福建省福州市台江区九校2025-2026学年高二语文上学期期中试题 (一)

2025-2026学年上学期期中考试高二语文试卷一、阅读下面的文字，完成下面1-5小题。（本大题共19分）材料一：大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。”无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一“中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”那隐微处，在别人无可代他用力处，在每一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说王学讲到后来，说到满街都是圣人。有一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣人？罗说，他早就是圣人。为何呢？那童第18

子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会比这童子端的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿。（摘编自钱穆《中华文化十二讲》）材料二：亚当·斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断不易之谓庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，定天下。无论追名亦或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关于幸福，亚里士多德在论及自由时说幸福在某种情况下是“关于财富的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会成为财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能守住中庸，人就获得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”。也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显然守不住中庸之道，极端追求财富的人，是与幸福背道而驰的。譬如信任危机的出现，人人自危，相互不信任之下，何来幸福可言。（摘编自孔波涛、李慧《探讨“中庸之道”下经济的考察衡量》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.“中庸之道”认为，事物可以假设有相反的两极，两极之间都是“中庸”所说的“中”，这个“中”的距离可以是很长的。B.佛教、回教、耶稣教传到中国，诸大宗教间之所以都能和平共存，没有大冲突，是因为受了我国“中庸之道”的影响。C.同情是指要有恻隐之心，这是道德生活的基础，由此形成社会秩序。因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序。D.“中庸之道”认为要对经济欲望加以限制，这样才能幸福，这里所说的限制就是我们的欲望必须满足秩序与道德要求。第28

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.材料一与材料二都谈到了“中庸之道”，前者强调概念认知，后者强调社会行。B.孟子和王阳明都说圣人易做，是指“中庸之道”没有绝对标准反而显得更容易。C.我们在生活中一团和气，很少苛责，不强调是非曲直，这其实并不是中庸之道。D.道德判断能力高的人更易践行“中庸之道”，因为他们往往更能感受他人的情感。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）（3分）A.质胜文则野，文胜质则史。B.自伐者无功，自矜者不长。C.兼相爱则治，交相恶则乱。D.三十年河东，三十年河西4.“损人利己”这一行为为人所不齿，请结合材料一对这一现象加以分析。（4分）5.现代人该如何践行“中庸之道”？请结合材料谈谈你的看法。（6分）二、阅读下面的文字，完成下面6-9小题。（本大题共16分）对峙①阎连科先爷喝了一肚子水，饥饿和口渴都被那泉水压下去，他想我只要立在这沟的脖子里，挺着不要倒下去，也许我就能活着走出这条沟。太阳最后收尽了它的余红。黄昏如期而至，沟中的天色和这群黄狼的身子一模一样。静寂在黄昏中发出细微的响动，开始从沟的上空降下来。先爷立在那儿如同栽在那儿的一棵树。狼群中绿荧荧的一片目光，圆珠子样悬在半空里。死寂像黑的山脉一样压在先爷和狼群的头顶上。先爷不动。先爷也不再弄出一点响声来。狼群似乎明白先爷刚才那么迅捷，就是为了抢占那段沟的脖颈时，有条老狼发出了青红条条的叫。随后，狼群便又朝先爷走过来。先爷把提在手里的勾担猛一下顿立在了面前。狼群立下了。僵持像悬桥样搭在先爷和狼王的目光上，他们每眨一下眼，那僵持就摇摇晃晃弄出一些惊心的响动来。先爷看不见狼身在哪儿，他盯着一片绿珠的狼眼不动弹，只要那些绿珠有一颗移动了，他就把勾担摇出些声音来，把那绿珠重逼得退回去。时间和沉默的老牛拉车一模样，在僵持中缓缓慢慢，轧着先爷的意志走过去。月亮出来了，圆得如狼们的眼，不是十五就是十六。凉风习习，先爷感到他的后背上有蚯蚓的爬动。他知道，他的后背出汗了。他感到了腿上的酸困麻刺刺地正朝着他上身浸。僵持正比往日的劳累繁重几倍地消耗着他的体力。他极想看到狼群因为纹丝不动的站立累得卧下来，哪怕它们动动身子，活动活动筋骨也第38

先爷听到了它们眼珠转动的细碎的叽嘎声，看见它们背上的瘦毛在风中摆着有了吱吱的火光。先爷想，我能熬持过它们吗？先爷说，你死也要熬持过它们呵。先爷想，它们每一只都有四条腿，可你只有两条腿，又是过了七十的老人哟。先爷说，我的天呀，这才刚刚入夜你就这样给自己抽筋，你不是平白要把自己送到狼口吗？有一只小狼站立不住了，它没有看狼王一眼就卧了下来。跟着，另一只小狼也卧将下来。狼王对小狼看了看，发出了叫声，那两只小狼同时勾回头，哼出了嫩草叶样的回声，狼群就又复归宁静了。乏累是先从卧的小狼开始的。然而，小狼这一卧，先爷如得了传染样，两腿忽然软起来。他想活动活动腿，可他只用力把腿上的筋往上提了提，使膝盖骨上下动了动，就又挺挺地立住了。你不能让老狼们看见你同小狼一样站立不稳了。先爷想，你只消有一点疲累的样子，它们就会有力有胆地向你逼过来。能够不动地立住你就能活下来，先爷说，晃晃身子你就会永远地死了去。月亮从正东朝西南移过去，云彩在月亮脸上浮着，他闻到了云彩的焦干味，料定明儿天又是晴空日出，在山顶上称日光它最少有五钱或是六钱重，先爷把目光朝头顶瞟了瞟，他看见了月亮前边几十步远处有很浓一片云。他想月亮走到那儿时，云影一定会投到这他静默悄息地把双腿轮流着弯了弯，转眼就感到腿和上身的气脉接通了，一股活力从身上输云影又朝狼群移过去，他看见那一片绿光如巨大的萤火虫样朝他挪动了。于是他吼了一声，把勾担朝两边的崖壁上狠命地打了几下。沙石落下的声音，如水流一样在他脚边响动着，待那声音一住，云影滑出沟脖到了沟口，他便看见有五只狼离他更近了，仅还有四步或是五步远。庆幸他在云影中把筋骨松了松，使他能弄出那些有力的响动，把狼群的进逼喝止住，使他僵持中的弓步站立能继续到后半夜。他想，我七十二了，过的桥都比你们走的路长哩。他想，只要我不倒在这沟脖，你们就别有胆靠近我。他想，狼怎么会怕人站着不动的怒视呢？他想，有半夜了吧，没半夜我的眼皮怎么会涩呢。先爷说，干万不要瞌睡呵，打个盹你就没命了，瞎子和玉蜀黍棵都还等着你回呢。那卧着的一对小狼把眼闭上了。先爷看见最亮的两对绿珠子扑闪一下灯笼样灭去了。他把握勾担的右手悄悄沿着勾担往前移了移，挨着左手时，狠命用指甲掐了左手腕，觉得疼痛从手腕麻辣辣传到了眼皮上，瞌睡像被火烧了一样惊着抖一下，从眼皮上掉在了沟壑的月光里，才又把手移回来。又有一只半大的狼把身子卧下了，眼皮立刻耷下来盖住了那绿荧荧的光。狼王用鼻子哼一下，那只狼扑闪扑闪眼，还是把眼皮合上了。深夜里，时间的响声青翠欲滴。星星在头顶似乎少了几颗，月光显得有了凄苦的凉意。先爷又有几次眨动眼皮了。他偷偷抬起一只脚，在另一只脚上踩了一踩，才觉得眼皮从第48

生硬中软和下来了。看一眼头顶的星月，他知道他终是把半夜熬过了。【注】①本文选自《年月日》，题目是编者加的。《年月日》是中国当代作家阎连科创作的中篇小说，小说描写了一个年逾古稀的老农，在村人都去逃荒的大旱之年，一个人留下来同命运抗争的故事。他与瞎狗相依，与饿鼠争粮，与野狼对峙，在贫瘠的士地上守护着一棵脆弱的玉蜀黍。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A．老人在食尽水竭之际遇到群狼，但他不肯束手就擒，于是有了这惊心动魄的对峙。B．当群狼袭来时，老人不失时机地选好战斗位置，这为他后续的生还奠定了基础。C．紧张和沉着、恐惧和勇敢，这样看似矛盾的情绪在老人身上化为一体，十分真实。D．经过一整夜的对峙，狼群终于都被熬困了，老人以其顽强不屈的生存斗志取得胜利。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．小说有意减缓节奏，在紧张的情节中穿插细致的心理描写，突显了先爷在困境里焕发出的勇气。B．小说对气味、色彩和声音的描绘独具匠心，充满着奇异的形容，极具可视性艺术效果。C．小说依托于苦难而荒诞的生存环境，使老人身上征服自然、开拓进取的精神得到了充分展示。D．小说具有乡土意识，构建了一个特定的乡村空间并对其中的人和动物作出寓言化描述。8．有人评价小说的主人公先爷是“东方的圣地亚哥”，结合全文分析是如何塑造这一“硬汉”形象的？（4分）9．小说叙述故事穿插运用了多种人称，这具有怎样的艺术效果？请结合文本加以分析。（6分）三、阅读下面的文字，完成10-14小题。（20分）材料一：及孝公死，国人怨商君，至于车裂之，其患流渐，至始皇，赤衣塞路，群盗满山卒以乱亡，削刻无恩之所致也。三代积德而王，齐桓继绝而霸，秦、项严暴而亡，汉王垂仁而帝，故仁恩，谋之本也。郦生说汉王曰：“方今燕、赵已复，唯齐未下。今田横据千里之齐，田闲据二十万之军于历城，诸田宗强，负海，阻河、济，南近楚，民多变诈，陛下虽遣数十万师，未可以岁月下也。臣请奉明诏说齐王，令称东藩。”于是使郦生说齐王。曰：“王知天下之所归乎？”王曰：“不知也。”曰：“王知天下之所归则齐国可得而有也若不知天下所归则齐国未可保也。”齐王曰：“天下何所归？”曰：“归汉。”王曰：“先生何以言之？”曰：“汉王与项王勠力西面击秦，约先入咸阳者王之。汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。项王迁第58

杀义帝，汉王起蜀汉之兵击三秦，出关而责义帝之处，收天下之兵，立诸侯之后。降城即以侯其将，得赂即以予其士，与天下同其利。豪杰贤才，皆乐为其用。诸侯之兵，四面而至。蜀汉之粟，方船而下。王疾下汉王，齐国社稷可得而保也；不下汉王，危亡可立而待也。”田横以为然，即听郦生，罢历下兵战守之备，与郦生日纵酒。此郦生之谋也。及齐人蒯通说韩信曰：“足下受诏击齐，何故止？将三军之众，不如一竖儒之功。可因齐无备击之。”韩信从之，郦生为田横所害。后信、通亦不得其所，由不仁也。（节选自刘向《新序·善谋下》）材料二：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（节选自《〈论语〉十二章》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，写出相关字母。(3分)王知天下A之所归B则齐国C可得D而有也E若不知F天下所归G则齐国H未可保也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．本，在文中的意思是根本，与《大学之道》中“壹是皆以修身为本”的“本”词义相同。B．复，在文中的意思是平定，与《师说》中“师道之不复”的“复”词义不同。C．因，在文中的意思是趁着、趁机，与“因之以饥馑”的“因”词义相同。D．敏，文中指聪慧、聪敏，与《齐桓晋文之事》中“我虽不敏”的“敏”词义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A．夏商周、齐桓公和汉王都是积累仁德而称王天下的典型，秦朝和项羽由于不积累仁德而导致灭亡。B．郦生认为齐国幅员辽阔、兵力强大、地势优越，齐人大多狡诈善变，汉王短时间内很难攻下齐国。C．郦生向田横阐述了天下归汉的趋势，劝其赶快投降，田横听从他的建议进而保全了齐国。D．颜渊向孔子请教“仁”，孔子说要做到“克己复礼”，并强调要达到“仁”必须靠自己。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。（2）降城即以侯其将，得赂即以予其士，与天下同其利。14．两则材料都在谈论“仁”，但其论述侧重点不同。请简要概括。（3分）第68

四、阅读下面这首唐诗，完成后面的题目。（9分）归雁二首（其一）杜甫万里衡阳雁①，今年又北归。双双瞻②客上，一一背人飞。云里相呼疾，沙边自宿稀。系书元浪语③，愁寂故山④薇。【注】①〔衡阳雁〕雁是候鸟，秋来南飞，传说到衡阳为止，不过衡山的回雁峰。往上看，仰视。③〔浪语〕妄说，乱说。④〔故山〕家乡。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.第一句用“万里”和“衡阳雁”写南飞漂泊路途之远，为大雁的北归作了铺垫。B.三、四句中的“瞻”“背”前后呼应，写出了大雁北归时整齐的队形和浩大的阵势。C.D.最后一句诗人将自己的万种愁绪遥寄于想象中故乡的山薇，这是作者的虚笔。16.全诗塑造了大雁怎样的形象？有何寓意？（6分）五、古诗文默写（6分）17.（1）《论语・里仁》中，孔子认为观察他人品行可助于自我提升的一句是：“____________，____________”（2）《将进酒》中表现诗人对自己的才能充满自信，对金钱得失不甚在意的句子是“________________，_______________”。（3）“长江”是古代诗文中常见的意象，古人常常借其表达时间意识、生命感悟，如“________________，_______________”。六、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下面18-22小题。横断山脉是山与水的王国，更是一片冰雪世界。曾被人用“如果说山脉是其骨骼，河流是其血脉，那么冰雪就是其魂魄”来形容的横断山脉用极高的海拔和特殊的地理位置营造出高山峡谷、湖泊森林、冰峰雪岭交相辉映的极富层次的自然风光。据统计，横断山脉的冰川多达1961条，冰川总面积约为1395.06平方千米，占中国冰川总面积的2.69%。那些人们A的大雪山，比如贡嘎山、四姑娘山等几十座美丽的雪山都集中在这里。因此，有人赞叹横断山脉“浓缩了中国最多的极致风光”。成都平原多雾，能见度差，是我国阴雨天气最多的地区之一；然而，杜甫打开窗户就能看到“西岭千秋雪”，实在令人称奇。不过，杜甫看到的景象具体指向哪座山，（①）。有人认为，杜甫笔下的“西岭”指的应该是贡嘎山。海拔7556米的贡嘎山是横断山脉第78

的第一高峰，号称“蜀山之王”。它位于四川省康定市南部，距离成都大约250千米。在藏语中，“贡”是冰雪之意，“嘎”为白色，所以贡嘎山的原意就是“白色的雪山”。贡嘎山B也有人认为，“西岭”应该是四姑娘山。相传，四姑娘山是四位美丽姑娘的化身，分别被称为大姑娘山、二姑娘山、三姑娘山、四姑娘山（幺妹峰）。如果按照个头进行排名，它们的顺序却是倒过来的。因为，（②），是四川省境内第二高峰，其高度仅次于贡嘎山，被誉为“蜀山皇后”。四姑娘山距离成都只有短短的130千米，从平均海拔500米的成都遥望海拔6250米的四姑娘山，并非难事。还有人认为，（③）。大雪塘位于成都市大邑县境内邛崃山脉南端，海拔5364米，距离成都的直线距离只有80多千米，是成都市最高峰，号称“成都第一峰”。当地人干脆直接将大雪塘冠以“西岭雪山”之名，极大地提高了它的知名度，使得它C。18．下列句子中的“能”与文中“打开窗户就能看到”中的“能”，意义和用法相同的一项是（）（3分）A．咱们一定能完成任务。B．能者多劳符合慈善日常。C．我们绝不做无能之辈。D．我们这几个人数你能。19．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）（4分）22．根据文本表述的主要内容，为文本拟写一个具有总括特征的第一段。要求：70字左右，能引出下文重要内容等。（4分）七、写作（60分）23、阅读下面文字，根据要求写作。有人说，“兼爱”是一种“不可能的理想”——人若爱其身”难以做到；也有人说，“兼爱”是一种“必要的理想”——它像一盏灯，指引着人们跳出自私的局限，在互助中走向更广阔的共同体。对此，你有怎样的思考？请自拟题目，写一篇文章。要求：自选角度，立意明确；文体不限（诗歌除外）；不要套作，不得抄袭；不少于800字。第