天津市河北区2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1天津市河北区2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题第Ⅰ卷一、（6分）阅读下面一段文字，完成下面小题。秋天，桂花开得热烈，让整座城市染上了秋日的香气。桂花的香味各不相同，有人钟情金桂，它香得炽烈酣畅；有人偏爱银桂，它香得雅洁清幽；也有人喜欢丹桂，每次走过，一丝蜜香从风中浮起：还有四季桂，香得含蓄，丝丝缕缕，不争不抢。每一种“香”，都有自己的模样，不必比较，也（）统一。人又何尝不是如此？有人做事（），像金桂；有人做事细水长流，像银桂；有人像丹桂，热情温暖；也有人像四季桂，低调不张扬，却十分稳妥。当我们找到自己的“香型”，找到自己的节奏，生活就会少一些焦虑，多一份笃定——金桂的烈也好，银桂的淡也好，没有哪种活法“更高级”，只有哪种“更适合”。愿你在这个香气浓郁的季节，（）自己的“香型”，________。请记住，无论花开花落，你和你的生活哲学，都没有谁能够取而代之。1.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（）A.无需张牙舞爪坚持 B.无须雷厉风行坚持C.无需雷厉风行坚守 D.无须张牙舞爪坚守2.依据上下文内容，下列最适合填入文中画线处的句子是（）A.花开堪折直须折，莫待无花空折枝。B.桂花就是神仙花，自会有不一般的香与韵、清与洁。C.桂枝长条，绿意盈盈，高低错落，落落大方。D.该浓时尽情浓，该淡时从容淡。3.下列选项均是与“花”有关的诗句，其中内容有误的一项是（）A满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。黄花：菊花柳永《望海潮》B浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。荻花：状似芦苇的植物白居易《琵琶行》C春花秋月何时了，往事知多少。春花秋月：指季节的更替李煜《虞美人》D涉江采芙蓉，兰泽多芳草。兰泽：长着兰草的低湿之地《古诗十九首》A.A B.B C.C D.D【答案】1.C2.D3.A【解析】【1题解析】本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。第一空，无需：强调客观上没有必要去做某事，侧重于事情本身的性质或条件决定了不需要进行该行为。无须：更侧重于主观上的不认为有必要去做某事，带有一种主观判断、不认为需要的语气。语境是指每一种“香”不必统一，“香”本身的性质决定了不需要去统一，是客观上没有必要去统一，应选“无需”。第二空，张牙舞爪：形容猛兽凶恶可怕，张开嘴巴又挥舞着爪子的，也比喻猖狂凶恶的样子。雷厉风行：像雷那样猛烈，像风那样快，比喻执行政策法令等严格迅速；也形容办事声势猛烈，行动迅速。语境是将人比作金桂，金桂“香得炽烈酣畅”，对应人的行事风格应是果断高效的褒义特质，应选“雷厉风行”。第三空，坚守：坚决守卫或坚定遵守。坚持：坚决保护、维持。此处“香型”喻指个人独特的生活节奏与风格，语境是指对自我特质的笃定守护，应选“坚守”。故选C。【2题解析】本题考查学生语言表达连贯的能力。结合上文，所填句子应该是和花香有关，四个选项中，和花香有关的是B和D，但B只针对桂花的香气而言，侧重赞美桂花的特质，未关联到人的生活态度，脱离了文段以花喻人的核心逻辑，应排除。故选D。【3题解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“柳永《望海潮》”错，“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘”选自李清照的《声声慢》。故选A。二、（6分，每小题2分）阅读下面的文字，完成下面小题。晨曦初露，太阳从东方缓缓升起，新的一天悄然开启。古人凭借卓越的才智，以一种近乎诗意的方式，将一日的光阴精心雕琢成十二个各具风貌的章节——十二时辰。这一时间划分制度在汉代已经萌芽，当时人们开始采用“十二地支”的顺序来标识一天中的各个时段。随着时间的推移，这一制度逐渐发展完善，并在唐宋时期广泛普及，最终成了中国人普遍使用的时间计量方法。在十二时辰制度形成之前，古人采用的是殷商时期就已经出现的时辰计时法。这种计时方法巧妙地结合了太阳的运行、自然现象以及人们的日常生活规律，将一天的时间划分为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定十二个时段。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”在夜半（子时，23：00—1：00）人静、万籁俱寂之时，张继难以入眠，却意外地从寺中传来的钟声中寻得一丝心灵的慰藉，灵感迸发，创作出千古名句。除了时称计时外，古人还使用漏刻计时法。“金炉香尽漏声残，翦翦轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干。”王安石以漏刻计时法为背景，描绘了香炉烟尽、漏声将残的静夜景象。漏刻计时法中的“漏”是用于计时的带孔的壶，“刻”是配有刻度的浮箭。漏刻分为泄水型和受水型两类。泄水型漏刻是水通过壶孔流出，壶内水位下降，浮箭随之下沉，通过观察浮箭上的刻度来判断时间的流逝。相反，受水型漏刻则是将浮箭置于接收水的壶中，随着水位上升，浮箭也会上升，以此来指示时间。漏刻的发明让人们无须频繁观测天文现象就能随时知晓时间，减少了对自然条件的依赖，标志着中国古代时间计量技术的一大进步。这种计时方法不仅精确度高，还蕴含着丰富的文化内涵和情感价值。古代文人常常在诗词中提及漏刻，借以抒发内心的情感。上面提到的两种计时方法—时称计时法与漏刻计时法，主要以太阳升起作为白天时间计量的开始，因此深受季节更迭的影响，属于非匀定时间体系。这种时间体系之所以在中国传统社会中占据核心地位，很大程度上归因于农耕社会的特性，人们遵循着“日出而作，日落而息”的自然生活节奏。与之相较，十二时辰制度则展现出更为精细且均匀的时间划分特点。它从夜半时分起始，将一日均匀切割为十二个时段，并以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二辰作为标记。其中，“辰”原本象征着天空中的方位，而十二时辰则是通过观察太阳在一天中的视觉轨迹，利用其方位变化构建的一个既稳定又精确的时间框架。十二时辰的概念最初起源于西汉时期的式占和历算中的“日加”十二辰，也称作“加时”。不过，这一时间系统起初仅是一种理论性的构想，未在社会中广泛普及。直到梁武帝时对时制进行改革，将漏刻与“加时”相结合，创新性地提出了辰刻计时法，这才正式将十二辰作为时间的专有名词。这一新的计时方法后来被隋代的官方历法所采纳。隋文帝在右武侯属官中增设了“司辰师”这一职位，专门负责时间的管理。尽管如此，这一制度在当时的社会生活中影响仍相对有限。唐代以后，随着计时技术和社会生活的进一步发展，十二时辰制度才逐渐普及开来，成为中国古代社会不可或缺的时间计量方式。《宋史》中对当时白天的计时方式进行了详尽描述：“每一时，直官进牌奏时正，鸡人引唱，击鼓一十五声。至昏夜鸡唱；放鼓契出，”发鼓、击钟一百声，然后下漏。”十二时辰不仅精准细腻地描绘了古人对时间的把握，更体现了他们深邃的人生智慧。如果说子时夜色深沉，万籁俱寂，为新的一天铺垫宁静的序幕，那么到了丑时，金鸡初啼太阳在地平线之下蓄势待发，光芒初露，新的一天即将拉开序幕。王安石曾在此时勇攀飞来峰，只为亲眼见证日出的壮丽，并留下“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的传世佳句。到了寅时，旭日东升，岑参此时策马，“平旦驱驷马，旷然出五盘。江回两崖斗，日隐群峰攒”，阳光穿透薄雾，照亮了蜿蜒的江河与巍峨的山峦；构成了一幅令人心旷神怡的自然画卷。在大诗人李白的眼中，日出的景象别有一番韵味：“日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉。”李白认为太阳从东方升起，仿佛从地底而来，日复一日地穿越天空，没入西海，这是不可更改的自然规律。他进一步感慨道：“其始与终古不息，人非元气安得与之久徘徊。”借此抒发对自然万物兴衰的哲思。最后，李白以“吾将囊括大块，浩然与浜滓同科”，表达了自己超脱世俗的豁达心境。在十二时辰的轮回中，午时占据举足轻重的地位，标志着太阳达到一天中的最高点。宋代文人苏舜钦在《紫阁寺联句诗》中说：“日光平午见，雾气半天蒸。”太阳高悬，光芒万丈，阳气旺盛至极，仿佛将大地的一切笼罩在明亮与温暖之中，雾气在阳光的照耀下蒸腾而起。午时不仅是自然界阳气最为充沛的时刻，更在古人心中承载着特殊的意义。古人认为，午时三刻阳气最盛，可以迅速驱散阴气。此外，午时还是人们社会活动的一个重要时间节点。古人有“日中为市”的传统。午时的宁静与闲适同样被文人墨客所青睐。王安石在《午枕》中以细腻的笔触描绘了午睡的惬意：“午枕花前簟欲流，日催红影上帘钩。”阳光透过窗帘，红影斑驳，静谧而略带愁绪。而对于广大农人来说，午时则是他们辛勤劳作的见证：“锄禾日当午，汗滴禾下土。”日复一日，年复一年。十二时辰，不仅是中国古代时间的诗意表达，更是中国人生活哲学的深刻体现。（有删减）4.下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（）A.在十二时辰制度形成之前，古时人们采用的是殷商时期就已经出现的漏刻计时法。B.十二时辰的时间划分制度在汉代开始萌芽，逐渐发展完善，在唐宋时期广泛普及。C.漏刻的发明放宽了自然条件对人的限制，标志着中国古代时间计量技术的一大进步。D.时称计时法与漏刻计时法以太阳升起作为一天时间计量的开始，受季节更迭的影响。5.根据材料相关内容，下列图片是“漏刻计时法的一项是（）A. B. C. D.6.下列选项中最适合作为本文题目的一项是（）A.十二时辰的形成过程 B.中国人的时间计量方法——十二时辰C.十二时辰：古人的时间之美 D.中国古代时间的诗意表达【答案】4.B5.A6.C【解析】【导语】文章围绕中国古代时间计量展开，先介绍十二时辰制度的形成发展，接着阐述时称、漏刻计时法特点，再对比凸显十二时辰精细均匀。又通过引用诗词展现十二时辰与古人生活、情感的紧密联系，体现其不仅精准把握时间，更蕴含深邃人生智慧，是中国古代诗意时间表达与生活哲学的体现。【4题解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A.“古时人们采用的是殷商时期就已经出现的漏刻计时法”错误。由原文“古人采用的是殷商时期就已经出现的时辰计时法”可知，殷商时期是“时辰计时法”。C.“漏刻的发明放宽了自然条件对人的限制”错误。由原文“漏刻的发明让人们无须频繁观测天文现象就能随时知晓时间，减少了对自然条件的依赖，标志着中国古代时间计量技术的一大进步”可知，是“减少了对自然条件的依赖”。D.“时称计时法与漏刻计时法以太阳升起作为一天时间计量的开始”错误。由原文“上面提到的两种计时方法—时称计时法与漏刻计时法，主要以太阳升起作为白天时间计量的开始”可知，遗漏“主要”一词，范围绝对化，与原文不符。故选B。【5题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。由原文“漏刻计时法中的‘漏’是用于计时的带孔的壶……通过观察浮箭上的刻度来判断时间的流逝”可知，漏刻由带孔的壶（漏）和带刻度的浮箭（刻）组成，分为泄水型或受水型。选项A的装置呈现了“壶”与“刻度结构”的组合，符合漏刻计时的核心构造。故选A。【6题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。A.仅聚焦“形成过程”，而文本还涉及十二时辰相关的计时法、文化内涵、诗意表达等内容，未能涵盖全文核心信息。B.以“时间计量方法”为核心，虽点明说明对象，但未能体现文本对十二时辰“诗意”“人生智慧”等文化价值的侧重，与文本情感基调不符。C.既明确说明对象“十二时辰”，又以“时间之美”概括文本核心——既包含十二时辰制度之美、计时之巧，也涵盖其承载的诗词文化与人生智慧，全面且贴合文本情感倾向。D.“中国古代时间的诗意表达”未明确核心说明对象“十二时辰”，且文本重点围绕十二时辰展开，而非泛谈古代时间，指向不够精准。故选C。三、（10分）阅读下面文言文：完成下面小题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”选自《孟子·公孙丑上》曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”选自《孟子·梁惠王上》7.下列句子中对加点字的解释，不正确的一项是（）A.治天下可运之掌上运：转动B.非所以要誉于乡党朋友也要：求取C.吾不忍其觳觫觳觫：恐惧战栗的样子D.则牛羊何择焉择：选择8.下列各组句子中加点虚词的意义和用法不同的一项是（）A.今人乍见孺子将入于井/君子喻于义 B.人之有是四端也/臣子之不孝君父C.有牵牛而过堂下者/人而不仁，如礼何 D.是以君子远庖厨也/洎牧以谗诛9.下列给文中画波浪线的句子断句，最合理的一项是（）A.由是观之/无恻隐之心非/人也无羞恶之心非/人也无辞让之心非/人也/无是非之心非/人也B.由是观之/无恻隐之心/非人也/无羞恶之心/非人也/无辞让之心/非人也/无是非之心/非人也C.由是观/之无恻隐之心/非人也/无羞恶之心非/人也/无辞让之心非/人也/无是非之心/非人也D.由是观之无/恻隐之心非/人也无羞恶之心/非人也/无辞让之心/非人也/无是非之心非人也10.下列句子中句式不同于其他三句的一项是（）A.是以君子远庖厨也 B.谓其君不能者，贼其君者也。C.无伤也，是乃仁术也。 D.羞恶之心，义之端也。11.下列对孟子“不忍人之心”及“四端”思想的理解，正确的一项是（）A.孟子以“孺子将入于井”为例，证明人皆有“羞恶之心”，即对不义之事的羞耻感。B.“不忍人之心”是君主独有的道德品质，普通人因缺乏政治责任难以具备这种品质。C.齐宣王“以羊易牛”，在孟子看来是“爱财”表现，违背了“不忍人之心”的原则。D.“恻隐之心”意味对他人苦难的同情，是“仁”的萌芽，需“扩而充之”才能完善。12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。13.两则材料中孟子的“不忍之心”有何共同点？【答案】7.D8.C9.B10.A11.D12.（1）译文：所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，就会像火刚刚燃烧（终将不可被扑灭），像泉水刚刚开始涌出（终会汇聚成河）。（2）译文：我并不是吝惜财物才用羊替换牛，老百姓说我吝啬也是应该的。13.——★参考答案★——：①都表现对弱小生命的同情；②都有非功利性的纯粹情感；③都属于孟子“四端”中的“恻隐之心”，即仁的萌芽。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料精选了《孟子》中两则关于“不忍人之心”的经典论述，展现了孟子性善论的核心思想。第一则通过“孺子入井”的假设，系统阐释了恻隐、羞恶、辞让、是非“四端”说；第二则以“以羊易牛”的典故，生动呈现了“仁术”的具体实践。两则材料相互呼应，既论证了人性本善的哲学命题，又体现了孟子“推恩及物”的政治理想，语言精炼而富有感染力，充分展现了孟子善用譬喻、循循善诱的论说艺术。【7题解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.正确。句意：治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。B.正确。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。C.正确。句意：我不忍看到它那恐惧战栗的样子。D.错误。择：区别。句意：那么牛和羊又有什么区别呢？故选D。【8题解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.相同。都是介词，引出对象。句意：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了。/君子知晓义。B.相同。都是助词，主谓之间取消句子的独立性。句意：人有这四种发端。/臣子和儿子不孝敬国君和父亲。C.不同。连词，表修饰/连词，表假设。句意：有个人牵牛从殿下走过。/人如果不讲仁德。D.相同。都是介词，因为。句意：因此君子不接近厨房。/等到李牧因为谗言被诛杀。故选C。【9题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。“观之”是动宾结构，中间不断开，后面断开，排除CD；“非人也”是判断句，不断开，排除ACD。故选B。【10题解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。A.宾语前置句，正常语序是“以是君子远庖厨也”。句意：因此君子不接近厨房。B.判断句，“……者……也”表判断。句意：认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。C.判断句，“也”表判断。句意：没有关系，这是体现了仁爱之道。D.判断句，“也”表判断。句意：羞耻心是义发端。故选A。【11题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“证明人皆有‘羞恶之心’”错误，以“孺子将入于井”为例，主要是证明人皆有“恻隐之心”。B.“‘不忍人之心’是君主独有的道德品质”错误，由“人皆有不忍人之心”可知，“不忍人之心”并非君主独有。C.“在孟子看来是‘爱财’表现，违背了‘不忍人之心’的原则”错误，根据“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也”可知，齐宣王“以羊易牛”，在孟子看来是“不忍人之心”的表现。故选D。【12题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“端”，萌芽；“然”，通“燃”，燃烧；“达”，流通。（2）“爱”，吝惜；“易之以羊”，状语后置句，正常语序是“以羊易之”；“宜乎百姓之谓我爱也”，主谓倒装句，正常语序是“百姓之谓我爱也宜乎”。【13题解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①两则材料中的“不忍之心”均体现对弱小生命的同情。《孟子・公孙丑上》中“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，针对即将遇险的孺子；《孟子・梁惠王上》中齐宣王“不忍其觳觫，若无罪而就死地”，怜悯即将被衅钟的牛，二者均是对弱小生命困境的共情。②二者均为非功利性的纯粹情感。《孟子・公孙丑上》明确指出恻隐之心“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也”，无外在功利目的；齐宣王舍牛以羊，是因“不忍其觳觫”，并非为获取声名或利益，纯粹源于内心的不忍，不掺杂功利考量。③二者均属于“四端”中的“恻隐之心”，即仁的萌芽。《孟子・公孙丑上》直言“恻隐之心，仁之端也”，而齐宣王对牛的不忍，被孟子评价为“是乃仁术也”，正是恻隐之心的体现，符合“仁之端”的核心定义。参考译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”选自《孟子·公孙丑上》（孟子）说：“我从胡龁那听说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过，您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 选自《孟子·梁惠王上》第Ⅱ卷四、（20分）阅读下面唐诗，按要求回答。春江花月夜（节选）张若虚白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。14.下列对这首诗相关内容的理解与赏析，不正确的一项是（）A.“青枫浦”是古代常用的送别之地，诗中点明离别之所，更增添了离人的愁绪。B.“裴回”即“徘徊”，把“月”拟人化，极为传神地烘托出主人公的思念之情。C.“鸿雁”一句是说大雁不停地飞翔却不能飞出无边的月光，暗含鸿雁传信之意。D.“昨夜”两句是说主人公夜里梦见花落闲潭，表达了对家乡和亲人的无限思念。15.节选部分运用了虚实结合的手法，请结合诗句简要分析。【答案】14.C15.“白云”“青枫浦”是诗人眼前所见的实景，“扁舟子”和“明月楼”则是诗人由眼前实景触发的想象之景，是虚景。虚实结合，扩大了诗歌的意境，将个人愁绪延伸到天下所有相思之人，使这种思念之情更具普遍性。【解析】【导语】《春江花月夜》节选以江月为纽带，通过“白云”“青枫”等意象构建空灵意境。“月裴回”“卷不去”等拟人笔法，将月光化为缠绵的思念载体，虚实相生。游子扁舟与思妇妆镜的时空对映，配合“鸿雁”“鱼龙”的典故化用，形成多重抒情维度。【14题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C.“暗含鸿雁传信之意”错，原句“鸿雁长飞光不度”是说即使鸿雁展翅长飞，也无法逾越月光所及的遥远距离，更无法为相思之人传递书信。诗人此处反用典故，本应传信的鸿雁，却因距离遥远（被月光所隔的意象）无法传信，更突出了相思之深、相见之难。故选C。【15题解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。“白云悠悠”是天空的实景，“青枫浦”是眼前的送别之地，这两个具体的景物是诗人的视觉所见，是“实”。“谁家今夜扁舟子……捣衣砧上拂还来”几句中，由“青枫浦”的实景，诗人联想到“扁舟子”（漂泊在外的游子）和“明月楼”（家中思念游子的思妇），这是“由实入虚”——“扁舟子”“明月楼”并非诗人眼前所见，而是基于离别场景的合理想象，属于虚景。实景奠定了离别愁绪的基调，虚景则扩大了意境的广度、加深了情感的深度，虚实结合，使“相思”这一核心情感既有具体场景支撑，又具普遍共鸣，含蓄蕴藉，余味悠长。16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈论语〉十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下定义的句子是：_______________，_______________。（2）《大学之道》中提出“普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品德修养作为根本”的句子是：_______________，_______________。（3）《〈老子〉四章》中能够体现老子哲学中自我认知智慧的两句是：_______________，_______________。【答案】（1）文质彬彬然后君子（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身为本（3）知人者智自知者明五、（15分）阅读下面小说，完成下面小题。风苏三皮风从南边吹来。从南海吹来。从西太平洋吹来。呼呼地，夹带着暴躁、不耐烦的气息。渔夫不慌不忙地把小船的缆绳牢牢地缠在木桩上。风来了，渔夫得及时地把小船摇回岸边。风会使坏，会掀翻小船。小船是渔夫吃饭的家什，可不能被风给掀翻了。这样的情形也不是没有过。有一回，渔夫就大意了。风来时，渔夫并没有当回事，没有及时把小船摇回岸边，渔夫和他的小船便被风掀翻在大海里。所幸的是，经过一阵子扑腾，渔夫游回了岸边。渔夫的水性很好。但是，小船就没有那么幸运了。小船永远留在了大海深处。那天夜里，渔夫一整夜都没有睡着。他数次起身，在月光下来到码头。码头空荡荡的。他的小船在大海深处安静地躺卧着。渔夫抚摩着木桩，眼里噙满了泪水，失魂落魄地坐在海堤上，看着月亮从东边缓缓升起，又看着天空从泛起鱼肚白到太阳升起。风呼呼地吹过渔夫的头顶，穿越他的身体，吹向远方。渔夫无比怀念他那艘躺卧在大海深处的小船。渔夫多次在梦里见到它，看见藤壶慢慢地爬满船身。渔夫甚至听到了小船骨头断裂的声音。每当这个时候，渔夫就会无比自责。泪珠沿着渔夫布满沟壑的脸庞，一滴一滴地砸落在地面。忧伤霸占了渔夫的生活。渔夫妻子多次劝说渔夫：“忘了它吧，忘了它一切就会好起来。”渔夫妻子劝渔夫时，眼里满是怜惜和疼爱。渔夫艰难地点了点头说：“好吧，我会尝试着去忘掉它。”说着，渔夫竟哽咽起来。渔夫在心里说：“我会把你忘掉的，慢慢地就会把你给忘掉了。”后来，渔夫花费了很长时间，按照原来那艘小船的模样，重新打造了一艘小船。从那之后，渔夫很谨慎，只要风来，渔夫就及时把小船摇回岸边。渔夫会把小船的缆绳牢牢地缠在木桩上，一遍又一遍地检查，以防留给风哪怕丁点儿的机会。渔夫回到了大海上。每天早上，月亮还挂在西天上，太阳还没有出来，渔夫就会摇着新船出海。渔夫让小船在海面上停稳，然后才开始撒网。渔夫的网撒得很好，均匀，平整，没有半点儿褶子。网撒开时，像盛开的百合，足以照亮整个海面。撤完网，渔夫摸出水烟筒，美美地啜一泡水烟。渔夫安然地坐在船舷上，双脚搭在水面上，眯着眼，身旁烟雾缭绕，像腾云驾雾的仙家。大海有时平静，有时会像一个发脾气的孩子。安然地坐在船舷上的渔夫，能感受到大海的气息。大海发脾气时，渔夫可以感知。小船先是轻微摇晃，紧跟着就会像一头发怒的公牛左冲右突起来。渔夫看得见惊涛咳浪一步步地紧逼，想把渔夫和渔夫的小船掀翻。渔夫读得懂大海的节奏。在风浪把他扑倒之前，他会冷静地收好渔网，安稳地回到岸边。有一次，渔夫故意把节奏放缓，故意让风浪追上了船。好在有惊无险，风浪只是折断了小船的桅杆。在它造成更大的破坏前，渔夫就已经把小船牢牢地拴在了木桩上。渔夫得意扬扬地和他的妻子说起这次经历。听完，渔夫妻子已然吓破了胆，她不自觉地发出尖叫：“天哪，我的天哪！”渔夫妻子瘫坐在灶边，像一条被甩在岸上的鱼。渔夫妻子把渔夫的逢凶化吉归功于三窝村的石头。渔夫妻子说：“真是多亏了石头！”她特意去拜谢石头。三窝村的人们信任石头。绝对地信任。毫无来由地信任。当然也包括渔夫。依旁着大海，向海而生的人们，石头是力量的源泉，是守望中的寄托。从远古时代起，渔夫的先人就已经足够信任石头。渔夫继承了先人对石头的信任。渔夫憎恨风，但也信任风。在大海发脾气前，风会告诉天空，让天空自个儿点一把火，从西边开始，把自个儿烧得通红，直到整个天空完全融入火海，以此给渔夫通风报信。渔夫确信，这是风发出的信号。但是，渔夫妻子更愿意相信这是石头发出的信号。渔夫妻子相信石头的神圣，相信石头的无所不在，无所不能。渔夫妻子还相信，她的每一次祈福，石头都会认真地记下，为她实现愿望。每当天空把自个儿烧红，渔夫就不再出海。渔夫可不傻。这个时候出海，只会让他的小船葬身海底。上回的教训还历历在目呢。渔夫感恩石头，偶尔也会感恩风。风从不会计较，当然，石头也从没有点破。其实渔夫曾在石头面前诅咒过风，但石头什么也没有和渔夫说。石头了解风，也了解渔夫。这世间，没有绝对的对，也没有绝对的错。石头把时间留给渔夫，让他自个儿慢慢悟。渔夫听他的爷爷说过，风和人相伴而生。他的爷爷还对他说，秋风起，蟹黄肥。每每秋风起时，渔夫总会满载而归。鱼虾丰盛，渔夫笑容可掬。渔夫内心会涌起复杂、说不清道不明的情感。这个时候，渔夫会让他的妻子打一碗自家酿的米酒，就着月光下酒。渔夫安然地坐在小船的船舷上，双脚搭在水面上。风从南边吹来，从南海吹来，从西太平洋吹来，从渔夫扩张的毛孔一直吹进心里，他感到无比舒畅。渔夫懂得，有风有浪，才是生活。17.下列文中词语的字形和加点字的读音全都正确的一项是（）A.缆绳lǎn沟壑hè诅咒zhǔ失魂落魄húnB.抚摩mó哽咽yè船舷xián腾云驾雾téngC.噙满qín憎恨zèng酿酒niàng惊涛咳浪hàiD.掀翻xiān祈福qí依旁bàng笑容可掬jū18.渔夫对风的情感非常复杂，请结合文本简要概括。19.文章题目是“风”，为什么作者花费很多笔墨写“石头”？20.结合本文和生活，谈谈对结尾段画线句子的理解。【答案】17.B18.轻视、恐惧——憎恨、警惕——信任、感恩——接受、和解19.①对比反衬：写石头是为了与风对比，反衬风的特性。风象征自然力量，代表了生活中的不确定性；石头则象征了生活中的稳定性。②展现人物态度的不同：写妻子对石头的虔诚与渔夫对风的复杂态度，表现了渔夫从恐惧到和解的心理转变。③深化小说的主题：风喻指生活的风浪，石头象征人的精神支点，表达了要“接受挑战、与生活和解”的人生智慧。20.表层：指渔夫向海而生，必然会遇到的风浪和危险。深层：①生活中的“风浪”象征着挑战、困境与不确定性，要敢于去接受和应对；②风浪与平静相生相伴，如同四季更迭，是磨砺心智的契机；③风浪赋予生活张力，让平凡时刻更具意义。【解析】【导语】文章以渔夫与风浪的对抗为主线，通过细腻的笔触展现了人与自然的关系。作者运用拟人手法赋予风、海以人格化特征，使自然成为有情感的存在。渔夫从失去小船的痛苦到重建生活的坚韧，体现了人类面对自然时的脆弱与顽强。文中对石头的信仰象征着人类对超自然力量的寄托，而渔夫对风既恨又依赖的矛盾心理，则揭示了人与自然复杂而辩证的关系。【17题解析】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。A.“诅咒”的“诅”应读作“zǔ”。C.“憎恨”的“憎”应读作“zēng”；“惊涛咳浪”的“咳”应写作“骇”。D.“依旁”的“旁”应写作“傍”。故选B。【18题解析】本题考查学生分析人物形象的能力。①起初渔夫对风没当回事，因大意导致小船被掀翻，此后“眼里噙满了泪水”“无比自责”，既体现对风的轻视引发的悔恨，也暗含对风摧毁力量的恐惧，这是情感的起点。②小船失事后，“忧伤霸占了渔夫的生活”，渔夫“憎恨风”，但吸取教训，“只要风来，渔夫就及时把小船摇回岸边”“一遍又一遍的检查”，对风保持高度警惕，避免重蹈覆辙。③渔夫发现风会通过天空烧红传递风浪预警，帮他规避风险；且“秋风起，蟹黄肥”时，风带来丰收，让他“满载而归”，此时对风从憎恨转为信任，甚至“偶尔也会感恩风”。④经历风浪与丰收，渔夫领悟“有风有浪，才是生活”，不再将风视为单纯威胁，而是接纳其作为生活的一部分，情感达成和解，体现人生通透。【19题解析】本题考查学生鉴赏作品特殊物象作用的能力。①对比反衬：风象征自然的不确定性、生活的风浪（暴躁、易摧毁），石头象征稳定、精神寄托（力量源泉、守望寄托）。二者形成对比，既突出风的多变与危险，也让“风”的象征意义更鲜明，为后文主题铺垫。②展现人物：妻子对石头虔诚祈福，代表传统、被动的应对方式；渔夫对风从恐惧到和解，是主动认知的过程。通过妻子对石头的态度，反衬渔夫的成长——从依赖精神寄托（信任石头）到直面生活本质（接纳风），人物形象更立体。③深化主题：石头是精神支点，风是生活常态。作者详写石头，并非偏离主题，而是通过依赖石头与接纳风的对比，引出核心主旨，生活本就“有风有浪”，真正的智慧不是逃避或依赖寄托，而是直面挑战、与生活和解，让主题更深刻。【20题解析】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。表层：根据“风会使坏，会掀翻小船”“渔夫看得见惊涛骇浪一步步地紧逼……”等语句可知，“有风有浪”指渔夫以海为生时必然遭遇的自然风浪，是其生存环境中不可避免的危险和挑战。深层：①“风浪”在生活中象征着挑战、挫折、困境或不确定性。我们在生活中会不断遇到“风浪”，需要我们勇敢接受并积极应对。②文中写道“渔夫和他的小船便被风掀翻在大海里”“从那之后，渔夫很谨慎……”“……像腾云驾雾的仙家”“每每秋风起时，渔夫总会满载而归”等语句可知，大海不会永远平静，风浪与平静相生相伴，磨难磨砺心智，逆境让人成长。③“眼里噙满了泪水，失魂落魄地坐在海堤上”“渔夫得意扬扬地和他的妻子说起这次经历”“渔夫懂得，有风有浪，才是生活”等语句写渔夫从“失魂落魄”到“得意扬扬”面对风浪，最终领悟“有风有浪，才是生活”，表明风浪赋予生活张力，让平凡时刻更具生命意义。六、（3分）21.阅读下面一段文字，完成问题。《风》中的渔夫与《老人与海》中的圣地亚哥，都在与自然的对抗中展现了生命的韧性。面对呼啸的狂风与咆哮的大海，他们没有退缩：渔夫用“牢牢缠在木桩上的缆绳”守护小船，圣地亚哥则用“磨破的