2027届高二年级语文阶段性练习六

2027届高二年级语文阶段性练习六命题人：晏洋审题人：况海燕一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：截至2025年6月，我国网民规模达11.23亿，互联网普及率达79.7%，人人能创作、能发表、能被看见的新大众文艺浪潮，正在新时代的中国大地上澎湃激荡。14亿多中国人普遍拥有了文艺渠道抒发自己的心声。“北漂阿姨”做完一天的保洁，提笔书写不甘庸碌的“青芥人生”；退伍军人用令人捧腹的脱口秀表演，敞开对人生难题的豁达“解法”……如此种种，打破了过去文艺创作主要依赖专业人才的固有格局，文艺创作不再是少数人专有的本领和技能。有人甚至说，互联网时代文学没有“怀才不遇”，创作已经“野无遗贤”。数字化、智能化手段持续创新文艺形态，不断推出更具表现力、感染力的造境方式。新晋“顶流”微短剧，仅用5年时间，就创造了媲美院线电影票房的市场规模。网文、网剧、网游等文化出海“新三样”，以强大的创新产能，在讲好中国故事上别开生面、大展宏图。互联网即时交互加速了对话的往复，重塑了文艺精品的淬炼方式。网络文学仅用20余年，就发展出200多个大类，小流派更是不计其数，这是传统文艺所不具备的“进化速度”。更大规模、更高频次的交互共创，既是灵感创意的激发，也是表达方式的打磨，推动着文艺话语的创新，开辟着新时代的文艺高峰之路。以新大众文艺之名，各行各业的创作者捧出了令人惊艳、触动人心的作品。他们不熟悉高深的艺术理论，也不掌握精妙的创作技法，他们仰仗的，同时也是他们引以为傲的，正是那多姿多彩又取之不竭的源泉——生活。他们的作品里有热气腾腾的市井烟火，有沁人心脾的泥土芬芳，有众多眸子里折射出的五光十色的时代光景，故而引起了更多心灵的共鸣——这感召人心的力量，毫无疑问，正是文艺的伟力。而今，互联网条件下，众多的劳动者，无需“被代言”，从此“自发声”，他们的创作，与自己的生活“直连”，不加曲折转接，自然奔流而出。习近平总书记指出：“文化文艺工作者要跳出‘身边的小小的悲欢’，走进实践深处，观照人民生活，表达人民心声，用心用情用功抒写人民、描绘人民、歌唱人民。”在文艺创作中，再花哨的奇技淫巧，也难以弥补生活素材的根源性匮乏。当此新大众文艺蓬勃之时，我们应读懂其中的启示，以此为契机，密切文艺与生活、与人民的血肉联系。（摘编自2025年12月2日《人民日报》董阳《新大众文艺观察（上）》、2025年12月16日《人民日报》马涌《新大众文艺观察（下）》）材料二：随着数字技术飞速发展，媒介不断更新换代，彻底改变了文艺的形态与生态。面对这一深刻变革，文艺评论不能再固守传统的“舒适区”，而需以破局者的姿态，在理念、方法和话语体系上实现全面革新，以适配新大众文艺发展的需求，真正激活自身的阐释力与引导力。新大众文艺作品打破了传统文艺的创作边界，以更贴近大众生活、更符合大众审美趣味的方式存在。评论者应深入了解新大众文艺的创作逻辑与传播规律，放下偏见，真正理解这些新作品的创作思路和传播规律，文艺评论才能走进新大众文艺的创作现场，和创作者、观众聊到一块儿去。在新大众文艺的场域里，评论作品的主体越来越多样了。大家踊跃地在网上发表看法，这些“民间点评”的声音越来越响亮。专业的文艺评论家得主动和网友“唠唠嗑”，只有让专业评论和民间声音相互碰撞、取长补短，才能形成有活力的评论环境。通过这种双向互动，构建起多元共生的评论生态，让文艺评论更接地气、更具活力。批评标准的重构是新大众文艺评论发展的关键所在。现在的新大众文艺作品，不能单纯用老一套标准来衡量了。评价它们，得把尺子放宽——不仅要看拍得精不精彩、写得好不好，更要看它有没有传递积极的价值观，有没有让传统文化“活”起来，有没有给大家带来温暖和力量。不过放宽标准，可不是说随便“放水”。我们既要尊重新大众文艺的创作特点，也要守住基本的审美底线。只有把艺术价值、社会价值、文化价值都综合起来看，才能公平公正地评价一部作品。（摘编自2025年8月11日《文艺报》马忠《新大众文艺时代，文艺评论如何更新？》）材料三：作为一种因文艺表达媒介的变革而催生的新型文艺形态，新大众文艺并非一种完全舍弃经典文艺文体的新本体，也并非在文艺创作、文艺作品、文艺接受等文艺固有要素方面对传统文艺彻底割弃。恰恰相反，它始终以文艺的传统形式为根柢，使自身成为一种当代大众生活的新型艺术形态。新大众文艺的“新大众”不是游牧式的零散个体，而是仍然有着公共性价值追求与共通性心理情感的“个体公共人”。他们都不是完全逃离文艺“人民性”的文艺游民，而是从文艺的个体性出发走向文艺公共性的新的“人民主体”。“新大众”只是这种“人民主体”的新型表达形式而已。（摘编自2025年第4期《社会科学辑刊》谷鹏飞《“新大众文艺”的批评标准》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．长久以来，文艺创作只是少数人专有的技能与本领，普通大众缺乏文艺创作的渠道，没有机会抒发自己的心声。B．相较于传统文艺，网络文学在交互共创的规模和频次上更有优势，这也是它“进化速度”相对较快的原因之一。C．专业的文艺评论家不能故步自封，要主动向民间评论学习，这样就能构建起良好的评论生态，让文艺评论更接地气。D．“新大众”不是零散个体和逃离文艺“人民性”的文艺游民，而是具有文艺公共性的新的“人民主体”。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．材料一认为，普通劳动者的创作因其与自己的生活“直连”而动人，这印证了深入生活、观照人民是文艺创作的重要源泉。B．材料二指出，新大众文艺评论发展的关键是重构批评标准，不能仅仅以传统的评价标准来衡量新大众文艺。C．材料三强调，“新大众文艺”并非对传统文艺的彻底割弃，因为它是在文艺表达媒介的变革下催生出来的新型文艺形态。D．综合三则材料可以看出，新大众文艺的健康发展，需要创作、评论在“拥抱新变”与“坚守根本”之间寻求平衡。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分）新大众文艺的变革重构了____①____。人民不仅是文艺作品的欣赏者、消费者，更是创作者、评价者与传播者。新大众文艺的新“批评标准”___②_____，向上通达社会观念，使文艺的触角深入大众生活的理念与现实王国之中，使文艺在思想上____③____，在内容上蕲求有筋骨、有道德、有温度，在形式上讲求清新质朴、刚健有力，在功用上发挥文学“贯道之器”与以文弘业、以文培元、以文立心、以文铸魂的作用。4．材料一提出，互联网时代文学没有“怀才不遇”，创作已经“野无遗贤”。请结合材料一的内容，概括产生这一现象的主要原因。（4分）5．作为新大众文艺典型样态的微短剧近两年异常火爆，引发讨论热潮。我们应如何正确认识和评价微短剧？请结合材料内容分析。（6分）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成各小题。文本一：豆腐黄苗子对自己祖国和家乡的爱恋，常常会寄托在一些十分平凡的事物中，这是很自然的。一位湖南朋友告诉我，一位旅居美国三十多年的长沙亲戚，非常想念他从前在长沙雨天穿的高齿木屐，要求我这位朋友千方百计给他寄一双去。旅居日本的广东省侨胞，常常写信给中山故乡的亲属要求寄点中山特有的食物“咸虾”和“榄豉”。有一位从伦敦回来的旅英学者同我谈起：一天晚上，他们几家去国多年的华侨在一起聊天，偶然说起豆腐，大家渐渐地由豆腐的营养谈到吃法。来自不同省份的男女侨胞，便都争着描述他们家乡豆腐各种诱人的美味。那位学者说：“这一晚的谈天勾起了大家一种说不出的亲切之情，看来豆腐这种东西渗透着中国人某些共同的感情因素。”夏天，饭桌上放一盘凉拌豆腐会增进你的食欲，而冬天，炉子上炖一锅喷香烫热的“冻豆腐”，你也不会否认它对你的诱惑力。如果你贪喝两杯，那么豆腐更是你离不开的伙伴儿。“一斤绍酒。——菜？十个油豆腐，辣酱要多！”读过鲁迅先生《在酒楼上》的人，都会回味这句话。其实，油豆腐固然是江南特色，但豆腐干在酒铺里更是普通的下酒之物。走遍任何一个大小市镇的酒馆子，你都可以得到美味的豆腐干。豆浆，和我国大部分地区的人们是如此普遍地关联着，早上办公以前，先上豆浆店喝一碗“热浆”是北京机关干部的习惯，因此有人说，“开门七件事”应加上一件重要的第八件：“浆”。豆浆和豆腐，同样是物美价廉的大众化营养食料。煮好的豆浆要变成豆腐，一般是加上一点石膏或盐卤，使它凝固为豆腐脑（南方称为“豆腐花”），再把豆腐脑的水分压去，就成为整块的豆腐。在北方，最香嫩的豆腐叫作“南豆腐”，是用大豆放在石磨上磨制的。一般的豆腐则是用榨过油的豆饼做原料。豆腐要达到滑嫩清香，和水也有很大关系，有经验的人认为，天下泉水出名的地方，往往也出产味美的豆腐。如果给豆腐的家族编一份家谱，它的支派是可观的：大豆（黄豆、黑豆）是它的祖宗。大豆制成豆浆，产生了豆腐和腐皮（腐皮是豆浆煮热时凝结在上面的表皮，晒干了出售，也就是佐餐的美味腐竹）。豆腐经过加工成为豆腐干、千张、油豆腐（也叫豆腐泡）、酱豆腐、腐乳……单是一种豆腐干，也因地域习惯不同，配料不同，制法不同，就产生出各地区各品种的特殊风味。全国的豆腐，大约可以有千种以上的制法。豆腐相传是两千多年前汉代的淮南王刘安发明的。刘安是个喜欢讲究神仙道术的贵族，养了许多方士，豆腐的发明是否和方士们研求长生药有关，还有待科学史家的考证。但豆腐古代叫作“菽乳”，因为汉以前称豆为菽，可能豆腐流传民间比刘安的时代还早些。宋、元时代有些地方叫豆腐作“来其”或“黎祁”，陆放翁诗就有“洗釜煮黎祁”，不知现在还有地方保存这一古词否？因为豆腐是廉价的食物，所以向来不被视为“珍馐”。在文字上夸奖豆腐的，有元代的“道园先生”虞集，他写过一篇《豆腐三德赞》。清代袁枚的《随园食单》用山珍海味给豆腐做配料，则未免把豆腐“贵族化”了！小时候听长辈谈过清代的学台老师（负责监督一县秀才的小官）生活清苦，但秀才们都很怕他。有一位学台老师曾经在门外贴了一副对联，给自己开玩笑：“极恶元凶，随棍打板子八百；穷奢极侈，连篮买豆腐三斤。”这副对子与传说中某贫士十分豪迈的那两句诗“大烹豆腐、茄、瓜、菜，高会山妻、儿、女、孙”一样，是以豆腐来表现清苦俭朴的生活的。当然，在旧中国，连豆腐都吃不起的人也还不少。宋代理学大儒朱熹，是著名的迂夫子。传说他有一天曾把做豆腐用的豆、水及其他原料的分量用秤称了一下，再把做好的豆腐称过，他发现制成的豆腐比未成品分量重了，讲究“格物”的朱老先生想不出其中原因，就索性从此不吃豆腐。这个笑话也许是编出来挖苦这位历史上著名的道学先生的。我国大豆产量高，是价钱便宜的杂粮，也是营养丰富的食料。科学家告诉我们：一斤干大豆含有六两蛋白质和三两植物油！此外，它也提供铁、钙和多种维生素，这些都是人类身体日常必需的养料。大豆含有这样多的植物蛋白，对于人们的肌肉、脏腑、神经、血液、内分泌等都有补益。可是胃和舌头都是不易满足的家伙，它们仍然要求大豆更易消化和更适口些，于是豆腐这一东西的发明，不得不说是先民留给我们的一份珍贵遗产。一位朋友是清代著名古文家桐城方望溪先生的后代。谈起豆腐，他就眉飞色舞地把他们桐城特产“娇豆腐”来描述一番，“娇豆腐”又名“水豆腐”，略如北京的“豆腐脑”而香嫩过之。买卖时以铜勺取，根本不能成坯，的确当得起一个“娇”字。娇豆腐最简单的吃法，是用酱油汤烹一下就可以了。在桐城，几乎家家户户都视其为助餐的美味。他还记得有人写过几十首《桐城好》词，其中一首就是咏“娇豆腐”的：桐城好，豆腐十分娇。把足酱油姜汁拌，煎些虾米火锅熬，人喝两三瓢。朋友讲到这里，我插口说：“妙呀，人们都知道文学史上出现过桐城派，却不料豆腐也出现了‘桐城派’。”但我不明白如此名贵的桐城娇豆腐，是否与淮南王刘安的传统有关系。在县城里，小巷的秋凉之夜，常有纸做的风灯随着担子摇摇晃晃地自远而近，挑担人用悠远而低沉的调子喊出：“豆——腐。”作为一个中国人或者一个东方人，这种景色是会勾起你心头一种特殊滋味的；因为它不单是叫你想到那香滑温情的味道，而且容易使你感觉到所谓“乡土之情”以及生活的多彩。一九五六年九月原作，一九七九年七月修改文本二：艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣枯竭的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。“觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时，人和神仙一样自由，一样有福。（节选自朱光潜《“慢慢走，欣赏啊！”——人生的艺术化》）6．下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．文中列举旅美华侨想念木屐、旅日侨胞想吃咸虾等事例，旨在说明人们的乡愁往往与故乡特色食物紧密相连。B．作者认为袁枚在《随园食单》中用山珍海味搭配豆腐，违背了豆腐“物美价廉”的本色，是画蛇添足之举。C．文中引用朱熹因“格物”失败而不吃豆腐的笑话，意在严肃批评古代某些学者脱离生活、迂腐固执的特点。D．从“南豆腐”到“娇豆腐”，作者详述豆腐的多种制法与风味，主要是为了展现中国古代饮食文化的博大精深。7．下列对文本一艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章以朋友间关于豆腐的闲谈开篇，自然引出写作对象，使文章富有生活气息与文化韵味。B．作者在介绍豆腐家族时，运用“家谱”“支派”等比喻，以生动形象的语言表现豆腐制品的丰富多样。C．文中引用鲁迅小说、古人诗词、桐城民谣，主要是为了增强说服力，论证豆腐在中国文化中具有崇高地位。D．结尾处对秋夜小巷叫卖豆腐景象的描写，将视觉、听觉与心理感受相结合，营造出悠远深长的意境。8．文本一中说豆腐“渗透着中国人某些共同的感情因素”。请简要分析渗透了哪些“感情因素”。（4分）9．朱光潜在文本二中指出：“艺术的生活也就是情趣丰富的生活。”请谈谈文本一中哪些地方体现了“情趣丰富的生活”。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：火泄于密，而为用且大，能不违于道，可燔可炙，可镕可甄，以利乎生物；及其放而不禁，反为灾矣。水发于深，而为用且远，能不违于道，可浮可载，可饮可灌，以济乎生物；及其导而不防，反为患矣。言起于微，而为用且博，能不违于道，可化可令，可告可训，以推于生物；及其纵而不慎，反为祸矣。火既我灾，有水而可伏其焰，能使不陷于灰烬矣；水既我患，有土而可遏其流，能使不仆于波涛矣；言既我祸，即无以掩其辞，能不罹于过者亦鲜矣。所以知理者又焉得不择其言欤？其为慎而甚于水火！（节选自韩愈《择言解》）材料二：文学曰：民之仰法，犹鱼之仰水。水清则静，浊则扰。扰则不安其居，静则乐其业。乐其业则富，富则仁生，赡①则争止。是以成、康之世，赏无所施，法无所加。非可刑而不刑，民莫犯禁也；非可赏而不赏，民莫不仁也。若斯，则吏何事而理？今之治民者，若拙御之御马也，行则顿之，止则击之。身创于箠，吻伤于衔，求其无失，何可得乎？乾谿之役土崩，梁氏内溃，严刑不能禁，峻法不能止。故罢②马不畏鞭箠，罢民不畏刑法。虽曾而累之，其亡益乎？（节选自桓宽《盐铁论·诏圣》）材料三：马骇舆则君子不安舆，庶人骇政则君子不安位。马骇舆则莫若静之，庶人骇政则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。（节选自《荀子·王制》）材料四：夫坏崖破岩之水，源自涓涓；干③云蔽日之木，起于葱青。禁微则易，救末者难，人莫不忽于微细，以致其大。恩不忍诲义不忍割去事之后未然之明镜也。臣愚以为左官外附之臣，依托权门，倾覆谄谀，以求容媚者，宜行一切之诛。间者大将军再出，威振州郡，莫不赋敛吏人，遣使贡献。大将军虽云不受，而物不还主，部署之吏无所畏惮，纵行非法，不伏罪辜，故海内贪猾，竞为奸吏，小民吁嗟，怨气满腹。臣闻天不可以不刚，不刚则三光不明；王不可以不强，不强则宰牧从横。宜因大变，改政匡失，以塞天意。（节选自《后汉书·丁鸿传》）[注]①赡：足够。②罢：通“疲”。③干：触及、冲入。10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）恩A不忍诲B义C不忍割D去事之E后F未然之G明镜也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．遏，阻止、阻拦，与《沁园春·长沙》中“浪遏飞舟”的“遏”意义相同。B．于，被动句标志，与《五代史伶官传序》中“智勇多困于所溺”用法一致。D．竞，竞相、争着，与《离骚》中“竞周容以为度”的“竞”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一中，韩愈认为若能不违背水火的使用规律，便会造福于人类，面对水火失衡失控的情况，尚可及时控制转圜，而言论之失则难以弥补。B．材料二中，桓宽以“御马”喻“治民”，以此来说明政策失当、严刑峻法会对人民造成身心摧残，并以乾谿之役的典故劝诫统治者体恤民情。C．材料三中，荀子以马受惊使人无法安坐，类比说明百姓对政治不满将直接威胁统治者地位，而“选贤良”等惠民政策能帮统治者有效稳定民心。D．材料四中，作者以大将军受贿不还招致法纪废弛、百姓载怨的例子，来说明“以致其大”的后果，并强调君权必须强硬有力，才能改革政令。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）言既我祸，即无以掩其辞，能不罹于过者亦鲜矣。（2）今之治民者，若拙御之御马也，行则顿之，止则击之。14．比喻论证是中国古代政论文中常见的说理方法，请结合以上四则材料，简要概括“水”在为官执政中的喻意。（5分）（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成小题。贺新郎·兵后寓吴蒋捷①深阁帘垂绣。记家人、软语灯边，笑涡红透。万叠城头哀怨角，吹落霜花满袖。影厮伴、东奔西走。望断乡关知何处，羡寒鸦、到著黄昏后。一点点，归杨柳。相看只有山如旧。叹浮云、本是无心，也成苍狗。明日枯荷包冷饭，又过前头小阜。趁未发、且尝村酒。醉探枵囊毛锥②在，问邻翁、要写牛经③否。翁不应，但摇手。【注】①蒋捷作为宋末四大家之一，亲历南宋灭亡的战火离乱。南宋覆灭后，他拒绝仕元，以“遗民”身份漂泊东南。②枵囊：无钱的空口袋。毛锥：毛笔。③牛经：农事书籍。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．蒋词“哀怨角”是战乱未息的信号，姜夔“清角吹寒”渲染战后空城之荒寒，两者皆以角声寄寓家国之痛。B．“影厮伴、东奔西走”句以极简笔墨勾勒出词人孤身漂泊之状，“厮伴”将孤影拟人化，显乱世流离的孤寂凄凉。C．“叹浮云、本是无心，也成苍狗”句，词人借景抒情，借浮云感慨世事变幻无常，情感浓烈而直白。D．词人辗转流离，寄身异乡，全词展现了战乱流离的悲苦现状、文人落魄的生存困境与历史变迁的深沉感慨。16．本词“无一字直写‘亡国’，却句句浸透着山河破碎、生民涂炭的血泪”，请结合全词简要分析这一特点是如何体现的？（6分）（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《离骚》中诗句“_________，_________”表明了自己当仁不让，勇于担当楚国政治引路人。（2）即便难以获胜，也要出师，这种知其不可而为之的态度含有沉痛之情，又有豪迈悲壮之感。杜甫《蜀相》中的“__________，__________”便表达出了对千古悲剧英雄的哀悼与景仰。（3）“烟花三月下扬州”“人生只合扬州老”的华美诗句让扬州这座文化名城名扬古今。但是南宋词人姜夔在《扬州慢》中却有“_______，_______”句子，描绘了战争洗劫后扬州城的荒芜景象，令人感叹。二、语言文字运用题（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。“异读字”是古汉语特有的读音现象，①指一个字有两个及两个以上读音，且不同读音对应不同意义。②其产生与古代文化、思维方式及语言习惯密切相关。③能否准确理解异读字是把握文言文含义的关键。④文言文中的异读字主要分为四类，各类均有明确的成因与规则。破音异读又称“读破”，通过改变字的常规读音区分词性与意义，如“失时不雨，民且狼顾”中，“雨”由名词活用为动词“下雨”，读作yù；通假异读要求通假字按本字读音诵读，《论语·学而》中“不亦说乎”的“说”通“悦”，应读yuè而非本音shuō；古音异读是古代专有名词保留的古音，如《木兰诗》中“可汗”读kèhán，部分古音因约定俗成已废止，需遵循《普通话异读审音表》；外族语言异读多见于外族来源的专有名词，如古西域国名“大宛”的“宛”读作yuān。有些异读字读音被取消，核心是语言的约定俗成性与普通话规范统一的需求，主要有三大原因：一是从众从俗，顺应大众使用习惯，语言的核心功能是沟通，部分古音异读的特殊读音长期被误读或改用通俗读音，形成约定俗成的习惯，如文中“叶公好龙”的“叶”古读shè、地名姓氏“费”古读bì，因多数人长期读yè、fèi，便废除古音采用今音，体现“定音从俗”原则；_______________，审音机构通过《普通话异读审音表》删减无别义作用的异读，简化读音体系，使沟通过程更加流畅通顺；三是顺应语言发展规律，部分异读字承载的古代语言习惯、文化场景已消失，特殊读音失去存在基础，被今音替代。18．第一段标序号的句子有两处语病，请指出序号并作出修改。（4分）19．下列句子中的双引号与第一段中加点双引号用法一致的一项是（

）A．上面果真有“矿冶学院”几个字。——铁凝《哦，香雪》B．包身工没有“做”或“不做”的自由。——夏衍《包身工》C．根据“想当然”，就在那里发号施令。——毛泽东《改造我们的学习》D．一群男女青年学生，举着“废除卖国密约”的旗帜，慷慨激昂地来到天安门前。——周定舫《人民英雄永垂不朽》20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（

）A．二是规范统一，减少沟通障碍 B．二是标准统一，消除沟通壁垒C．二是规范一致，提升沟通效率 D．二是统一标准，降低沟通不畅21．根据材料，在下面句子中任选一项简要分析其所属的异读字类型。（加点字为异读字）（3分）①骊山北构而西折，直走咸阳。（杜牧《阿房宫赋》）②皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。（屈原《离骚》）③佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）22．由于“定音从俗”原则，有些异读字读音被取消，但也有人认为这不利于古汉语读音的传承。据此谈谈你的看法。（5分）三、作文（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》让该来的如季风如期登陆，让该走的如潮汐坦然退场。——石竹山人《放下》有何胜利可言，挺住意味着一切。——[德]里尔克以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。2027届高二年级语文阶段性练习六答案1．B2．C3.①文艺的主体格局②向下扎根大众生活③有高度、有深度、有引领4．①互联网高普及率打破创作壁垒，普通大众拥有便捷创作与传播渠道。②数字化、智能化技术降低创作门槛，丰富创作形式。③互联网交互共创模式重塑文艺创作与传播逻辑。④大众创作源于真实生活，贴合时代脉搏与大众审美，易引发广泛共鸣。5．理性认识微短剧：是新大众文艺典型样态，更贴近大众生活和审美趣味，通过新媒介创新传统文艺的主题与内容，彰显中华美学精神，成为文化产业新增长点。科学评价微短剧：①重构批评标准：尊重创新，认可其媒介特性与传播规律，以激活大众创作活力，丰富文艺形态，满足多元精神需求为标准。②坚守审美底线：兼顾艺术、社会、文化价值，不唯流量、不唯娱乐。拒绝低俗猎奇，传递积极价值观，弘扬中华美学精神。③注重价值导向：引导健康发展，鼓励精品化创作，提升微短剧思想深度与艺术水准，构建多元评论生态。【导语】这组讨论新大众文艺的文本逻辑清晰、层层递进：先梳理互联网催生新大众文艺的发展特征与核心优势，再谈文艺评论的适配革新，最后明确其本体定位，既捕捉数字时代文艺新变，也锚定文艺“以人民为中心”的根本，兼具现实敏锐度与理论深度。1．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。A.“没有机会抒发自己的心声”错误，材料一说的是“打破了过去文艺创作主要依赖专业人才的固有格局”“14亿多中国人普遍拥有了文艺渠道抒发自己的心声”，并非说长久以来普通大众没有机会抒发自己的心声，说法绝对化。C.“专业的文艺评论家不能故步自封，要主动向民间评论学习，这样就能构建起良好的评论生态”错误，材料二说的是“专业的文艺评论家……只有让专业评论和民间声音相互碰撞、取长补短，才能形成有活力的评论环境”，材料是必要条件，而非充分条件，选项的“这样就能”表述过于绝对。D.“‘新大众’不是零散个体和逃离文艺‘人民性’的文艺游民”错误，材料三说“不是游牧式的零散个体”“他们都不是完全逃离文艺‘人民性'的文艺游民”，选项去掉了限定词，表述绝对化。故选B。2．本题考查学生对原文相关内容的推断和辨析的能力。C.“因为它是在文艺表达媒介的变革下催生出来的新型文艺形态”错误，材料三说的是，新大众文艺并非对传统文艺彻底割弃的原因是“始终以文艺的传统形式为根柢”，而非因媒介变革催生，因果关系不当。故选C。3．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。第一空：根据后文“人民不仅是文艺作品的欣赏者、消费者，更是创作者、评价者与传播者”可知，变革重构的是文艺与人民的关系，即文艺的主体格局，可填写“文艺的主体格局”。第二空：与后文“向上通达社会观念”形成对举，应填“向下”层面的内容，结合材料三“植根于民众最深层的情感与心理”，故可填“向下扎根大众生活”。第三空：与后文“有筋骨、有道德、有温度”对应，且与“向上通达社会观念”呼应，应填思想层面的追求，可填写“有高度、有深度、有引领”。4．本题考查学生分析概括文中信息的能力。①依据原文“截至2025年6月……正在新时代的中国大地上澎湃激荡”可知，高普及率让普通人拥有创作、发表、传播的渠道，打破专业壁垒，使大众广泛参与创作成为可能。②依据原文“数字化、智能化手段持续创新文艺形态……市场规模”可知，技术降低了创作难度与成本，让非专业者也能进行高质量创作，推动创作繁荣。③依据原文“互联网即时交互加速了对话的往复……‘进化速度’”可知，即时交互让创作快速迭代、不断打磨，改变了传统文艺的创作、传播与成熟路径。④依据原文“以新大众文艺之名……心灵共鸣”可知，作品扎根现实生活，贴近大众体验，因此更能打动读者，形成广泛共鸣。5．本题考查学生分析运用文本信息的能力。理性认识：依据原文“新大众文艺作品……审美趣味的方式存在”“新大众文艺既通过……彰显中华美学精神的现代生命力”“新晋‘顶流’微短剧……市场规模”可知，微短剧是新大众文艺的重要形式，贴近大众审美，创新并传承中华美学，同时具备巨大文化产业价值。科学评价：①据原文“评论者应深入……放下偏见”“评价它们，得把尺子放宽……有没有给大家带来温暖和力量”可知，评价要尊重其媒介与传播特点，以是否激活创作、丰富文艺、满足大众精神需求为重要标准。②据原文“不过放宽标准，可不是说随便……才能公平公正地评价一部作品”可知，评价必须守住艺术与文化底线，重视艺术、社会、文化多重价值，反对低俗化、娱乐至上。③据原文“只有让专业评论和……让文艺评论更接地气、更具活力”可知，要引导创作往精品化、高思想艺术水准发展，构建健康多元的评论环境，推动新大众文艺良性发展。6．B7．C8．①寄托了旅外侨胞对祖国、家乡的思念之情；②体现了人们对日常生活情趣的追求与享受；③渗透着人们对朴素生活的满足。（任答两点）9．①文中详细介绍了豆腐的品种、制作、历史等，体现出对日常生活的浓厚兴趣；②文中穿插关于豆腐的掌故（典故故事）、古诗、民间笑话，体现了寻找文化韵味的情趣；③作者从寻常廉价的豆腐中挖掘出“乡土之情”及“生活的多彩”体现了人生的艺术化；④作者以轻松幽默的笔调写豆腐，这体现了“情趣丰富的生活”。（任答三点）【导语】黄苗子的《豆腐》以寻常食物为载体，将侨胞乡愁、民俗记忆、文人逸事融于娓娓叙述，于烟火气中见乡土深情与生活意趣，暗合朱光潜“人生艺术化”的主张。朱光潜的文论点明：于平凡事物中发现情趣，才是丰盈的艺术化生活，二者呼应，道出了中国人独有的生活美学。6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。A.“旨在说明人们的乡愁往往与故乡的特色食物紧密相连”错误。文章开头列举木屐、咸虾等事例，是为了说明“对自己祖国和家乡的爱恋，常常会寄托在一些十分平凡的事物中”，并不局限于“食物”。C.“意在严肃批评古代某些学者脱离生活、迂腐固执的特点”错误，作者讲述朱熹的笑话，以幽默笔调写出传说中朱熹的拘谨，增添了文章趣味，并非严肃批评。D.“主要是为了展现中国古代饮食文化的博大精深”错误。作者详述豆腐的多样性，主要是为了说明豆腐融入普通人生活的广度与深度，体现其承载的“共同的感情因素”，并非为了展现饮食文化。故选B。7．本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。C.“论证豆腐在中国文化中具有崇高地位”错误，引用主要是为了增添趣味与文化内涵，并非论证豆腐的崇高地位。故选C。8．本题考查学生理解文章内容及情感的能力。①文中开篇点明国人常将对祖国家乡的爱恋寄托在平凡事物上，又写到旅居海外的侨胞谈论豆腐时，共同勾起了对故土的亲切怀念，因此豆腐作为遍及全国的本土食物，自然承载了中国人对故土的思念之情。②豆腐品类繁多、风味多样，能适配不同吃法、满足不同人的口味需求，中国人在日常饮食中不断发掘豆腐的美味，这本身就是对日常生活情趣的追求与享受。③豆腐价廉物美，自古就是平民食物，文中引用学台自题对联、贫士诗句，都以豆腐指代清苦俭朴的生活，体现了中国人安于朴素，在简单生活中获得满足的态度。9．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。①作者没有将豆腐只看作普通果腹食物，反而细致梳理它的品种、制作工艺，从平凡日常中主动发掘趣味，符合朱光潜情趣丰富者到处寻求享受趣味的特点。②文中穿插朱熹格物豆腐、学台自况等典故，引入陆游诗作、桐城民谣，在寻常食物中钩沉文化韵味，是主动寻求生活情趣的体现。③作者从廉价普通的豆腐中品出乡土眷恋与生活多彩，将平凡日常审美化，契合人生的艺术化就是人生的情趣化的核心观点。④全文以闲谈式的轻松幽默笔调写豆腐，是不带功利的“无所为而为的玩索”，本身就是情趣丰富的生活态度的体现。BDF11．C12．D13．（1）言论已经成为我的祸患，那就没有办法来掩盖其言辞，能够不遭遇过失的也极少了。（2）今天的官吏，像愚蠢的赶车人驾驭马车一样，马在行走却要它停下，马停下了又鞭打它。14．①以“水”喻“言”，类比论述放纵不慎的言论会酿成大祸，警戒统治者需谨慎择言。②以“水”喻“法”，强调清明法律对社会状态（或百姓生活）的重大影响。③以“水”喻“百姓”，突出强调民本思想（或人民群众的根本性地位）。④以“涓涓水流”终成“坏崖破岩之水”，喻国家的祸乱始于微小的疏忽弊端，有力地论证政治需防微杜渐。【导语】这四则选文均属古代为政论说，集中体现了中国传统政论的典型特点：善取日常物象设喻，以小见大，将抽象治道讲得通透易懂。内容涵盖修己慎言、治民理念、君民关系、匡正政风多个层面，都是传统治国吏治的核心命题，言简理切，颇具借鉴意义。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：如果因私人恩情而不忍教导，因世俗情义而不忍割舍，那么这些事情过去之后，便成了映照未来（未发生之事）的明镜。“恩不忍诲”“义不忍割”结构相同，“恩”“义”分别作两分句主语，“不忍诲”“不忍割”分别作谓语，结构独立完整，故B、D处断开；“去事之后”是时间状语，“未然之明镜也”是完整的判断句，其前F处断开。故选BDF。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：有土就可以阻止它横流。/浪花之大，阻止了飞快前行的船只。B.正确。句意：马身上被鞭子打伤。/纵使是聪明有才能的和英勇果敢的人也多半沉溺于某种不良的嗜好中，受其迷惑而陷于困顿。C.错误，意义不同。忠诚、忠厚/坚定地。句意：推举忠厚恭敬之人。/广泛地学习，详细地求教，谨慎地思考，清晰地辨别，坚定踏实地去践行。D.正确。句意：竞相效仿成为奸吏。/竞相把迎合讨好奉作法度。故选C。12．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“君权必须强硬有力，才能改革政令”错误，由“宜因大变，改政匡失，以塞天意”可知，“改革政令”也是对君王强化君威的具体建议，二者之间并非“条件结果”的逻辑关系。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“无以”，没有用来……的办法；“罹”，遭遇。（2）“拙”，愚蠢；第一个“御”，赶车人、驭马人；“顿”，形容词使动用法，使……停顿。14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①韩愈：遵循规律则水火能造福，放纵不防则酿成灾患，且水患还可治，而言祸难弥补。此处以水喻言，核心是警示统治者出言必须谨慎择选，失言的祸患比水患更难收拾。②桓宽：将法律比作水：百姓依靠法令安身，正如鱼依靠水生存，水清则鱼安定，水浊则鱼惊扰。以此喻指清明公正的法度，是百姓安居乐业、社会秩序稳定的基础。③荀子：提出“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，直接以水喻百姓，点明百姓是政权的根基：百姓安则君位稳，百姓怨则政权危，清晰凸显了民本思想中，百姓对政权存亡的决定性作用。④丁鸿：能冲毁崖岸的大水，最初只是不起眼的细流。以此比喻朝政的大祸患，都是从小的弊端慢慢累积发展而来，有力论证了理政必须及早防范小错，避免养痈遗患。参考译文：材料一：火从两物的紧密磨擦中生发出来，而且其用处很大，如果能不违背用火的规律，它可以烧，可以烤，可以熔铸金属，可以烧制陶器，以此大大有益于人类；等到它随便燃放而不加禁止之时，反而会成为灾祸了。水发生于地下的深层，而其用处很多，如果能不违背用水的规律，它可以漂浮东西，运载货物，可以饮用，可以灌溉，以此大大有助于人类；等到对它只疏浚而不堵塞之时，反而会成为祸害了。言论起于深隐，而其用处极广，如果能不违于用言之道，它可以施教化，可以发命令，可以告诫，可以教诲，以此推行于人类；等到放纵言论而不加谨慎之时，反而会成为祸患了。火已经成了我的灾害，有水就可以制伏其火焰，能使我的财物不全部化为灰烬；水已经成了我的祸害，有土就可以阻止它横流，能使我不倒在波涛之中；言论已经成为我的祸患，那就没有办法来掩盖其言辞，能够不遭遇过失的也是极少的，所以懂得道理的人又怎能不慎重地选择其言论呢？慎于择言应慎于防水火！材料二：文学说：老百姓依赖法律，就像鱼依赖水一样。水清，就生活得安静，水混，就要受到惊扰。同样，社会秩序混乱，百姓就不能安居，社会稳定，百姓就安居乐业。安居乐业就富裕，富裕了就会讲仁义，人们的欲望满足了就会停止争夺。所以，周朝成、康时代，没有什么赏赐，也没有什么刑罚施加。并不是应当判刑的没有判刑，而是百姓没有犯法的；也不是应当奖赏的没有奖赏，而是百姓没有不讲仁义的。如果像这样，则官吏还有什么事情可干呢？今天的官吏，像一个愚蠢的赶车人驾驭马车一样，马在行走，却要它停下，马停下了又要鞭打它。马身上被鞭子打伤，嘴角被马嚼子勒破，还要求它不出错，怎么可能呢？乾谿之役（灵王作章华台，发乾谿之役）使国家土崩瓦解；梁国内部自行崩溃，严刑峻法也不能阻止这种局面。所以疲乏的马不怕鞭打，累垮了的人不怕刑罚，即使加重刑罚，又有什么益处呢？材料三：马在拉车时受惊，那么君子就不能安坐车中；百姓在政治上受惊，那么君子就不能安坐其位。马受惊时，不如使它们安静下来；百姓惊惧政事时，不如施予恩惠。选拔贤良之士，推举忠厚恭敬之人，提倡孝悌之道，收养孤儿寡妇，补助贫穷人家，如果能做到这些，那么百姓就会安于政令了。百姓安于政令，然后君子才能安于其位。古书上说：“君主好比是船，百姓好比是水。水能承载船只，也能倾覆船只。”说的就是这个道理。材料四：冲毁山崖、破坏岩石的洪水，起源于涓涓细流；高耸入云、遮蔽太阳的大树，萌生于青翠幼苗。在事物微小时禁止很容易，等到酿成大祸时再来挽救就困难了，人们无不因为疏忽细微之处，才导致了严重的后果。如果因私人恩情而不忍教导，因世俗情义而不忍割舍，那么这些事情过去之后，便成了映照未来（未发生之事）的明镜。臣愚钝地认为，那些在朝为官却暗中勾结外部势力、依附权贵豪门、颠倒是非、阿谀奉承，以求取悦讨好的人，应当一律予以诛杀。近来大将军两次出征，威势震动各州郡，官吏们无不借机向百姓征收赋税，派遣使者进贡奉献。大将军虽然口称不接受，但财物并未归还原主，他属下的官吏因此无所畏惧忌惮，放纵妄为、违反法纪，却不服罪受罚，致使天下贪婪狡诈之徒，竞相效仿成为奸吏，平民百姓唉声叹气，怨愤之气充盈胸腹。臣听说上天不能不强健，不强健则日月星辰无法光明；君王不能不强盛，不强盛则百官州牧就会恣意横行。应当趁着这次重大的灾变，改革政令、纠正过失，以回应上天的意志。C16．①以“今昔对比”暗写家国沦丧之痛。上阕“深阁帘垂绣”三句回忆战前家人围坐灯前的温馨场景，“笑涡红透”的乐景与“影厮伴、东奔西走”的现实形成强烈反差，昔日家庭团聚的美好已随亡国化为泡影，暗含对故国的眷恋与痛惜。②以“物我对照”反衬亡国漂泊之苦。“望断乡关知何处，羡寒鸦”中，用寒鸦尚能归巢杨柳反衬词人只能“望断乡关”，揭示亡国之人无家可归的凄凉，而“相看只有山如旧”一句，则以山的依旧反衬人事全非，抒发兴亡感慨。（以景衬情）③以“意象隐喻”暗抒亡国变迁之悲。（或寓情于景）“万叠城头哀怨角”以角声的哀怨暗指战乱未息、山河破碎，将战火中的悲凉藏于意象之中。④以典故暗喻国家灭亡。“叹浮云、本是无心，也成苍狗”句，词人化用“白云苍狗”的典故，既感慨世事变幻无常、故国不在，又暗含对自身命运无法掌控的愤懑。⑤以“生存细节”直击亡国乱世之惨。下阕“明日枯荷包冷饭”写战后携带干粮奔波荒野的窘迫，“醉探枵囊毛锥在，问邻翁、要写牛经否”以“枵囊”“毛锥”“翁摇手”等细节，刻画文人在亡国后沦为流民、百无一用的辛酸，“摇手”细节将内心的绝望推向极致。【导语】这首宋亡后的作品，是遗民蒋捷乱后漂泊的自况。全词不直点亡国，以今昔对照、琐细见闻，将身世孤苦、世事沧桑与亡国沉悲融为一体，语淡情浓，沉郁动人。15．本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。C.“借景抒情”错误，化用“白云苍狗”典故，不属于借景抒情，情感也并非“浓烈直白”，而是含蓄蕴藉，“直白”一词误读了词的抒情风格。故选C。16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。①今昔对比，暗写家国破亡。上阕先写昔日家中深阁绣帘、灯前软语、笑涡红透的温暖安乐，再写如今孤身漂泊、东奔西走，前后强烈对照，不直接说亡国，却通过生活的彻底崩塌，写出战乱带来的毁灭性伤痛。②物我对照，反衬无家可归。词人羡慕寒鸦黄昏尚能归杨柳，自己却望断乡关无处可归；又见青山如旧，而人间早已沧海桑田。以物之安稳反衬人之流离，不写亡国，却处处流露故国已亡、无家可回的悲怆。③意象寓情，暗含战乱不息。“万叠城头哀怨角”以哀怨的号角声象征战乱未息、时局动荡，不直接写战火，却用凄冷意象渲染出山河破碎、天下纷乱的沉郁气氛。④用典抒怀，暗喻世事巨变。“浮云苍狗”典故含蓄写出世事无常、江山易主的巨大变故，不直言亡国，却将朝代更替、命运难料的沉痛藏于典故之中。⑤生活细节，写尽乱世落魄。下阕以枯荷包冷饭、空口袋、问人求写牛经却遭摇手拒绝等细节，真实刻画宋亡后文人沦落底层、求生无门的绝境。没有一字提亡国，却把乱世文人的屈辱、凄凉与绝望写得入骨深沉。17.（1）乘骐骥以驰骋兮来吾道夫先路（2）出师未捷身先死长使英雄泪满襟（3）过春风十里尽荠麦青青18．序号①：修改为“指一个字有两个或两个以上读音；（“及”改为“或”）序号③：修改为“准确理解异读字是把握文言文含义的关键”（删去“能否”，解决两面对一面）。19．A20．B21．示例1：选①，“骊”读lí，属于古音异读，是古代专有地名（骊山）保留的古音。示例2：选②，“锡”通“赐”，读cì，属于通假异读，通假字按本字读音诵读。示例3：选③，“佛狸”读bìlí，属于外族语言异读，是外族来源的专有名词（拓跋焘的小名）的异读。22．示例1：观点：“定音从俗”与古汉语读音传承可兼顾，并非对立。（或表述为“改观点片面”、“有一定合理性”）理由：①“定音从俗”有必要性。语言核心功能是沟通，顺应大众习惯、简化读音体系，利于普通话规范统一，符合语言发展规律；②古音传承可多元开展。日常交流遵“定音从俗”，古汉语教学、古籍研究等专业领域保留古音，整理资料、开设课程；③平衡二者关系。不因古音传承阻碍日常沟通，也不因“定音从俗”抛弃古音，让语言规范发展的同时保留文化底蕴。示例2：观点：“定音从俗”取消部分异读字读音是合理的。（或表述为“不会不利于传承”）①语言的核心是沟通，多数人长期误读或习用的读音成为新习惯，应从俗。②取消无区别词义作用的异读，可简化读音体系，减少交流障碍。③部分古音适用的古代语言环境已消失，读音失去基础，被今音取代是语言发展的自然结果。示例3：观点：“定音从俗”不利于古汉语读音传承。理由：①异读字读音是古文化载体，取消会割裂古汉语语音与语义，影响文言文本意理解。②该做法忽视古汉语语音体系独立性，易造成古汉语语音知识与文化的流失。③以大众误读为标准，弱化语言规范性，不利于古汉语文化的学习与传承。【解析】18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。①用词不当。“及”有连接前后两个事物，同时包含两者的意思；此处应是表示选择关系，故改为“一个字有两个或两个以上读音”的意思。③不合逻辑。“能否准确理解异读字是把握文言文含义的关键”存在两面对一面的问题，“能否”表示两个方面，而“把握文言文含义的关键”是一个方面，应删去“能否”。19．本题考查学生正确使用标点符号的能力。第一段中加点双引号“异读字”表示特定称谓。A.“矿冶学院”是特定称谓，与第一段中加点双引号用法一致。B.“做”“不做”表示强调。C.“想当然”表示引用。D.“废除卖国密约”表示强调。故选A。20．本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。A.“规范统一，减少沟通障碍”。其中“减少”程度较浅，不如后文“流畅通顺”的效果强烈。B.“标准统一，消除沟通壁垒”。“标准统一”直接对应了“通过《普通话异读审音表》”这一动作，即制定统一标准。“消除沟通壁垒”比“减少沟通障碍”更加彻底，与后文“使沟通过程更加流畅通顺”的逻辑衔接更紧密。C.“规范一致，提升沟通效率”。“规范一致”与“标准统一”意思相近，但“提升沟通效率”不如“消除沟通壁垒”来得直接和有力。D.“统一标准，降低沟通不畅”。“统一标准”是对的，但“不畅”不如“壁垒”形象，表达稍显生硬。故选B。21．本题考查学生语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。①加点字“骊”是“骊山”的一部分。“骊山”是一个专有地名。根据材料中对“古音异读”的定义：“古代专有名词保留的古音”。因此，此处的“骊”读作lí，属于古音异读。②加点字“锡”。根据句意，这里是“赐予”的意思。材料中对“通假异读”的定义是：“通假字按本字读音诵读”。“锡”在这里通“赐”，因此应按本字“赐”读作cì，属于通假异读。③加点字“佛狸”。根据材料中对“外族语言异读”的定义：“多见于外族来源的专有名词”。“佛狸”是北魏太武帝拓跋焘的小名