【高中语文】《与妻书》同步练习+统编版+必修下册

《与妻书》同步练习

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一、选择题

1.下列有关文学常识的表述，不氐硼的一项是（）

A.司马迁《史记》、班周《汉书》、范晔《后汉书》和陈寿《三国志》合称为“四史”。

B.《左传》是我国第一部叙事详细的编年体史书，与《公羊传》《谷梁传》合称“春

秋三传”。

C.《周礼》中记载了古代“六艺”的具体科目,包括“礼、乐、射、御、诗、数”六种。

D.书，是一种应用性文体，多记事陈情，如林觉民的《与妻书》、李斯的《谏逐客

书》。

2.下列各句中，没有语病的一句是（）

A.”中国汉字听写大会”属于标准的“收视黑马”，在播出期间，竟然有4.3亿不重

复的观众收看。事实证明，今天的观众还是非常渴望有内涵的文化节目。

B.《决定》自2015年7月1日起施行后，台湾居民可凭有效台胞证，无需办理签注，

即可经开放口岸来往大陆并在大陆停留、居留。

C.认真聆听了张老师的“数学之美和数学的无处不在”的讲座后，同学们都感到收获

很大，学习数学的热情得到了极大的激发。

D.一百年来，《与妻书》是和英雄林觉民的名字紧紧联系在一起的，如果没有《与

妻书》，英雄的形象便逊色不少。

二、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成小题

材料一：

家书是一种感染力极强的鲜活文本，西方人称之为“最温柔的艺术”。铺一张白纸.、

修一方尺犊，是我国古代文人表露心绪的常用形式；展一方徽宣、写一帧信札，是我国

传统士子寄寓乡愁的有效渠道。鱼传尺素、鸿雁传书、目断鳞鸿，这样的文化传统代代

相因，融入百姓生活，升华为中国乡土文化的重要维度——家书文化，沉积为融亲情、

乡情、友情于一体的独特民族文化现象。

在我国传统社会，家书是传递情愫和信息的基本途径。无论人在何处，修一封家书、

报一句乎玄，就可化解千里之外亲人的担忧挂奉，令其玄心。特别是在战乱频仍的年代，

家书的价值尤显珍贵。当今社会，现代信息技术广泛应用，特别是移动互联网覆盖全球，

人们只需轻点手机屏幕.便可诉说心曲、互道衷肠。这样一来，传统家书日渐式微，家

书文化面临衰败消亡的严峻考验。诚然，互联网实用又快捷，打破了家人亲友间的空间

阻隔，缩短了时间长度，但毕竟不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来。一些社会

学家认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质量和品位，应警觉和预防

网络对优秀传统文化因素的稀释和削减。

优秀文化具有永恒的魅力。当今时代，人们既需要现代网络的迅疾和轻灵，又需要

高雅文化的温泗和熏陶。通过网络隔空进行的对话沟通，无论如何都显得文化底蕴不足。

昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号代挈；

而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，

但难以完整保留、长久珍存。人类社会的进步既体现在科技方面，也体现在人文领域。

如果只重视科技而忽视人文，将危及人类经过长久辛劳累积起来的智慧成果。世界上许

多优秀文化消失的教训告诫人们，现在应警惕和防范包括家书文化在内的传统文化遗产

断层。这是因为，在现实生活中纸质书信早已淡出很多人的视野，而对很多“90后”“00

后”来说，家书无疑是一个陌生的概念。

家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。

家书对优秀传统文化的传承功能是网络无法替代的，应慎终追远，固本强基，在全社会

积极倡导手写家书，让爸墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书

文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用

信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。

（选自刘金祥《让家书文化融入百姓生活》，有删改）

材料二：

以“真善美”为思想内核的家书，不仅让收信人重新观照自己，也鼓舞其他鉴赏者

以美的理想和美的规律去创造新的生活，这就是家书表现出的审美功用。

家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能，鉴赏者能够通过某些家书作品认识

社会、了解历史。家书来自于特定的历史环境中，一封家书总是会带有时代的印记，家

书写作过程中，常常涉及身边的真实事件。由于家书是家人间的温情话语，它的认知价

值，又表现为一种启迪，而非枯燥的说教。更重要的是，它温馨智慧的家常话语，可以

启发鉴赏者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生命的意

义甚至体悟宇宙人生。

除了具有启迪特色的认知价值，家书还有审美教育价值。家书作品所涵盖的对象本

身,因其“著我”要求而倾注了创作主体的思想情感，表现出作者的审美取向。创作主

体的主观情感包围着家书传递的信息。当鉴赏者在获取信息的基础上受到感化和熏陶时,

家书的教育价值也在潜移默化中实现了，因而家书的“教育”可以说成“教化”，“化”

便是荀子“化性起伪”中的化，我国的传统教育的精髓向来是“化”胜于“教”的。在

这个过程中，鉴赏主体与创作主体通过家书这一审美中介而产生情感上的共鸣，如果这

种共鸣不是“臭味相投”的低俗认同的话，壮美或优美的思想情感便成为审美情感的旋

律，家书因之实现了使鉴赏主体情感“净化”或灵魂“升华”的功能。

家书鉴赏之中的“赏玩”，则是侧重于家书的娱乐价值。中国传统家书是文化和艺

术的综合载体，那些写在各式信笺上的蝇头小楷和遵从着长幼礼仪的书信格式，都能给

人以视觉上的审美感受。即使是信封的设计与信纸的折叠，也是丰富多彩的，如伊犁人

民出版社的《书信折纸基础》一书中，介绍了91种信封和信纸的折法，让人享受到中

国传统文化熏染下的一场视觉盛宴。不论是对家书书法、工艺的赏玩还是对家书故事的

聆听，都可以触摸不同历史时空的鲜活容颜。

“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之

名。”孔子肯定了

“诗”价值的多元性，家书亦是如此。家书对于人们的意义不是单一的信息接受，

也不是单纯的伦理说教.它以审美价值影响人的整个精神世界。家书作为书信文学、作

为艺术文化，对人的审美功用是立体的、综合的，它的终极审美目标在于通过对家庭范

国内人性美的讴歌，造就审美主体完整的个性。

（选自《家书的审美价值》，有删改）

3.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.我国古代那些用以表露心绪、寄寓乡愁的感染力极强的家书具有独特的艺术魅力，

被西方人称为“最温柔的艺术

B.家书是一种文本形式、一种传递情愫和信息的重要方式，更是传承优秀传统文化

的重要载体，而这些功能是网络所无法替代的。

C.世界I：许多优秀的文化随着社会的发展变迁而消失了，这告诫我们必须采取有效

措施来保护和传承包括家书文化在内的传统文化遗产。

D.与传统书信相比，网络交流充斥着程式化的简单符号，文化底蕴明显不足，所以

我们应倡导年轻人少用网络与人交流，而多用手写书信来传达温情暧意。

4.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.从文中看，“鱼传尺素当忆雁书归”“鳞鸿凭谁寄”这些诗句中的“尺素”“雁书”“鳞

鸿”都是书信的别名C

B.从创作上看，家书与诗歌等艺术作品有共通之处；从欣觉上看，家书有着诗歌所

不具备的历史和伦理上的价值。

C.从家书的内容到家书的形式，甚至家书信纸的折法，都有值得鉴赏之处，其蕴含

的文化和艺术具有丰富的审美功能。

D.家书是一种综合性的艺术文化作品，其历史悠久、意蕴丰富，可雅俗共赏，传承

家书文化具有深远的时代发展意义。

5.结合材料内容，下列选项不能体现材料二所说的“家书的审美功用''的一项是（）

A.1947年九月，毛泽东主席写给毛岸英的家书，行草书风，堪称书法艺术精品，

透过它我们可以领略世纪伟人的书法成就。

B.读者通过“烽火连三月，家书抵万金''这两句诗能感受到家书在战乱年代的珍贵价

值和它带给离乡者的莫大慰藉。

C.林觉民的《与妻书》让读者感受到作者对妻子的深情和对处于水深火热中的祖国

深沉的爱。

D.范仲淹在家书《告诸子及弟侄》中对子侄的谆谆教导如“当见大节，不必窃论曲

直，取小名招大悔矣'’等对F今天的读者来说，仍有其积极的意义。

三、文言文阅读

阅读下面的文言文.完成各题。

孔子之楚，有渔者航鱼焉。渔者日：“天署市远，无所常也，弃之粪填，不如献之

君子，故敢以进海。''

夫子中厚而受之，使弟子扫地，将以享祭。门人曰：“被将弃之，而夫子以祭之，

何也？”

孔子日：“吾闻诸，惜其腐，而欲以务施者，仁人之偶也。恶有仁人之馈而无祭者

乎？”

子路为萧宰，为水备，与民修沟。以民之劳烦苦也，人与之一箪食、一壶浆。

孔子用之，使子贡止之。子路忿然不说，往见孔子曰：“由也以暴雨将至，恐有水

灾，故与民修沟渔以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。夫子便赐止之是夫壬

止由之行仁也夫子以仁教而禁其行由不受也。”

孔子曰：“汝以民为饿也？何不白于君，发仓原以赈之，而私以尔食馈之，是汝明

君之无惠，而见己之德美。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。”

孔子华齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆日：“此哭哀则哀矣，然非丧

者之衣也。驱而前！,

少进，见有异人焉，拥睇带素，哭音不哀。孔子下车，追而问曰：“子何人也？“0

对日：“吾丘吾子也。''

日：“子今非丧之行，奚哭之悲也？”

丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及！”

日：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。”

丘吾子曰：“吾少时好学，周遍天下，后还丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢

失士。臣节不遂，是二失也;吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，

子欲养而亲不待。往而不来者年也，不可再见者亲也°请从此辞。”遂投水而死。

孔子曰：“小子识之！斯足为戒矣。“自是弟子辞归养亲者十有三。

（选自《孔子家语•致思》，有删改）

6.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔招答题卡上相应位置的答案标号涂

黑。

夫A子B使C赐D止E之F是G夫H子I止J由K之L行M仁N也0夫P子Q以

R仁S教T而U禁V其W行X由Y不Z受也

7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.“夫子再拜而受之”与“再拜献大王足下”（《鸿门宴》）两句中的“再拜”含义相同。

B.“孔子闻之”与“宰以卓异闻”（《促织》）两句中的“闻”含义相同。

C.“孔子适齐”与“适冬之望日前后”（《与妻书》）两句中的“适”含义不同。

D.“长事齐君”与“使之西面事秦”（《谏逐客书》）两句中的“事”含义相同。

8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.孔子到楚国，渔人因天气炎热旦市场距离较远，无法卖擦手中的鱼，就把鱼送给

孔子。孔子恭敬地接受，并让弟子把地打扫干净，准备用鱼来祭祀。

B.子路作为蒲地的令宰，为防备即将到来的大雨造成水患，就组织民众修建沟渠,

有人送他一筐食物一壶水，孔子派子贡阻止这件事，子路对此很是不悦。

C.孔子去齐国的半路上，听到有人在哭，虽然哭声哀伤，但并没有那种失去亲人的

哀痛，就去询问，这个人告诉孔子自己的姓名，并说出了自己痛哭的原因。

D.丘吾子说出了自己的三件过失之后便跳水而死，孔子让跟随自己的学生记住丘吾

子的话，以此作为警戒；自此之后，有十三人辞别孔子回乡侍奉父母。

9.把文中画横线的句子及课文中的句子翻译成现代汉语。

（1）长事齐君，君骄奢失土，臣节不遂，是二失也。

（2）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而比其瓠落无所容？（《五石之瓠”

10.孔子阻止子路的原因是什么？请简要概括。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

贞观二年，太宗谓房玄龄曰：“为人大须学问。朕向为群凶未定，东西征讨，躬亲

戎事，不暇读书。中来四海安静，身处殿堂，不能自执书卷，使人读而听之。君臣父子,

政教之道，寺在书内。古人云：'不学，墙面，莅事惟烦。'不彼言也。却思少小时行

事，大觉非也。”

贞观中，太子承乾多不修法度，魏王泰尤以才能为太宗所重，特诏泰移居武德殿。

魏征上疏谏曰：‘‘魏王既是陛下爱子，须使知定分，常保安全，每事抑其骄奢，不处嫌

疑之地也。今移居此殿，使在东宫之西，海陵昔居，时人以为不可。虽时移事异，犹恐

人之多言。又王之本心，亦不宁息。既能以宠为惧，代愿成人之美。“太宗日：“我几不

思量，甚大错误。'‘遂遣泰归于本第。

贞观十七年，太宗谓侍臣日：“人情之至痛者，莫过乎丧亲也。故孔子云：'三年

之丧，天下之通丧，自天子达于庶人也。‘又曰：'何必高宗？古之人皆然。'近代帝

王遂行不逮冬冬以日易月之制，甚乖于礼典。朕昨见徐干《中论•复三年丧》篇，义理

甚深，恨不早见此书。所行大疏略，但知自咎自责，追悔何及！”因悲泣久之。

贞观十八年，太宗谓传臣日：“夫人臣之对帝王，多承意顺旨甘言取容朕今欲闻己

过卿等皆可直言。''敬骑常侍刘自对曰：“陛下每与公卿论事，及有上书者，以其不抄旨，

或面加诘难，无不惭退，恐非诱进直言之道。"太宗日：“朕亦悔有此问难，当即改之，”

（选自《贞观政要•论悔过》）

11.下列句中加点的词语意思相同的一项是（）

A.为人大须学问为字共三十有四

B.朕何为群凶未定寻回所志，遂迷，不复得路

C.不徒言也家徒四壁

D.共•在书内天山共•色

12.下列对文中加点词涪的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.比，指近来，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“比及三年”的“比”意同。

B.徒，指空，与《齐桓晋文之事》中“仲尼之徒无道桓文之事者”的"徒''意不同.

C.汉文，文中指汉文帝，“文”是其死后根据其生前品德和行为给予的谥号。

D.称，指符合，与《与妻书》中“称心快意,几家能够''中的"称”意同。

13.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.太宗和房玄龄讨论读书的作用时，对先时因带兵打仗无暇读书有遗憾，知书后，

觉得自己年少时的所作所为很不对。

B.太宗宠爱魏王，特意下诏书让魏王移居武德殿，在魏征的谏议下，承认了自己

的错误，让魏王回到原来的居所。

C.太宗在和侍臣记论丧礼的制度时，对近代帝干效法汉文帝改变守孝的时间持赞

同态度，认为其做法与古代礼仪相合。

D.太宗希望大臣不要只奉承国君，要敢于进谏，国君才能更好地明白自己的过错，

这种认识对封建君主来说是很可贵的。

14.把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）不能自执书卷，使人读而听之。

（2）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而心不服。

15.请简要概括魏征劝:柬太宗不该让魏王移居武德殿的理由。

四、选择题组

阅读下面的文字，完成下面小题

秦小篆应该说是战国时秦国的官方书体，在秦始皇统一中国后，由李斯主导对全国

的文字进行了一次规范化，在秦篆的基础上一，形成了一套规范化的文字系统，（）,

这种成熟是我们中华文化赖以传承的基础，所以小篆的文化意义我们今人习篆不仅

在于民族文化的传承，后且已经上升成为我们中华民族的一个文化符号,她具有中华民

族认同的文化意义，虽然汉民族的政权几经易手，但汉民族的士大夫们总会不时地拉起

复古的旗帜，对篆书进行从而聚集民族之魂。

秦小篆是政府用行政手段强力推行的书体，历史文化的—自不在话下，但于艺术角

度而言，则如后世的馆阁体与现在的印刷体，形式的绝对统一,抹杀了个性，也就抹杀

了这种艺术形式的创新能力，故篆书这门书法艺术于小篆后即可谓是进入了一个漫漫长

夜。

16.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A.言简意赅不可低估正本清源汗马功劳

B.删繁就简不计其数拨乱反正汗马功劳

C.删繁就简不可低估正本清源丰功伟绩

D.言简意赅不计其数拨乱反正丰功伟绩

17.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A.我们今人习篆不仅在于篆书已经上升成为我们中华民族的一个文化符号，而且

在于民族文化的传承。

B.我们今人习篆其意义不仅在于篆书已经上升成为我们中华民族的一个文化符号,

而且在于民族文化的传承。

C.我们今人习篆其意义不仅在于民族文化的传承，而且在于篆书已经上升成为我

们中华民族的一个文化符号。

D.我们今人习篆不仅在于民族文化的传承，而且篆书已经上升成为我们中华民族

的一个文化符号。

18.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）

A.其文字系统的成熟与稳定，沿用至今可以想见

B.沿用至今，可以想见其文字系统之成熟与稳定

C.沿用至今，文字系统的成熟与稳定可以想见

D.其成熟与稳定的文字系统，沿用至今可以想见

五、语言表达

19.请用一句话概括下面这段文字的主要意思，不超过2