社会。B．与西方社会捆柴式的团体格局不同，乡土社会呈现出同心水波纹式的差序格局。C．依靠传统的力量，通过教化，人们服膺于“礼”，乡土社会的秩序便得以维持。D．地缘是从商业里发展出来的，是契约社会的基础，而血缘则是身份社会的基础。【答案】A【解析】

【分析】

【详解】

此题考查学生把握文本内容的能力。

A.“村与村之间的关系是熟悉的，由此形成熟人社会”错误，村与村之间的关系是隔离的。

故选A。

【点睛】

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。4.下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，正确的一项是（

）A．《礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。B．通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。C．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。D．因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。【答案】C【解析】

【详解】

本题考查名著阅读，并对文中有关内容的理解与分析能力。

A.“可以说一个没有法律的社会”“没有法律并不影响这社会的秩序”错误。文中正确的表述是“可以说是一个‘无法’的社会”“但是‘无法’并不影响这社会的秩序”

B.“通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个‘无法’的社会，也是礼治的社会”错误。选项模糊概念，作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。原文第一段为：乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，那么“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会。

D.“礼在现代社会没有效力”错误。原文说“礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”，并没有说礼在现代社会没有效力。

故选C。5.下列关于《乡土中国》四到六章（“差序格局”“系维着私人的道德”“家族”）的理解不正确的一项是（

）A．乡土社会中每个人以自己为圈子中心，与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。B．“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。C．不论是对朋友忠信还是忠君，中国传统道德中的“忠”都超出了私人间的关系。D．乡土社会家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间。【答案】C【解析】【分析】

【详解】

本题考查对文章内容的理解能力。

C项，“中国传统道德中的‘忠’都超出了私人间的关系”错误，原文中说“中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”也就是说，忠君本身就是一种对君王私人间的关系。另外，结合整章的标题“系维着私人的道德”，也可知乡土社会的道德是一种私德，而不是最接近公德的道德观念。

故选C。6.阅读下面的文字，完成题。缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，又指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继:农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．亲属和血缘原本是包含关系，但在单系家族组织语境中这两个概念完全可以替换使用。B．血缘社会的稳定指社会结构的静止，而社会中个体是否静止又直接影响到结构的静止。C．社会结构一旦发生变动，血缘继替原则就越显得不合理，就会被新的社会分配标准取代。D．在乡土社会中血缘决定地缘，地域上靠近与否和方位上的尊卑都是血缘亲疏的投影。【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章首段提出了血缘社会的概念，并阐明了血缘社会的特点，为后文论证做铺垫。B．文章通过列举血缘继替的三种类型，论证了社会变迁的速率对血缘作用强弱的影响。C．文章通过分析地缘与血缘二者的关系，进一步论证了血缘在乡土社会中所起的作用。D．文章采用对比、比喻、举例等多种论证方法，深入浅出地剖析了乡土社会的特点。【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．一个社会只要长幼之间没有社会的差次，年长的对年幼的无强制的权力，它就一定不是血缘社会。B．现代社会虽然不是血缘社会，但也没有完全抛弃血缘继替，因为现在依然是以亲属来担负生育。C．血缘继替是安稳既有秩序的最基本的方法，如果抛弃了这一方法，就无法避免社会纠纷的发生。D．“地”的关联派生于社会关系，所以“村落”这样的概念在乡土社会和现代社会中意义不完全相同。【答案】

【小题1】D

【小题2】B

【小题3】C【解析】

【小题1】试题分析：本题考查理解并分析文中重要信息的能力。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼，寻找细微的差别。A项，曲解文意。“完全可以替换”错，原文“事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。”。B项，曲解文意。“会中个体是否静止又直接影响到结构的静止”分析错误。原文，“社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。”所以，个体本身不能静止，个体是否静止不影响结构的静止。C项，错在“就会被新的社会分配标准取代”。根据原文“社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能”的意思，可知：会有新的标准，但血缘继替不一定被“取代”。故选D。

【小题2】试题分析：本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。B项，论据和论点之间理解错误。论述类段落的开头句很大程度上是该段的论点，文章第二节通过列举血缘继替的三种类型，论证的是血缘对社会结构稳定的作用。故选B。

【小题3】试题分析：本题考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。C项，错在“就无法避免社会纠纷的发生”。血缘继替只能解决有些纠纷，C选项的说法太绝对。故选C。

【点睛】筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“根据原文内容，下列说法不正确的一项是”或者“正确的一项”，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。筛选并整合文中的信息，涉及的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础。具体来说，要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等。对文章的主要内容有个整体把握，筛选和整合信息时才会心中有数。把握题干，确定答题区间。将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。7.

材料―：黄河文化是中华民族重要的母亲河文化，是中华文明的重要组成部分，是中华民族之根。从“根”上讲，黄河流域是中华文明的核心发祥地，从中华民族人文初祖炎黄二帝到7000年前的老官台文化和后李文化。5000多年前的仰韶文化和大汶口文化都是在黄河流域发育发展起来的。龙山时代是早期国家诞生的时代，黄河流域出现了登封王城岗、章丘城子崖等，也出现了以尧、舜、禹等为首的邦国和族邦联盟。夏商西周三代，乃至秦汉以后的历代王朝的国都几乎也都建立在黄河流域，黄河文明成为每个时代的最高文明。这就决定了黄河文化在国家形成之前，属于中国文明起源过程中重要的主导性文化；而自国家诞生之日起，黄河文化就是国家文化。国家认同，民族认同和中华大一统是以黄河文化为核心而凝聚和发展起来的。从“根”上讲，近代之前的中国经历了史前平等的农耕聚落形态、不平等的中心聚落形态、早期国家的邦国形态，夏商周三代多元一体的复合制王朝国家形态、秦汉至明清的帝制国家形态五个阶段。伴随着这五个阶段的发展，中华民族也逐渐形成了由五帝时代与邦国相联系的部族，发展为夏商周以来与多元一体复合制王朝国家相联系的华夏民族，再发展为秦汉以来与统一的多民族国家相联系的汉民族及其正在形成中的中华民族。民族与国家在诞生伊始就是密不可分的，一个民族的伟大每每表现为她所在国家的灿烂辉煌。延绵不断的中国历史表明，民族类型是由其国家形态结构决定的，有什么样的国家形态结构，就会产生什么样的民族类型。中华民族“滚雪球”式的发展，是以其国都的所在地黄河流域为核心而凝聚起来的，黄河文化是中华民族的根本血脉，是中华民族之根。（摘编自王震中《黄河文化：中华民族之根》）材料二：人类的早期文明发祥地大多与河流相关。5000年前，两河流域、尼罗河流域、恒河流域、黄河流域孕育的原生文明几乎同时跨入成熟文明的门槛，而由黄河流域孕育的中华文明是唯一延续至今仍生机勃勃的伟大文明。黄河文明也因此成为中华文明中最有代表性、最具影响力的主体文明。黄河中下游地区是形成早期中国最重要的区域。甲骨文的识读与考古发掘，以双重方式印证了近600年历史的商王朝和商王朝之前近500年历史的夏王朝的存在。商周以来的文字、青铜等文明要素是早期中华文明逐渐形成、日益成熟的主要标志和重要基础，证明了黄河文明的原创性、真实性和先进性。公元前5世纪前后，老子、孔子、庄子、孟子等思想先哲将中国带入“轴心时代”，确立了中国文化的核心思想和基本理念，铺就了中华文明的文化底色和心理基础，从而成为中华民族生生不息，发展壮大的精神源泉。秦统一与汉帝国的建立，使中国进入到一个疆域统一，制度统一、学术统一、信仰统一的时代。自此，黄河流域一直是中国政治、经济、文化的中心，长期引领、主导着中华文明的发展方向。秦汉至宋代，都城多沿黄河而建，并孕育出极具时代特色的国家制度与社会习俗。制度文明之外，精神与技术文明也独树一帜：汉赋、唐诗、宋词等不朽的文学华章在此传承，经学、玄学、佛学，理学等独特思想体系在此传衔，历法、医学、陶瓷、丝绸、造纸、印刷、建筑等技艺炉火纯青并远播世界。中华文明的基本精神，价值观念和民族性格，中华民族的生存智慧，思维方式与精神追求，中国帝制时期的政治制度，社会秩序和信仰世界，都可以从黄河文明的长河中寻找到源与流。中华民族在民族独立、解放的基础上，以全面开放的心态，借鉴世界文明成果，坚持走好中国道路，实现以国家富强、民族振兴、人民幸福为基本目标的中华民族伟大复兴的中国梦。以黄河文明为核心的中国精神，在支撑民族独立、人民解放、国家富强方面，表现出强大的生命力。黄河文明在与外来文明的交流互动中，表现出从容宽厚、兼收并蓄、包容开放的品格，成为世界上延续不绝仍具有强大思想活力的原生文明。黄河文明是实现中华民族伟大复兴，坚定现代中国发展道路最核心、最可靠的文化根基和历史依据。习近平总书记指出：“世界上没有两片完全相同的树叶。一个民族，一个国家，必须知道自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去。”在中华民族伟大复兴的历史转折点上，以黄河文明研究为切入点，回答好“我是谁”“我从哪里来”“我到哪里去”，具有重要的历史与现实意义。（摘编自关爱和《黄河学：黄河文明研究的创造性转化》）材料三：真正伟大的文艺作品，总是和历史文化的基因、当下的时代精神同频共振。历史上，以黄河区域为中线，以万里长城和丝绸之路为两翼，形成了中国古典文艺史中，主题、题材、形式、作品质量和社会影响等方面，最早、最多、最大、持续时间最长、也最为辉煌的富集区。黄河就是一部打开的大书，以黄河为隆起的书脊，以万里长城、丝绸之路为延展的两页，书写了中国古典文艺最为华美深刻的不朽篇章。以黄河为主题和题材的文艺创作，要想具有史诗的品质，必须架起通往历史和文化的长桥。以黄河文化精神为支撑，才能为作品灌注厚重的历史力量。以黄河为主题和题材的文艺创作，要想具有史诗的品质，还必须架起通往现实和时代的长桥。今天的文艺工作者，特别是专业文艺工作者，其工作和生活的范围、人生经历和心灵体验，因为专业、行业的局限，往往是比较狭窄的，和辽阔的社会生活、浩荡的时代洪流多少有点距离。只有横下心、不浮躁，深入生活、扎根人民，不断丰富和提高自己的脚力、眼力、脑力、笔力，板凳甘坐十年冷，扎扎实实架起通往现实和时代的长桥，才能为作品注入强大的时代力量。打造中华民族新史诗，是一条从“高原”向“高峰”冲刺的艰难之路。美是艰难的，少走一步，都可能半途而废。古典时代，黄河区域文化和文艺的高峰最多。今天，所有想要冲击文艺高峰的人们，必须栏杆拍遍，站在前人的肩头，俯察波澜壮阔的现实生活，才能捧出配得上中华民族伟大复兴这一历史进程的心血之作。（摘编自韩子勇《黄河：一部中华民族的伟大史诗》）【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．黄河文化是中华民族重要的母亲河文化，对国家认同、民族认同与中华大一统的形成与发展起到了极其重要的作用。B．黄河文明是延续不绝的、具有强大思想活力的原生文明，能够从容宽厚、兼收并蓄、包容开放地与外来文明交流互动。C．材料二从发展阶段人手，对材料一中黄河文化“是中华民族之根”的观点进行了解释，论述了中国精神就是黄河文明的精神。D．材料三从文艺创作的层面，阐述了如何以黄河为主题和题材来打造中华民族新史诗，实现从“高原”走向“高峰”的冲刺。【小题2】根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（

）A．黄河文化是中国文明中的主导性文化、国家文化，黄河文明是各时代的最高文明，因此很多王朝都在黄河流域建都。B．民族与国家密不可分。国家形态结构决定了民族的类型，中华民族在多元一体的复合制王朝国家就已经形成。C．黄河文明是世界上唯一延续至今的伟大文明，它与两河、尼罗河等流域的人类其他早期文明同时步入成熟的门槛。D．自秦汉时起，黄河流域长期引领、主导着中华文明的发展方向，中华文明的基本精神、价值观念等都可以从黄河文明中找到源与流。【小题3】下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（

）A．《将进酒》《使至塞上》《黄河颂》等与黄河相关的文艺作品跨越时空、历久弥新，几乎每一个龙的传人都耳熟能详。B．农业革命是人类历史上的一次巨大革命，它使“游荡的人”变成“聚落的人”，发展出定居模式和复杂社会，带来了生产力的极大提高。C．中国疆域四周有巨大的屏障，对中华文明起到保护作用，这是以黄河文明为核心的中华文明能够延续至今并生机勃勃的重要因素。D．黄河文化蕴含的精神内涵具有重要的时代价值，对中华民族的伟大复兴具有重要意义。【小题4】材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

【小题5】有人说：“文艺走过的，是历史的道路。”作者提出以黄河文化为支撑的新史诗的创作原则，请概述作者的观点，并结合具体的文艺作品简要分析。【答案】

【小题1】C

【小题2】D

【小题3】B【小题4】①论证结构清晰严整。作者通过对不同发展阶段的分析，论述了黄河文明的发展与特点，结构清晰明了，整齐严谨。

②论证语言严谨。作者为使论证严谨，有说服力，采用了大量的数据与历史史实。

③论证方法多样。作者采用了引证法，例证法，对比论证等，通过列举大量的事例与史实，引用习总书记讲话，使论证更明晰有力。

【小题5】观点：作者提出，真正伟大的文艺作品，必须和历史文化的基因、和当下的时代精神同频共振。①创作以黄河文化为支撑的新史诗，首先要架起通往历史和文化的桥梁。如梁衡的《壶口瀑布》描写了黄河的博人宽厚之美，并联想到了中华民族勇往直前的精神。再如李准的《黄河东流去》描绘了黄河地区赤阳岗村难民背井离乡，历时八年从失去家园到重建家园的血泪史、抗争史与奋斗史。其中穿插着大量黄河地区的历史、风俗与文化。②创作还必须架起通往现实和时代的长桥。如路遥的《平凡的世界》中多次写到黄河，在少安、少平身上体现出来的不屈、奋斗，正是黄河文明在当时的现实中的最直观的体现。【解析】

【分析】

【小题1】

此题考查把握文章内容要点和筛选信息的能力。通读文章，注意细节。学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速搜寻到每个选项所涉及的段落，然后仔细比较选项的说法是否与原文一致。

C项，“中国精神就是黄河文明的精神”说法有误，据材料二第4段“以黄河文明为核心的中国精神”可知，“黄河文明”只是“中国精神”的“核心”。

故选C。

【小题2】

本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。答题时应首先通读全文明确论述话题，然后筛选出每一段的关键句，尤其是首段的中心句，整体理解文章的内容，把握作者的观点和态度，最后将选项信息归位，与原文对比分析，找出正确答案。

A项，“黄河文化是中国文明中的主导性文化……最高文明”缺少时间限制，材料一第2段中说的是“黄河文化在国家形成之前，属于中国文明起源过程中重要的主导性文化；而自国家诞生之日起，黄河文化就是国家文化”；“因此很多王朝都在黄河流域建都”错误，根据材料一第2段可知，应是先有王朝建都，后有黄河文化。

B项，“就已经形成”错误，材料一第3段中说的是“再发展为秦汉以来与统一的多民族国家相联系的汉民族及其正在形成中的中华民族”，所以应是“正在形成”。

C项，“黄河文明”偷换概念，根据材料二第1段”由黄河流域孕育的中华文明是唯一延续至今仍生机勃勃的伟大文明”可知，唯一延续至今的是“中华文明”。

故选D。

【小题3】

本题考查议论文相关知识的能力。做此题时，应掌握议论文的定义（是一种剖析事物，论述事理，发表意见，提出主张的文体）、议论文的要素（论点、论据、论证）、常见论证方法（道理论证、举例论证、对比论证、比喻论证）等相关知识，才能进行准确地判断。

B项，材料二论证的是“黄河文明”，而此项论证的是农业文明。

故选B。

【小题4】

本题考查分析文章思路、作品的基本特征和主要表现手法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。第1段总说中华文明延续至今，“黄河文明也因此成为中华文明中最有代表性，最具影响力的主体文明”；第2段说明“黄河中下游地区是形成早期中国最重要的区域”；第3段说明自秦统一中国之后“黄河流域一直是中国政治、经济、文化的中心，长期引领，主导着中华文明的发展方向”；第4、5段说明黄河文明在当前的价值。由此可见，材料二按照时间顺序，通过对不同发展阶段的分析，论述了黄河文明的发展与特点，论证结构清晰严整。从论证方法上看，材料二运用了多种论证方法。运用引证法，第5段中引用习总书记的讲话，使论证更明晰有力；运用例证法，第2段“商周以来的文字、青铜等文明要素是早期中华文明逐渐形成、日益成熟的主要标志和重要基础……”，通过列举大量的事例与史实，使论证更加有说服力；运用对比论证，第1段中“5000年前，两河流域、尼罗河流域、恒河流域、黄河流域……而由黄河流域孕育的中华文明是唯一延续至今仍生机勃勃的伟大文明”，突出中华文明的强大生命力。从论证语言上看，“5000年前”“近600年”等数据的使用，使语言严谨。

【小题5】

本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。答题时应首先通读全文明确论述话题，然后筛选出每一段的关键句，尤其是首段的中心句，整体理解文章的内容，把握作者的观点和态度。

作者的观点在材料三中，如“真正伟大的文艺作品，总是和历史文化的基因、当下的时代精神同频共振”“以黄河文化精神为支撑，才能为作品灌注厚重的历史力量”“以黄河为主题和题材的文艺创作，要想具有史诗的品质，还必须架起通往现实和时代的长桥”。题干要求结合具体的文艺作品简要分析，即要针对以上作者的观点举出相应的例子进行分析，相当于给作者的观点找论据。这就要求学生对“黄河精神”有充分的理解，对能体现“黄河精神”的文艺作品有相应的知识储备。比如李准的《黄河东流去》，穿插大量的黄河地区的历史，风俗与文化，可以论证“必须架起通往历史和文化的长桥”；路遥的《平凡的世界》中少安、少平身上体现出来的不屈，奋斗精神，对美好未来的憧憬，能论证“架起通往现实和时代的长桥”。8.阅读下文，完成问题。差序格局（节选）费孝通①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“_____________，________”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这种小河是公家的。②一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”，谁看不惯，谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。于是像格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。③从这些事上来说，私的毛病在中国实在比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。所谓贪污无能，并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不侧目？中国人更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪一个国家的人能力都大。因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。④西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明:他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。⑤我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点动用的圈子是不一定相同的。④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用网一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。⑦在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的努力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。⑧在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。⑨为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。⑩在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。【小题1】根据第①段的内容，适合填入划线处的语句是（

）A．不挑担子不知重，不走长路不知远。B．人善有人欺，马善有人骑。C．各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。D．一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。【小题2】以下对“差序格局”的说法不符合文意的一项是（

）A．“差序格局”中固定的时间地点个人圈子一定不相同。B．“差序格局”中社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。C．“差序格局”中公共利益和个人利益没有严格的界限。D．“差序格局”中，社会道德只在私人联系中发生意义。【小题3】能依据文意作出推断的一项是（

）A．西洋社会团体界限分明，每个人只能参加一个团体。B．从个人对公家的服务和责任上说，中国人的确"无能"。C．我们的社会用同一个体系认取的亲属可能是相同的。D．乡土社会中亲属圈子的大小与家庭人口多少有关系。【答案】

【小题1】C

【小题2】A

【小题3】B【解析】

【分析】

【小题1】

本题考查学生根据语境选填句子的能力。

A项，句子的字面意思是说你不挑一下担子就不知道自己能承担多少责任，不试着做一件事就不知道这条路有多难走！就是你不体验一下某事情，就不知道有多难，不担起责任就不知责任有多重，不实践就没有发言权。强调的是责任。

B项，句子的意思是如果一个人只是一味的善良，那么只能是受到别人的欺辱。强调的是善良的尺寸。C项，句子指不要管，特指不要多管闲事。文中分析时可从“中国乡下佬最大的毛病是‘私’”一句中得知所填写内容的实质，这是文章在说到“私”时引用的话，从这一角度看，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”就是自私的体现，这句话最合适。

D项，句子本义是一个篱笆要有三个桩子才能立起来，一个好汉要有三个人帮助才能做成事情。比喻本事大的人也需要别人的帮助。强调互相帮助。

故选C。

【小题2】

本题考查学生对文中重要概念的理解能力。

A项，“一定不相同”错，原文第五段“每个人在某一时间某一地点动用的圈子是不一定相同的”，“不一定”是可能，不是否定。

故选A。

【小题3】

本题考查学生理解并推断文意的能力。

A项，“每个人只能参加一个团体”错，原文第四段“就是一个人可以参加好几个团体”。

C项，“用同一个体系认取的亲属可能是相同的”错，原文第六段“我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的”。

D项，“与家庭人口多少有关系”错，原文第七段“社会圈子会因中心势力的变化而大小”。

故选B。9.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的两项是(

)A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。D．《礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。E．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。【答案】BD【解析】

【分析】

【详解】

本题考查对文章内容的理解能力。

B项，“乡人不识字是智力问题，不是知识问题”有误，《文字下乡》中认为乡人不识字与教授不能捕虫是一样的，环境不同，文字对于乡人没有那么重要，他们不识字是知识问题，不是智力问题。

D项，两处“没有法律”分析错误，文中正确的表述是“可以说一个‘无法’的社会”“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼制的社会”。

故选BD。10.下列对《乡土中国》有关内容的理解，正确的一项是（

）A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性。B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于乡土社会的本质。C．费孝通在《乡土中国》写道：村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。D．因为乡下人的“愚”，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。【答案】A【解析】

【详解】

本题考查理解分析文章相关内容的能力。

B项，“乡人不识字是智力问题，不是知识问题”说法错误。《文字下乡》中说“乡下孩子不象教授们的孩子到处看见书籍，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境”，可见因为环境不同，文字对乡人没那么重要，他们不识字是“知识问题”，而不是“智力问题”。

C项，“材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”说法错误。材料主要考查了中国自然经济的内容。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”可见，土地限制了人口的流动，并没有反映国古代乡村封建依附关系。

D项，“因为乡下人的‘愚’，费孝通认为，文字下乡没有必要推行”说法错误。文中说的是“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质”“提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础”，可见，费孝通没没有认为“文字下乡没有必要推行”。

故选A。11.关于《乡土中国》，以下说法错误的是（

）A．《乡土中国》中的“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。B．中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。C．乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别，永远划分着人的生理差别的是男女两性。D．杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。【答案】D【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D．“说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切”错误，《血缘和地缘》一篇中明确表述“籍贯只是‘血缘的空间投影’”，同时，由杜预到杜甫，中间经历了十三代，血缘关系并没随着地缘的改变而改变，所以籍贯与血缘的关系更加紧密。

故选D。12.请依据《乡土中国》的内容观点填空。

(1)中国乡土社会的基层结构是--种所谓的“______”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”。

(2)______观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括_____、行为者的信念和社会的制裁。

(3)中国乡土社会的基本社群是“______。”【答案】差序格局

道德

行为规范

“小家族”

【解析】

【详解】

本题考查识记名著阅读的能力。用心读名著，了解作者、国籍，作品的关键情节、经典片段和名言警句，才能轻松应对试题。学习中要注意积累的广泛性，既要注意的表面的知识，如作者、背景、写作特色、涉及人物及故事情节，甚至要知道一些细节，并且及时做笔记，做到积少成多，常读常新，逐步深化印象。

(1)

原文“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的‘差序格局’，是一个‘一根根私人联系所构成的网络’”，这句话出自《维系着私人的道德》一章第一段第一句。

(2)原文“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的”，这句话出自《维系着私人的道德》一章第二段。

(3)原文“我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为‘大家庭’的。我在《江村经济》中把它称作‘扩大了的家庭’Expandedfamily。这些名词的主体是‘家庭’，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的‘家庭’形式上的分别。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作‘小家族’”，这句话出自《家族》第章三段。13.结合费孝通的《乡土中国》，完成下面问题。

【小题1】下面不符合《乡土中国》原书意思的一项是（

）A．乡土社会是亚普罗式文化，靠共同生活来配合人的相互行为；现代社会是浮士德式文化，把感情变化作为生命的主脉。B．人治和法治不是对立的，两者的区别在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质，而乡土社会是“礼治”的社会。C．乡绅赶走抽大烟的小儿子，教训老父亲，处罚大儿子，维护了乡村的礼治秩序，但却破坏了法治秩序，没有明辨是非。D．文化性的强制常包含教化性的权力，文化对社会新分子的强制是一种教化过程，乡土社会则正是这种靠近教化的社会。【小题2】下面运用《乡土中国》“血缘与地缘”的相关内容来分析某些现象，最不恰当的一项是（

）。A．南方看不上北方，沿海看不起内地的现象，在某种意义上正是地缘关系的反映。B．“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会挖洞”，这种判断是用血缘关系来给人定位。C．在上海生活的“籍贯”是外地的人结成社群，他们之间的联系是地缘不是血缘。D．饭店里几个人吃完饭之后争着付账，正是不想欠对方人情，因为没有血缘关系。【答案】

【小题1】C【小题2】D【解析】

【分析】

【小题1】

本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

C.“破坏了法治秩序，没有明辨是非”错，在乡土社会，注重的是礼治秩序，乡绅的做法正是在维护礼法社会，不能说破坏了法治秩序，没有明辨是非。

故选C。

【小题2】

本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

D.“因为没有血缘关系”错，几个人争着付账，体现的是可能是地缘关系，与有无血缘关系没有必然联系。

故选D。14.费孝通是中国____________和人类学的奠基人之一。如果说《____________》一书是对一个具体社会的描写，那么《乡土中国》是对中国乡土社会的整体描述。【答案】社会学

江村经济

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查中国传统文化常识的识记。学生应在关注生活的基础上，加强分类识记和积累。

费孝通，江苏吴江(今苏州市吴江区)人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。《江村经济》是费孝通1938年在英国伦敦大学学习时撰写的博士论文，是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。15.基于《乡土中国》的整本书阅读，完成小题。

传统中国人初次见面常常先问“贵庚几何”，而西方人却认为年龄是个人的隐私，不能随便问。请利用你阅读《乡土中国》获得的知识，解释中国人为什么会有这样的问候习惯。【答案】中国人的这样的习惯和传统文化背景紧密相关的。在《乡土中国》中，作者提到了乡土社会中存在着“教化性权力”，在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。扩大到成人之间，就是形成了长幼之序。中国人见面客套时问年龄，是一种礼貌，其实质在于了解了对方和自己的长幼关系后，采取合乎礼俗的方式进行交流。【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生名著阅读的能力。

见面问“贵庚”，是中国乡土社会的特点。这点可以在《乡土中国》中的“教化性权力”中找到依据：“乡土社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。”在中国，两个人初次见面常常会互问年龄，这从一个侧面反映出长幼尊卑在乡土文化中的重要性，确定了年龄便可以确定双方的长幼尊卑，从而采取“合式”的方式进行交流。16.结合《乡土中国》，就“差序格局”作简要解释。①我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。②以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。③孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。【答案】答案示例：每个人以自己为中心，由亲而疏，或由近而远，向和自己发生社会关系的人群发挥影响，越往外影响越小。【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

本题要求结合《乡土中国》，就“差序格局”作简要解释。

首先要读懂这三则材料。第一则运用比喻，说明我们的社会结构与西洋的社会结构不同，我们的社会结构是“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系”。从这里可以看出，“差序格局”中的这个圈子的中心就是自己，“波纹”就是与自己有关联的人。

第二则材料直接说明“差序格局”是“以‘己’为中心”，“和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这说明“差序格局”中人物之间的关系有远有近，那些距离波纹中心的，就是关系近的，离中心的自己越远，关系就越远。

第三则，以孔子的“推己及人”为例，阐明“己”和“推”，“顺着这同心圆的伦常，就可向外推”，说明在“差序格局”中，以自己为中心，自己对别人的影响也像波纹一样一圈一圈荡漾开去，越往外影响越小。17.名著微写作。《乡土中国》是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。请你为《乡土中国》拟写一篇介绍词，从内容和语言两方面向高一新生介绍这本书，不少于50字。【答案】示例：全书由十二章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。作者对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。

语言通俗易懂，并且引用了大量西方名人名言和理论报告作为补充论据，比如说俄国著名的人类学家史禄国、德国著名社会学家滕尼斯，还有法国著名社会学家涂尔干等，权威而且强有力的论证方法和富有逻辑性的文字为文章增色不少。【解析】

【分析】

【详解】

本题考查微写作的能力。《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由十二章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。注意从内容和语言两方面向高一新生介绍这本书，注意字数要求。

【点睛】

微写作高效快速成文的关键：1.全面审清题意，明确题目中的各项要求，如写作范围、文体、主题、篇幅等。2.把握材料。大部分小作文为写作者提供了材料，要力求吃透材料，把握主旨，领悟内涵。这样才能使作文立意准、立意高。3.内容要精练。18.阅读下列文字，根据材料作文。费孝通的学术著作《乡土中国》入选2020秋季部编版教材，乡土文化成为高中生的必修课程。90后女孩李子柒制作的乡土美食、传统工艺视频，引发了网民极大的关注；另一方面，随着城镇化进程加快，乡土文化的传承与保护令人忧虑，著名作家冯骥才感叹：“我国的很多传统村落，就像一本厚厚的古书，来不及认真翻阅，就已经消亡了。”阅读上述材料，你对“乡土文化”有怎样的思考与体验？请写一篇文章。

[注意]①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。【答案】例文：安放心灵的家园——故乡余光中曾说：“将我与大陆隔离，我的汉魂唐魄也会永远萦绕着那一片后土。”的确，当人们在全球化浪潮袭来时纷纷去往异国落脚，永驻于故乡。“生于斯，死于斯，歌哭于斯”的似乎已是遥不可及的梦。但只要刻入我们血脉的文化基因传承不绝，故乡便仍是心灵安放的家园。“90后”古风美食博主李子柒在海外走红，引发我们对乡土的思考。故乡是什么？也许是诱人的莼羹鲈脍，叫人为之而弃官回乡；也许是存于心中永不褪色的画卷，令人登楼极目时不禁发出“虽信美而非吾土”的喟叹。而在这个迁徒奔波已成常态的时代，故乡更是一种心灵的依托、文化的原乡。当你在异乡吃到颇具家乡风味的美食，望见回忆中一处山水，听见久违的乡音时，油然而生的感动与熟稔充斥心灵，便好似回到了故乡。史铁生在异国时，蓦然听见了回荡在童年时光中的钟声，心灵便已回到了故乡，不啻为对现代版乡愁的最好诠释。随着城市化进程加快，大城市中漂泊的异乡人，挣扎着向上的蚁族们随处可见；远渡重洋，去往陌生的国度求学的人数不胜数。随着城镇化进程加快，乡愁仿佛在这高速运转的社会中被稀释了，可谁说一定要留在故乡，才能留得住乡愁呢？浸入骨血的乡土文化，是乡愁根系的所在。乡土文化的传承与保护迫在眉睫，唯有失却本该传承的文化，才是灵魂流浪的开始。当你翻开一部部文学著作，你会感受到作家们无论在哪都割不断的乡土文化情思。马尔克斯用冷静的笔触挖掘故土上生活过的祖辈们的故事，再现了拉美大地的沧桑与荣光。莫言脱胎于故乡的幻想，诉说了一片土地的