写材料德行主题类古语材料集锦（15条）

写材料德行主题类古语材料集锦（15条）

1.不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。

出处：战国•荀子《荀子•非十二子》。原文：“兼服天

下之心：高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给

速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能则

学，虽能必让，然后为德。”

释义：不知道的就要问，不会做的就要学，即使能做也

要谦让，这样才能成为有德行的人。这句话是告诉我们，如

何才能成为有德之人。

用法提示：荀子以极为质朴的语言阐述了治学之德，通

俗易懂，十分上口。孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是

知也J这不仅是一种智慧，更是一种美德。在公文写作中，

这种近于口语、说理明白的文言语句，特别容易让人接受,

也不用做过多解明“不知则问，不能则学，虽能必让，然后

为德”一句，一般用作对德的认识和考评。比如，“不知则问，

不能则学，虽能必让，然后为德。”对官德表现进行量化考评,

是落实德才兼备、以德为先的选人用人标准的有益尝试，具

有较大的推广价值和积极意义。

2彳惠不孤，必有邻。

出处：春秋战国•孔子弟子及再传弟子《论语•里仁》。

原文：“子曰：'德不孤，必有邻J”

释义：有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人

来和他相伴。强调，道德的魅力与意义。

用法提示：所谓：“物以类聚，人以群分J天地之间的

万事万物，都有一种朝着与自己相近的事物移动的倾向，相

同或者相近的事坳总会走到一起的，有道德的人自然也会和

有道德的人一起殂处。所以，如果想要身边全都是有德之人，

那么首先自己要有德行。在公文写作中，“德不孤，必有邻”

可用于阐释美德的魅力与意义，从而鼓励某人注重自身修养;

还可用于合作，说明双方是因为志同道合而走到一起的。比

如，“德不孤，必有邻。”志同道合的人，他们之间的时空距

离或许很近，或许很远，但是不管是近是远，最终他们都会

产生共鸣。

3.四维不张，国乃灭亡。

出处：西汉•司马迁《史记•管晏列传》。原文：“故其

（管仲）称曰：'仓縻实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度

则六亲固。四维不张，国乃灭亡。

释义：如果礼、义、廉、耻不能得到推行，国家就会灭

亡。比喻：纲纪废弛，政令不行，国家灭亡。“四维”，即礼、

义、廉、耻。

用法提示：礼、义、廉、耻合称“四维”；加上孝、悌、

忠、信，就是“八德礼、义、廉、耻四个字所蕴含的意义

随着历史的变迁也跟着变化。但是无论怎么变化都会符合当

时的社会价值观。在公文写作中，说到富强、民主、文明、

和谐等社会层面，自由、平等、公正、法治等国家层面，爱

国、敬业、诚信、友善等公民层面的时候，都会强调礼、义、

廉、耻。比如，每个时代都有每个时代的精神，每个时代都

有每个时代的价值观念C“四维不张，国乃灭亡”是中国先人

对当时社会价值观的认识，而在当代中国，我们应该积极培

育和践行社会主义核心价值观。

4.成功非难，处成功尤难。

出处：明•张居正《答中丞孙槐溪》。原文：“成功非难，

处成功尤难J

释义：取得成绩并不难，处身于成功当中才是更加困难

的。比喻：正确对待成功，不因成功而骄逸。

用法提示：孙槐溪在明代的历史上并不怎么出名，如果

不是因为张居正给他写过书信，我们见到他的名字的机会可

能会更少。在公文写作中，张居正的很多观点其实都可以用，

并不一定非要局限于本书所选的这些。而这句话，后面的内

容可以是继续保持“艰苦奋斗的优良作风”等。比如，“成功

非难，处成功尤难。”全党在胜利面前，要坚持两个“务必”，

即：务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作

风，务必使同志们继续地保持艰苫奋斗的作风。

5.古之君子，交绝不出恶声。

出处：西汉•司马迁《史记•乐毅列传》。原文：“臣闻

古之君子，交绝不出恶声；忠臣去国，不巢其名。臣虽不佞，

数奉教于君子矣。”

释义：古时候有道德的人，即使绝交了也不会互相诋毁。

表现了一种难得的正直美德。

用法提示：这段话是乐毅对燕昭王说的，在《战国策•燕

策二》中也叫《乐毅报燕王书》c乐毅是战国后期杰出的军事

家，为什么说他杰出呢？因为他曾统帅燕国等五国联军攻打

齐国，连下七十余城，创造了中国古代战争史上以弱胜强的

著名战例。而且，他还是诸葛亮的偶像。在公文写作中，这

句话可以用来教育广大青少年，让他们树立正确的交友观。

需要注意的是，是“交绝”，而非"绝交二

6.遥知不是雪，为有暗香来。

出处：北宋•王安石《梅花》（又名《梅》）。原文：“墙

角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来J

释义：为什么远望就知道洁白的梅花不是雪呢？因为梅

花隐隐传来阵阵的香气。歌颂了一种坚强和高洁美好的品格。

用法提示：王安石的“熙宁变法”失败后，被宋神宗罢

相，心灰意冷，退居钟山，但却没有放弃对人生的希望，这

首诗便是那时所作。在公文写作中，这联诗可以用在两个方

面：一是洁身自好，不与失德的人同流合污，可作为对领导

干部的要求；二是不争不抢，无比自信却不到处炫耀，可作

为对青少年的教育。比如，“遥知不是雪，为有暗香来。”真

正有才能的人，无须到处宣传，别人自会看见。另外，“为有

暗香来”一句也可以单独作为文章标题。

7.洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

出处：唐•王昌龄《芙蓉楼送辛渐二首》（其一）。原文：

“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一

片冰心在玉壶J

释义：到了洛阳，如果有亲友向您打听我的情况，就请

转告他们，我的心依然像玉壶里的冰一样纯洁，未受功名利

禄等世情的玷污。比喻：人的清廉正直。

用法提示：三昌龄一共写了两首《芙蓉楼送辛渐》，第二

首不为我们所熟知。王昌龄出任南京县丞时，他的朋友辛渐

由镇江渡江，取道扬州，北上洛阳。王昌龄一直送到镇江才

离去。这两首诗便是那时所作。在公文写作中，这联诗可以

用来表示人的美德、品格，也可以用在弘扬家风方面。比如，

“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”对于广大党员干部来

说，廉洁，是家风中的重要一部分；清廉，是送给家人最好

的礼物。

8.心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。

出处：清•金缨辑录《格言联璧•齐家类》，据说为袁崇

焕所作自题联。

释义：心术不可违背天地意志，言行举止要给子孙做榜

样。提醒人们要心存良善，谨言慎行，为子女起好的表率作

用。

用法提示：“心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙”

则有两句意：前一句说做人要心术端正，后一句说建立良好

的家风。在公文写作中，其实没有必要区分，因为两句的意

思是一脉相承的，说到个人修养的时候可以用，说到家风营

造的时候也可以用。比如，“心术不可得罪于天地，言行要留

好样与儿孙。”家风连着民风与政风。良好的家风是人们精神

成长的沃士，有了好家风，才能培养出好.儿女、好公民C

9.意莫高于爱民，行莫厚于乐民。

出处：春秋•晏婴《晏子春秋•内篇问下》。原文：“叔

向问晏子曰：'意孰为高？行孰为厚？'（晏子）对曰：‘意莫

高于爱民，行莫厚于乐民

释义：最高尚的意愿，莫过于爱民；最宽厚的行为，莫

过于让民众安乐。

用法提示：在公文写作中，“爱民”可以作为立场，就是

要破除官本位、“官老爷”的思想；也可以作为要求，就是在

考虑和解决问题时，时刻从民众的角度出发。比如，“意莫高

于爱民，行莫厚于乐民。“国家公职人员一切要从人民的利益

出发，时刻把人民冷暖放在心中，及时准确了解群众所思、

所盼、所忧、所急，把群众工作做实、做深、做细、做透。

10.高山仰止，景行行止。

出处：春秋•尹吉甫采集、孔子编订《诗经•小雅•车

摩》。原文：“高山仰止，景行行止。四牡稣鳏，六辔如琴。

靓尔新婚，以慰我心

释义：德如高山人景仰，德如大道人遵循。比喻：品行

才学像高山一样，要人仰视，而让人不禁将他的举止作为行

为准则。

用法提示：真正让这句话“走红”的人是司马迁，他在

《史记•孔子世家》的“赞”中对孔子“表白”道：“《诗》

有之：'高山仰止，景行行止。'虽不能至，然心向往之。”当

然了，这也使得此句本来的意思发生了些许变化C在公文写

作中，这句话还是用来形容那些德行高尚的人，希望后来的

人能够向他们学习。比如，“高山仰止，景行行止J于个人，

师恩如山；于国家，师德如海。

11.才者，德之资也；德者，才之帅也。

出处：北宋•司马光《资治通鉴•周纪一》。原文：“夫

聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，

才之帅也。”

释义：才能是德行的凭借，德行是才能的统帅。说明了

才能与德行之间的关系。

用法提示：德才兼备是司马光理想中的人才，他认为，

有德无才者次之，无德无才者又次之，最不能用的就是有才

无德的小人。也正是在此基础上，形成了“德才兼备、以德

为先”的选人用人标准。在公文写作中，这句话的侧重点在

人才身上的德行，可以用在选人用人、人员考核等方面。毕

竟，只有具备极佳品德与才能的人，才是可用的人才。比如，

“才者，德之资也；德者，才之帅也C"人才培养一定是育人

和育才相统一的过程，培养德才兼备的有用人才，还要在增

强综合素质上下功夫，促进人的全面发展。

12.君子挟才以为善，小人挟才以为恶。

出处：北宋•司马光《资治通鉴•周纪一》。原文：“君

子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至

矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣J

释义：君子把才华用来行善，小人把才华用来作恶c形

容才能需要一定的德行来支配，不然会产生反作用。

用法提示：司马光也使用司马迁的《史记》笔法：“大史

公曰二在每一传记完结之后，都会写上一大段的“臣光曰”，

上面那段文字就是司马光针对智伯发出评论，所以也叫《智

伯论》。在公文写作中，这句话就不仅是在强调德行的重要性,

还要求大家注意区分君子和小人，而在古人看来两者的区别

就是德行的高低，而不是才能大小。比如，“君子挟才以为善，

小人挟才以为恶。“如果政治品德不过关，我们就要一票否决。

相反，对于那些政治品德好的人，我们要大力培养，助之成

才。

13.国之乱臣、家之败子，才有馀而德不足，以至于颠

覆者多矣。

出处：北宋•司马光《资治通鉴•周纪一》。原文：“自

古昔以来，国之乱臣、家之败子，才有馀而德不足，以至于

颠覆者多矣，岂特智伯哉！”

释义：国家的乱臣、家中的败子，都是有才能但德行不

足，才导致了衰败。形容有才无德的危害。

用法提示：司马光是当时士人的精神领袖，尤其是到了

宋神宗时期，他在朝廷上的影响非常之大，要不然也不会成

为王安石变法最大的阻力之一。不过，司马光的人品是绝对

没有问题的，他崇尚德行，力主才德相符。在公文写作中，

这句话还是变相强调有才没有德、用人不重德的危害，需要

我们在教育时注重德育，在考核时注重德行C比如，“国之乱

臣、家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣J选人

用人必须把好政治关，对于政治品德不过关的人，在选拔任

用干部时，就应该一票否决。

14.不患位之不尊，而患德之不崇。

出处：东汉•张衡《应间》。原文：“是何观同而见异也？

君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智

之不博J

释义：不要担心职位不够高，而应该想想自己的道德是

不是完善。形容道德比职位更为重要。用法提示：张衡仕途

不畅，多年不得升迁，