吉林省辽源市2019届高三第六次模拟考试语文试题

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吉林省辽源市田家炳高级中学2019届高三第六次模拟考试语文试题

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题号一二三四五六总分

…

懿得分

…

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评卷人得分

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••一、名句默写本大题共2道小题。

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1.补写出下列句子中的空缺部分。

“

中(1)在《论语•泰伯》中，曾子从“任重”和“道远”两个方面对士表达了“弘毅”的要求，这两个方

*

面的具体要求分别是：，

(2)白居易在《琵琶行》里描写完琵琶女的演奏后，用一一两句从听众

和景色两方面侧面烘托其高超的演奏艺术。

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•.•

•

S^(3)杜牧在《阿房宫赋》一文中，总结了六国和秦国灭亡的历史教训，提出了“爱其人”的观点，并

}2

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••进一步指出“爱其人”给六国和秦国都会带来、好的结果。

2.补写出下列句子中的空缺部分。

♦•

…

…(1)屈原的《离骚》中“,”两句用比喻的手法表

照

盘明作者因为不被接纳、遭受指责，决心退隐并秉持原先的志向。

・

…

・

・(2)杜牧在《阿房宫赋》中，认为秦统治者如能调整治理方法，则可长久延续，他在文中写到

.•

•出•

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••(3)李贺的《雁门太守行》中，","两句从听觉

卦

和视觉的角度描写了这场惊心动魄的战斗。

•

•

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评卷人得分

一、现代文文本阅读本大题共6道小题。

•・

:・

・

•・3.阅读下面的文字，完成下面小题。

氐

底

••在儒家哲学中，“中”的最基本含义是“标准”、“限度”的意思。由于“中庸”强调坚持某个标

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•・

准和限度，因而在社会激剧变动时期就有可能成为维护某种旧事物，调和矛盾，反对变革的观点和方法,

这是“中庸”思想局限性的一面。但是，“中庸”思想中也包含着任何事物超过了一定的限度就会向其

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•♦•

对立面转化的思想。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"(《论语•雍也》)

•

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OO

这句话，最具体地体现了“中庸之道”。仅就强调“文质彬彬，然后君子”这一点来说，其目的确实是

要调和“文”与“质”。但是，这种调和并不是对矛盾的简单地否定或抹杀，而是在意识到对立面超过

一定限度就会向相反方向转化的前提下，在实践行为中保持矛盾的某种平衡，从而取得最好实践效果的

办法。因此，在人们的日常生活中，提出和坚持把握一定的“标准”或“限度”即用中或用和，作为实

就

践行为的准则，有一定的现实意义和客观需要。

但“用和”，并不是无原则的调和。相反，他们是把坚持一定的原则作为贯彻“和”的前提。不讲

原则的为和而和是不可行的，不用礼的原则加以节制的和也是不可行的。为此，儒家严格区分“和”与

“同”这两个概念。“和”是指不同性质的事物或意见之间的互相补充与配合，而“同”则是指相同性O※O

※

质的事物或意见的彼此附和与合流。不同性质事物的相互配合，就能产生新的事物，而相同性质的事物鼠

※

放在一起，则不可能生出新事物。所以，孔子曾说：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语•子路》）。※

※

其次，“和”或“中”也包含有不要陷于某一偏面，而应兼备两面或多面的意思。三国时的刘劭以“兼※

德”来解释“中庸”。他说：“兼德而至，谓之中庸。”（《人物志•九征》）他认为，仁、礼、信、义、-※E

※

智五种品德，是各有所偏的，只有兼备此五德的人，才是最完美的，而“中庸”就是指的能兼备五德的懿

※

品德。同时，他还认为，“中庸”之德有防止人在行为方面的过分拘谨或放肆，以及指明人的短处而弥※

区

补其不足等重要的作用。※

O※O

期

“用中”或“用和”是反对无原则的为中而中与为和而和的，但是如果对坚持“用中”和“用和”※

※

的原则作僵死的理解，而不懂得根据不同情况加以变通，那么其结果同样是陷于为中而中与为和而和的出

※

偏面。“用中”不仅需要有坚持原则的一面，而且也要有灵活变通的一面。※

^

（摘编自楼宇烈《用中和时中》）期※

※

^

1.下列对文中“中庸”一词的理解，不符合文意的一项是※

※

A.“中庸”有维护旧事物反对变革等思想局限性，因为强调坚持某个原则和限度。

堆

派

B.“中庸”思想中也包含着任何事物超过了一定的限度就会向其对立面转化的思想。※

OO

C.“中庸”也指兼备仁礼信义智五德，有防止人在行为方面过分拘谨或放肆等作用。

D.“中庸”具有辩证观，不仅需要有坚持原则的一面，而且也要有灵活变通的一面。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.作者在论述“中庸”思想时，主要采用了两两对比的方法，如优劣正反全偏等等方面。

B.全文在宏观整体上，从开头到结尾，三个自然段在思路上呈现着逐层深入的结构特点。

C.作者在行文时，论据充分翔实。每提出一个观点后，都要引用儒家的原话并注明出处。

D.在第二自然段，作者用“其次”一词引领下文展开论述，体现了分条陈述的行文思路。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是OO

答案第2页，总38页

•

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A.儒家为了严格区分“和”与“同”这两个概念，才提出要把坚持一定的原则作为贯彻“和”的前题。

•

••

••B.在作者看来，如果坚持了一定的原则，并懂得根据不同的情况加以变通，才可能真正做好“用和”。

C.孔子提倡“和”反对“同”，是因为相同性质的事物或意见之间可以互相补充配合并产生新事物。

•

…D.三国时的刘劭认为，要做到“兼德”，既需要兼有五种品德，还需要指明人的短处并弥补其不足。

懿

4.阅读下面的文字，完成小题。

…

•汤一介，中国哲学问题的思考者

汤一介于1927年2月16日生于天津，出身于书香门第，父亲汤用彤则是哲学大家。父亲嘱咐他的

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•

•两句话“事不避难，义不逃责”是家风。

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••汤一介爱书，有一些书对他的一生产生了深运的影响。多少年后，汤一介这样回忆道：“在我读了

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《绞索套在脖子上的报告》后，似乎精神境界有一个升华，可以说我有了一个信念，我应做个热爱生活、

热爱人类的人。在这几十年的生活中，在各种运动中我整过别人，别人也整过我，犯了不少错误，对这

些我都自责过，反省过。但我在内心里，那种伏契克式的热爱生活、热爱人类的情感仍然影响着我。人

不应没有理想，人不能不热爱生活。”

1949年前，汤一介学习哲学，除了家学的影响之外，更多的是想去寻找真理、探讨人生的意义。19

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•.•岁时汤一介曾经写出了《论善》《论死》《论人为什么活着》几篇文章，表达了自己的思想观点，显露了

•

S^

}2

作为哲学家的才华。1951年自北大哲学系毕业后，汤一介便留校任教，为北大哲学系资深教授。

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汤一介的学生、北京大学哲学系主任王博1985年上了汤先生第一堂课，汤先生给他讲授魏晋玄学,

♦•讲课给王博留下了深刻的印象。王博也成为众多弟子中陪伴汤先生走完最后一段路程的学生。

…

…

“先生刚毅木讷，温而厉。”因工作原因，王博与汤一介多有接触，在王博眼中，汤先生在学术研

照

盘

・

…究上可以用“严厉”来形容，一丝不苟，十分严谨，表达学术观点非常直白，待人接物非常温和，不管

・

.•・

谁有需求，汤先生总是尽力满足。

2012年汤一介获首届“吴玉章人文社会科学终身成就奖”，颁奖词中将他描述为：“汤一介先生力

•出•

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卦主思想对话，引领风气之先，传承中国学脉，执掌《儒臧》编修。他所创办的中国文化书院，重启了传

•

•

••统文化热潮；他所主张的普遍和谐、中国解释学和新轴心时代，激活了融通中西的世界之中国；他所撰

述的《郭象与魏晋玄学》《中国儒学史》，弥伦群言而精研一理，为中国思想的当代价值立言辩德。”

•・

:・

・

•・汤一介曾获得很多美誉，哲学巨匠、儒学泰斗、国学大师等等。对此，他同已故学者季羡林一样，

氐

底

坚辞拒绝。在汤先生看来，不仅他不是大师，这个时代也没有大师。他在《汤一介传》中说得很清楚：

••

••

•・“我说现在没有大师，是因为还没有一个思想体系被普遍接受，还没有出过一本影响世界的划时代著

作。”他认为，20世纪后半叶的学术氛围不够自由，把思想禁锢在一个框框里边是不能产生划时代的著

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♦作的。

•

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OO

汤先生在病中仍不忘文化复兴。今年6月19日，抱病在身的汤一介还出席了十卷本的《汤一介集》

发布会，“我想继续再写文章，讲我自己的感受，讲我对人类社会的理解，讲我对天人关系的理解。作

为一个哲学家或哲学工作者，最主要的特点是思考问题，提出问题供大家参考，而解决问题则需要靠大

家一起努力。我应该继续努力把我想的问题提出供大家讨论，这样才不负作为一个学者、一个教师的责

就

任。”

（选自“人民网”）

相关链接：

①“汤一介为人谦逊，对人随和。他继承了中国传统道德，宽厚诚信，不怕艰苦。生命中经历的那O※O

※

些坎坷挫折自不待言，但他始终以宽容心对待所有的人和事，始终认真扎实地治学。而在学术上，他高鼠

※

屋建领。此前我国只有道藏、释藏，并无儒藏。而汤先生意识到这一点，便组织编纂，耗费毕生精力。※

※

身体力行把中华文化传播到国外，让越来越多的人喜欢并了解中国文化。”（北大教授彭燕韩）※

②“汤先生不喜欢让人称他为大师，我们叫他大先生，是因为他让我们找到了中国传统文化的根，-※E

※

他引领我们‘回家‘。"懿

※

（中国文化书院院长王守常）※

区

4.下列对材料有关内容的分析与概括，最恰当的一项是（）※

O※O

期

A.本文从家学影响、人生理想、学术成就、性格特点及不同人的评价，展现在著名哲学家汤一介的学※

※

者风范。出

※

B.“事不避难，义不逃责”家风对汤彤形成为哲学大家和汤一介日后成为著名哲学家起到至关重要※

^

的作用。期※

※

^

C.在学生王博眼中，汤先生在学术研究上非常严厉，待人接物上却非常温和，表明汤一介在性格上有※

※

矛盾之处。

堆

派

D.汤一介谦逊随和，是因为他继承了中国的传统道德，深受道家思想影响，上善若水，宽厚诚信，不※

OO

怕艰苦。

5.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（）

A.汤一介先生是用生命做事的人，他的贡献不是在于自己做了什么，而是在于开风气之先，重启传统

文化热潮。

B.汤先生是具有国际视野的现代学者，不仅对中国思想深入研究，更身体力行融通中西，激活了世界

之中国。

C.文中引用学生、同事的言论，从正面直接表现传主谦逊随和的性格特征，使人物形象更真实感人、

具体丰满。OO

答案第4页，总38页

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D.汤一介对当今时代没有大师原因的分析见解独到，认为没有建立被普遍接受的思想体系，就不能称

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••其为大师。

6.作为一个哲学家，家风“义不逃责”中的“责”在汤一介的身上有哪些体现？

•

…5.阅读下面的文字，完成下面小题。

懿

中国民族节日是中国传统文化的标志，它诞生于传统中国农业宗法文化土壤之中，它具有适应自然

…

•时序、协调家族活动的性质。但是经济全球化时代的中国传统节日毕竟脱离了它赖以发生的农业社会土

壤，在新的政治社会格局之下，它历史地位的下降与蜕变是必然的结果。因此我们对传统节日在当今社

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•

•会所面临的生存挑战应该有清醒的认识，以使我们在背靠传统、面向未来中能脚踏实地建设我们的节日。

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••民族传统节日习俗因为近百年的人为阻断，节日习俗本身损毁严重。在“革命”的旗帜下，人们对

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传统节日有意漠视，对传统节俗进行禁止、改造、抛弃，导致传统节日的空洞化、表层化。由于记忆的

缺失，人们有意无意地抛弃了许多传统节俗，使传统节日失去了其丰富的象征与内涵。传统节日习俗元

素的失落，直接造成节日文化传承的困难。在当代传统节日复兴过程中，修复有价值的传统节俗刻不容

缓。比如春节的社火表演、狮舞龙舞、年画等，都是烘托年节气氛的重要元素。

民族传统节日赖以生存的文化语境发生重大变化。中国民族传统节日植根于农业社会土壤中，它是

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•.•农业社会的生活节奏与农业时代伦理文化的产物，传统节日重视协调天人关系与家庭关系。在工业文明

•

S^

2

}与信息化的时代，传统节日已经不是人们生活紧密依赖的时间坐标，人们对传统节日更多地是文化欣赏

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与精神留恋，享受传统节日是对生活的丰富而不是必需。同时新型社会政治节日、外来节EI也在不断地

♦•分散国人特别是年轻人的注意力。因此在全球化的语境及多样化的文化选择面前，传统节日要想生存发

…

…

展并影响民族的未来，就必须适应时代变化的需要，主动变革创新，必须对节日内涵与节俗形式进行合

照

盘

・

…理的文化重组与再造，以获取新的生命力量。在继承传统的基础上，树立新的节俗标志象征，是民族节

・

.•・

日存续的关健。

传统节日的公假问题是亟待解决的现实问题。将传统节日定为公众假日这在当代社会有着现实的意

•出•

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卦义，因为我们多数人的生活处在公共体系之中，这里有一个现代时间与传统时间的协调问题。在传统社

•

•

••会政府假日与社会节日是统一的，人们在统一时间体系之下，因此也就没有时间冲突。现代社会工作时

间接照公历进行，传统节日是依照中国传统的夏历，节假日不统一。为了让人们享受传统节日，社会应

•・

:・

・

•・该给大众以休闲的时间，从时间上保证传统节日的生存空间是特别关键的。人们只要有自己支配的时间,

氐

底

就会自觉地传承创造节俗活动。

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•・当代传统节日的复兴是传统发明与文化再生的过程，在现代文明的全新环境中，我们有责任与义务

更新节日传统。从近年来的传统节日复兴实践中看到各大传统节日适应现实的积极变化，如清明节的网

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•♦•

上祭祀活动、七夕节、重阳节节俗重心的转移，说明了传统节日的积极演化能力。新的节俗传统正在形

•

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•

O

O

成过程中，我们从节日复兴变化中看到了民族节日的未来。.

.

（摘编自萧放《全球化语境下的民族节日走向》）.

.

.

郛

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

.

.

A.在农业社会，中国民族节日能帮助人们适应自然时序、协调家族活动和天人关系。.

.

.

B.在新的政治社会格局下，作为中国传统文化标志的中国民族节日发生了蜕变。.

.

.

C.修复传统节俗，传承中国传统节日文化，是我国当代传统节日复兴的重要任务。O

D.如果新的节俗传统能形成，那么就可能从节日复兴变化中看到民族节日的未来。O※.

※.

.

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是啜.

※.

※.

A.与建设中国民族节日的写作动机有关，文章主要以层进式结构论证了民族节日的复兴。.

次.

※.

B.文章从时代发展与多元文化需求两个层面论证了传统节日赖以生存文化语境的变化。※

C.文章分析现代时间与传统时间的协调向题，对人们自觉传承节俗活动作出了论证。.

-※E.

※.

D.与第2段的举例论证不同，文章第4段采用了对比论证来阐述传统节日的发展现状。.

郑.

※.

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是※.

.

区

A.因为“革命”的影响，人们有意漠视传统节日，甚至将传统节日进行不充实、表面化处理。※O

O※

.

B.节日里贴年画、划龙舟等传统节日习俗元素的失落，使传统节日失去了其丰富的象征与内涵。拨.

※.

※.

C作者认为，与修复节日习俗和适应文化语境相比，解决传统节日的公假问题显得更为迫切。.

袒.

※.

D.七夕节、重阳节等传统节日已和人们生活的时序无关，其更多的价值是对生活的丰富。※.

W塘

6.阅读下面的文字，完成各题。期※.

※.

.

材料一氐.

※.

※.

当前，科学技术的巨大进步推动了人工智能的迅猛发展，人工智能成了全球产业界、学术界的高频.

里.

冰.

词。有研究者将人工智能定义为：对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行※O

O.

动的智能体的描述和构建。.

.

人工智能并不是新鲜事物。20世纪中叶，“机器思维”就已出现在这个世界上。1936年，英国数.

.

学家阿兰•麦席森•图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各.

.

种计算和逻辑思维过程的设想。1950年，他发表了《计算机器与智能》一文，提出了判断机器是否具有东

.

智能的标准，即“图灵测试”。“图灵测试”是指一台机器如果能在5分钟内回答由人类测试者提出的.

.

.

一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，那么就可以认为这机器具有智能。.

.

.

20世纪80年代，美国哲学家约翰•希尔勒教授用“中文房间”的思维实验，表达了对“智能”的不.

O

同思考。一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭的房间里，他只有铅笔、纸张和一大本指导手册,

O・

・

・

答案第6页，总38页

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不时会有画着陌生符号的纸张被递进来。被测试者只能通过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符

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••号。之后，他向屋外的人交出一份同样写满符号的答卷。被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记

录问题和答案的符号是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正确的。上述过程中，被测试者代表

•

…计算机，他所经历的也正是计算机的工作内容，即遵循规则，操控符号。“中文房间”实验说明看起来

懿

完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息。希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意

…

•味着它具有理解能力。既然机器没有理解能力，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之

谈了。

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•

•在人工智能研究领域中，不同学派的科学家对“何为智能”的理解不尽相同。符号主义学派认为

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••“智能”的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的智能机器规划好不同的问题求解路径，运

••

用形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理。联结主义学派认为“智能”的

实质就是非智能部件相互作为的产物，在他们眼里人类也是一种机器，其智能来源于许多非智能但半自

主的组成大脑的物质间的相互作用。他们研究大脑的结构，让计算机去模仿人类的大脑，并且用某种教

学模型去重建一个简化的神经元网络。行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的